《中國歷史常識》由史學巨擘吳晗領銜主編，全書精煉近300個中國歷史上的重要事件和文史常識，詞條式閱讀，既貼合教科書的課程脈絡，又延伸點到即止的教材內容，夯實歷史認知。
本書知識點廣泛扼要，科學性與趣味性並重，深入淺出、形式活潑，是一部全面了解中國歷史概況的經典讀本。
具体描述
好的，这是一份为您精心撰写的，不涉及《中國歷史常識（典藏本）》内容的图书简介。 --- 史海微澜：跨越千年的文明图景 一部全景式、深邃的中华文明通史 内容简介： 《史海微澜：跨越千年的文明图景》并非简单地对历史事件进行编年罗列，而是一部旨在深入剖析中华文明核心精神与演进脉络的宏大叙事。本书以时间为轴，以文化为核，带领读者穿越数千年波澜壮阔的岁月，从文明的曙光追溯至近现代的转型，力求构建一个立体、多维、充满张力的历史认知框架。 本书的独特之处在于，它摒弃了传统史学中常见的“帝王将相”的单一视角，转而聚焦于社会结构、思想变迁、技术革新以及普通民众的日常生活。我们相信，真正的历史是流淌在阡陌之间、凝固在器物之上的复杂生命力。 第一部分：文明的肇始与奠基（史前至先秦） 此部分聚焦于中华文明的“原力”阶段。我们将详细探讨黄河与长江流域的多元文化起源，分析仰韶、龙山等新石器文化如何孕育出最早的社会组织形态。重点关注“礼乐制度”的雏形——早期部落联盟向早期国家的过渡。 在夏商周三代，本书着重分析了“天命观”的形成与演变，以及西周分封制在维护早期国家稳定中的关键作用。随后，目光转向春秋战国——“轴心时代”的到来。我们不只是叙述诸侯争霸，更深入解析了“百家争鸣”的思想逻辑：儒家对人伦秩序的构建，道家对自然和谐的追求，法家对中央集权的实践探索，以及墨家兼爱非攻的社会关怀。通过对各国变法的剖析，展现了不同政治哲学如何塑造了早期中国的治理蓝图。 第二部分：帝制的确立与初次融合（秦汉至魏晋南北朝） 秦朝的统一，不仅是疆域的整合，更是“大一统”政治理念的硬性植入。本书详细梳理了秦朝郡县制相对于分封制的革命性意义，以及它在短期内因严苛律法而迅速瓦解的内在矛盾。 汉代是中华文明结构定型的关键时期。重点探讨了“罢黜百家，独尊儒术”背后的深层政治考量，以及儒家思想如何被改造，成为维护皇权与社会稳定的官方意识形态。我们还将关注丝绸之路的开辟，它对中原王朝的经济、军事和文化格局产生的深远影响，以及汉代在史学、医学、天文学等领域的卓越成就。 魏晋南北朝，这段被常被视为“分裂与混乱”的时期，却是民族大交融与文化重塑的关键熔炉。本书深入分析了玄学（清谈）的兴起，它如何反映了士族阶层对汉代经学僵化的反思；同时，佛教的全面本土化过程，及其对中国哲学、艺术和民间信仰的深刻渗透，构成了这一时期最引人注目的文化现象。 第三部分：盛世的结构与转型的阵痛（隋唐五代至宋元） 隋唐时期，构建了一个空前开放、多元包容的帝国体系。本书将重点剖析三省六部制的成熟运作机制，以及科举制度对社会阶层流动的再定义。盛唐的气象，不仅体现在疆域的辽阔，更体现在胡汉交融带来的艺术与生活方式的革新。 唐宋之变，是本书分析的重点之一。安史之乱后，帝国结构开始向更内敛、更精细化的方向发展。宋代，特别是北宋，我们聚焦于“士大夫政治”的形成，以及理学（新儒学）的诞生，它代表了知识分子在社会权力结构中新的定位。同时，宋代城市经济的繁荣、商品货币化的深入，以及军事技术的迭代，共同构成了不同于前代的文明形态。 元朝的建立，是历史上一次深刻的“异质性统治”的尝试。本书客观分析了蒙古帝国对欧亚大陆的连接作用，以及其对既有中华政治体制带来的冲击与调适，包括行省制度的进一步完善及其长远影响。 第四部分：集权的顶峰与旧秩序的瓦解（明清至近代转型） 明代承接了宋元的经验教训，在政治集权上达到了前所未有的高度。我们详述了废丞相、设内阁、特务机构的设立等一系列措施，分析了这种高度集权对社会活力和知识分子思想的压抑效应。同时，也审视了明代在手工业技术和商业资本的萌芽状态。 清代，作为最后一个王朝，其历史叙事充满了张力。本书深入探讨了康乾盛世的社会经济基础、复杂的边疆治理策略（如改土归流），以及文化上的“文字狱”现象。然而，真正的转折点在于与西方的接触与冲突。 本书的最后部分，聚焦于鸦片战争以来，中国社会在内忧外患中，试图理解并回应西方工业文明冲击的复杂历程。从晚清的“师夷长技以制夷”到制度层面的层层递进，展现了旧有文明结构如何面对现代性的巨大挑战，最终走向了深刻的体制变革。 阅读价值： 《史海微澜》致力于提供一种“大历史观”，帮助读者理解：为什么中华文明能够连续发展数千年不曾中断？哪些核心的价值体系（如家国一体、中庸之道）在历史的反复冲刷下得以保留？通过对制度、思想和技术的交叉解读，本书为我们理解“我们是谁”以及“我们如何成为今日之中国”提供了深厚而坚实的思想基石。它不仅是知识的积累，更是一次对文明生命力的深度探寻。
著者信息
作者簡介
吳晗（1909～1969）
著名歷史學家、明史研究的開拓者和奠基者之一。原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。先後任教於雲南大學、西南聯合大學、清華大學，1949年後歷任北京市副市長、中國科學院歷史研究所學術委員、北京市歷史學會會長等職。
吳晗（1909～1969）
著名歷史學家、明史研究的開拓者和奠基者之一。原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。先後任教於雲南大學、西南聯合大學、清華大學，1949年後歷任北京市副市長、中國科學院歷史研究所學術委員、北京市歷史學會會長等職。
图书目录
引 言
序 / 吳晗
第一編 先秦往事
第二編 秦漢魏晉
第三編 隋唐兩宋
第四編 元明清（1840 年前）
第五編 古代風物
第六編 步入近代
第七編 存亡繼絕
第八編 走向共和
序 / 吳晗
第一編 先秦往事
第二編 秦漢魏晉
第三編 隋唐兩宋
第四編 元明清（1840 年前）
第五編 古代風物
第六編 步入近代
第七編 存亡繼絕
第八編 走向共和
图书序言
- ISBN：9789624592559
- 叢書系列：「開明人文常識」系列
- 規格：軟精裝 / 576頁 / 14.3 x 22 x 2.88 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
图书试读
序
我國歷史時期這麼長，歷史文獻這麼多，要人人都學點歷史、有點歷史常識，真是像前人所說，一部二十四史，從何下手呢？何況歷史文獻都是在不同歷史時期，用當時通行的古文編寫的，今天的絕大多數青年還不能熟練掌握、運用古文，這個關過不了，要學，又從何學起呢？
當然，這些年，我們也編出了幾套篇幅不等的通史，但是，一般地說，字數都比較多，而且對象都是在學的各級學校的學生，對廣大青年來說，還是不大適合的。
廣大青年都有強烈的學習歷史的要求，但是缺乏可讀的書，這個問題必須解決。
我們在各有關方面的支持下，編了這部《中國歷史常識》，就是為了適應這個強烈的要求，幫助廣大青年學習中國歷史知識，並且從中受到民族主義和歷史唯物主義的教育。
在編輯這本書的過程中，我們注意到以下一些特點：第一是形式活潑。針對讀者對象，為讀者設想，這部書不能像歷史教科書那樣寫法，要不，已經有了那麼多套教科書了，何必重複？也不能寫成歷史故事，故事必然會有虛構、誇張成分，而這部書的目的是給讀者以必需的歷史常識，這個區別是必須弄清楚的。當然，更不能寫成歷史論文，因為只有少數人才能讀懂。經過研究，採用類目形式，而且要求簡短精練，每個類目一般只有一千多字，具體說明一兩個問題。每個類目都有獨立性，各個類目之間又有連貫性。讀者隨便抽出一點時間，就可以閱讀一兩個類目，從而獲得知識。既可以隨時看，也可以隨時放下。把讀過的東西連貫起來，則又可以比較系統地了解我國歷史發展的基本面貌。
第二是取材廣泛。由於形式比較活潑，不拘泥於一定格式，一般教科書中所不可能接觸到的題材，在這部書裏就有了用武之地了。除了比較系統地和全面地反映了我國歷史發展的概況以外，本書還寫了歷史上的階級鬥爭和生產進步，也寫了某些重要的文化生活和歷史人物；既闡明了歷史上的光明面，也敍述了歷史上的黑暗面。此外，如臥薪嘗膽、完璧歸趙、負荊請罪、毛遂自薦、班門弄斧、約法三章、破釜沉舟、四面楚歌、扁鵲再世、三顧茅廬、聞雞起舞、風聲鶴唳等成語，都通過具體史實，給以詳盡的說明，這種敍述比一般辭書要詳細一些，豐富一些，也更生動一些，使讀者不但便於記憶，也可以從中汲取歷史經驗或教訓，獲得啟發。
第三是文字通俗。為了使讀者都能夠讀懂這部書，所有作者都在寫作中力求通俗，儘量避免用生僻的字和詞句，寫法也力求流暢、明白易曉。有些專名如人名、地名、官名等，其中有些較生僻的字難以避免的，也用漢語拼音注音、用漢字註釋，使讀者省去翻查字典的麻煩。在講述中還穿插了一些有關的故事情節，力求做到生動活潑，容易閱讀。
此外，由於內容涉及方面多，篇幅也不免較多。本書第一到第五編是古代史部分：其中，第一編是先秦，第二編是秦漢到魏晉南北朝，第三編是隋唐至宋，第四編是元明清（1840 年前），第五編是古代史專題的知識部分。近代史部分則是第六至第八編。
最後應該特別提出的是，這部書的編寫是集體勞動的成果，是歷史學界和其他有關方面廣泛支持的成果。就單位來說，參加寫作的有二十多個；就寫作成員來說，一共有八十多人擔任分題撰寫。從最初商定選題到最後定稿，經過反覆修改、審訂，都是通過廣泛的協作進行的。參加的人有青年人、中年人，也有老一輩的長者，充分體現了青老協作互助的團隊精神，同時也發揮了學術工作者獨立鑽研的積極性。其中，參加制訂選題計劃、討論編寫要求的有（以姓氏筆畫為序，下同）：丁名楠、白壽彝、何兹全、胡厚宣、鄭天挺、謝承仁、戴逸等，其他大多數作者也提供了很多寶貴的意見。參加審改稿件的，第一編有何兹全、胡厚宣先生；第二編有何兹全先生；第三編有汪籛、陳樂素、鄧廣銘先生；第四編有翁獨健、鄭天挺先生；第五編有何兹全先生；審閱近代史的是戴逸先生。此外，謝承仁先生擔負的任務最為繁重，他參加了古代史全部書稿的編輯工作，逐篇逐段地協同進行了審閱、修改和統一加工的工作。在此，謹向他們表示感謝。
附帶聲明兩點。第一，這部書是通俗讀物，為了避免在讀者中引起對事物認識的混亂，所論述的只限於學術界已經論定的、有了一致意見的。至於學術界尚在爭論、說法不一的問題，則儘量不涉及。有些必須涉及的問題，如春秋、戰國的起迄年代，則把各家說法同時提出。第二，在編寫中，我們主觀上的要求是立論正確，要富有教育意義，但是因為時間匆促和水平的限制，在這方面還做得很不夠，可能還是會有若干錯誤。同樣，在文字表達方面，雖然力求通俗，但是也沒有完全做到，離生動活潑、淺顯明白的要求，還有一定距離。我們歡迎讀者和各方面專家隨時提出批評，使之不斷提高，成為比較可讀、易讀的通俗讀物。
吳晗
我國歷史時期這麼長，歷史文獻這麼多，要人人都學點歷史、有點歷史常識，真是像前人所說，一部二十四史，從何下手呢？何況歷史文獻都是在不同歷史時期，用當時通行的古文編寫的，今天的絕大多數青年還不能熟練掌握、運用古文，這個關過不了，要學，又從何學起呢？
當然，這些年，我們也編出了幾套篇幅不等的通史，但是，一般地說，字數都比較多，而且對象都是在學的各級學校的學生，對廣大青年來說，還是不大適合的。
廣大青年都有強烈的學習歷史的要求，但是缺乏可讀的書，這個問題必須解決。
我們在各有關方面的支持下，編了這部《中國歷史常識》，就是為了適應這個強烈的要求，幫助廣大青年學習中國歷史知識，並且從中受到民族主義和歷史唯物主義的教育。
在編輯這本書的過程中，我們注意到以下一些特點：第一是形式活潑。針對讀者對象，為讀者設想，這部書不能像歷史教科書那樣寫法，要不，已經有了那麼多套教科書了，何必重複？也不能寫成歷史故事，故事必然會有虛構、誇張成分，而這部書的目的是給讀者以必需的歷史常識，這個區別是必須弄清楚的。當然，更不能寫成歷史論文，因為只有少數人才能讀懂。經過研究，採用類目形式，而且要求簡短精練，每個類目一般只有一千多字，具體說明一兩個問題。每個類目都有獨立性，各個類目之間又有連貫性。讀者隨便抽出一點時間，就可以閱讀一兩個類目，從而獲得知識。既可以隨時看，也可以隨時放下。把讀過的東西連貫起來，則又可以比較系統地了解我國歷史發展的基本面貌。
第二是取材廣泛。由於形式比較活潑，不拘泥於一定格式，一般教科書中所不可能接觸到的題材，在這部書裏就有了用武之地了。除了比較系統地和全面地反映了我國歷史發展的概況以外，本書還寫了歷史上的階級鬥爭和生產進步，也寫了某些重要的文化生活和歷史人物；既闡明了歷史上的光明面，也敍述了歷史上的黑暗面。此外，如臥薪嘗膽、完璧歸趙、負荊請罪、毛遂自薦、班門弄斧、約法三章、破釜沉舟、四面楚歌、扁鵲再世、三顧茅廬、聞雞起舞、風聲鶴唳等成語，都通過具體史實，給以詳盡的說明，這種敍述比一般辭書要詳細一些，豐富一些，也更生動一些，使讀者不但便於記憶，也可以從中汲取歷史經驗或教訓，獲得啟發。
第三是文字通俗。為了使讀者都能夠讀懂這部書，所有作者都在寫作中力求通俗，儘量避免用生僻的字和詞句，寫法也力求流暢、明白易曉。有些專名如人名、地名、官名等，其中有些較生僻的字難以避免的，也用漢語拼音注音、用漢字註釋，使讀者省去翻查字典的麻煩。在講述中還穿插了一些有關的故事情節，力求做到生動活潑，容易閱讀。
此外，由於內容涉及方面多，篇幅也不免較多。本書第一到第五編是古代史部分：其中，第一編是先秦，第二編是秦漢到魏晉南北朝，第三編是隋唐至宋，第四編是元明清（1840 年前），第五編是古代史專題的知識部分。近代史部分則是第六至第八編。
最後應該特別提出的是，這部書的編寫是集體勞動的成果，是歷史學界和其他有關方面廣泛支持的成果。就單位來說，參加寫作的有二十多個；就寫作成員來說，一共有八十多人擔任分題撰寫。從最初商定選題到最後定稿，經過反覆修改、審訂，都是通過廣泛的協作進行的。參加的人有青年人、中年人，也有老一輩的長者，充分體現了青老協作互助的團隊精神，同時也發揮了學術工作者獨立鑽研的積極性。其中，參加制訂選題計劃、討論編寫要求的有（以姓氏筆畫為序，下同）：丁名楠、白壽彝、何兹全、胡厚宣、鄭天挺、謝承仁、戴逸等，其他大多數作者也提供了很多寶貴的意見。參加審改稿件的，第一編有何兹全、胡厚宣先生；第二編有何兹全先生；第三編有汪籛、陳樂素、鄧廣銘先生；第四編有翁獨健、鄭天挺先生；第五編有何兹全先生；審閱近代史的是戴逸先生。此外，謝承仁先生擔負的任務最為繁重，他參加了古代史全部書稿的編輯工作，逐篇逐段地協同進行了審閱、修改和統一加工的工作。在此，謹向他們表示感謝。
附帶聲明兩點。第一，這部書是通俗讀物，為了避免在讀者中引起對事物認識的混亂，所論述的只限於學術界已經論定的、有了一致意見的。至於學術界尚在爭論、說法不一的問題，則儘量不涉及。有些必須涉及的問題，如春秋、戰國的起迄年代，則把各家說法同時提出。第二，在編寫中，我們主觀上的要求是立論正確，要富有教育意義，但是因為時間匆促和水平的限制，在這方面還做得很不夠，可能還是會有若干錯誤。同樣，在文字表達方面，雖然力求通俗，但是也沒有完全做到，離生動活潑、淺顯明白的要求，還有一定距離。我們歡迎讀者和各方面專家隨時提出批評，使之不斷提高，成為比較可讀、易讀的通俗讀物。
吳晗
用户评价
评分
光是「典藏本」這三個字，就透著一股厚重感，彷彿這不是一本用來快速翻閱的普及讀物，而是經過時間沉澱、精挑細選的知識結晶。身為一個在資訊爆炸時代長大的讀者，我總覺得現在的歷史書，很容易陷入「碎化」的陷阱，把歷史事件切割成無數個可以被快速消費的片段。但我預期這本「典藏本」會試圖重塑一種古典的閱讀體驗，它或許在編排上會更講究章節的邏輯銜接，用更為典雅的筆觸來描繪那些波瀾壯闊的歷史場景。我特別想知道，在處理近現代史的部分，它會採取怎樣的論述策略？因為這塊領域，往往是兩岸詮釋差異最大的地方。是會採取相對保守的、以政權更迭為核心的寫法，還是會嘗試納入更多社會經濟層面的分析？一本好的歷史書，不該只是堆砌年代和人名，更重要的是它能提供一種「看世界的視角」。如果這本書能成功地建立起一套穩固的歷史框架，讓人明白「為什麼會是這樣」，而不是僅僅告訴我們「發生了什麼事」，那麼它就超越了一般常識書的範疇，晉升為可以引導思考的工具書了。
评分從排版和裝幀的角度來推測，既然是「典藏本」，那麼紙質、字體、插圖（如果有的話）想必都是經過精心設計的。這種實體書的體驗，在數位時代顯得尤為珍貴。我個人習慣在閱讀嚴肅歷史著作時，能隨手在旁邊做筆記、畫重點。一本好的典藏本，它的裝幀設計本身就是一種對知識的尊重。我猜想，這本書在結構上可能採用了清晰的時間軸或主題劃分，讓讀者能夠輕鬆地在不同歷史階段之間穿梭而不迷失方向。例如，它如何處理「邊疆民族」與「中原王朝」的關係？這塊在台灣歷史教育中常常被輕描淡寫的部分，是觀察中國歷史複雜性的關鍵。如果這本書能夠提供更豐富的史料佐證，甚至加入一些最新的考古發現的解讀，那就太棒了。歷史常識的價值就在於提供一個穩固的立足點，讓我們在面對當代議題時，能夠從過往的經驗中找到參照與借鑒，而不是被表象的喧囂所迷惑。
评分這本《中國歷史常識（典藏本）》實在讓人看了心癢癢，雖然我手邊沒有書，但光是聽到這個名字，就感覺像是翻開了一本塵封已久的家族相簿，裡頭裝滿了泛黃的照片和那些口耳相傳的家族軼事。這種「常識」的定位，在台灣的我們看來，往往帶有一種既熟悉又疏離的複雜情感。我們從小學的歷史課本，自然有我們那一套的敘事脈絡，強調的重點、選取的角度，都跟對岸的「常識」有所區隔。我猜測，這本書大概會用一種更宏觀、更強調連續性的方式來梳理中國歷史的骨架，少了我們習慣的那些「斷裂感」與「本土意識」的拉扯。或許，它會更著重於朝代的更迭、制度的演變，那種從秦漢到清末綿延不絕的「大一統」敘事。我個人對那個時期的「士大夫精神」特別感興趣，想知道書中是如何解讀這些知識分子在皇權與民生之間的擺盪與掙扎的。畢竟，歷史的深度，往往就藏在這些關鍵人物的抉擇之中，如果這本書能把那些盤根錯節的政治權謀，用清晰易懂的方式描繪出來，那絕對是本值得反覆把玩的佳作，即使我們讀來，得時時帶著一份批判性的眼光去品味。
评分老實說，台灣的讀者對「中國歷史」的接受度一直很微妙，總是在「中華文化傳承者」與「外來政權影響」之間來回擺盪。所以，當我看到《中國歷史常識》這樣的書名時，腦海中浮現的第一個疑問是：這套「常識」的標準是什麼？是基於清代史學的詮釋，還是更貼近當代學術的共識？我假設這本書的目標讀者群，應該是對中國文化有深厚興趣，但可能缺乏系統性訓練的讀者。因此，它必須在學術的嚴謹性與大眾的可讀性之間找到絕佳的平衡點。我期望看到的是，在闡述重大轉折點，例如「魏晉南北朝」的分裂與融合、「宋代的市民階層興起」等議題時，作者能展現出足夠的洞察力。如果它能避免掉過於簡化的標籤化敘事，而是細膩地呈現歷史事件背後複雜的動因，例如文化如何塑造政治、經濟如何推動社會變革，那麼這本書的價值就非同小可了。它不該只是一本應付考試的參考書，而應該是一扇通往理解東方文明深層結構的窗戶。
评分閱讀歷史，其實就是在與過去的偉人們對話。這本《中國歷史常識（典藏本）》聽起來就像是個邀請函，邀請我們進行一場深度訪談。我個人最在意的是，作者如何處理那些歷史上的「灰階地帶」，也就是沒有絕對好壞、只有立場與權衡的複雜情境。例如，在評斷某位帝王的功過時，是傾向於強調其對國家統一的貢獻，還是更著重於其統治下的社會壓迫？這兩者往往是難以兩全的。一本成熟的歷史論述，應該能呈現出這種張力。我希望它能提供足夠的背景資訊，讓讀者能夠自己建立判斷的標準，而不是被單一的價值觀所引導。如果這本書能像一位經驗豐富的導遊，不僅帶我們看見了輝煌的宮殿（顯性歷史），還引領我們走進了當時百姓的生活巷弄（社會史的細節），那麼這趟閱讀之旅想必會收穫豐厚。畢竟，真正的常識，是對歷史全貌的包容與理解，而非簡單的記憶。
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