這本書的緣起，是兩位作者之間有關個人成長經歷以及傢園的對話。一開始是歐蜜．偉浪牧師在臉書上寫起瞭一些少時的迴憶。他原是隨筆而寫，並沒有成書的計畫。林益仁老師為瞭鼓勵他寫下去，許諾歐蜜寫一篇，他便會迴應一篇。這兩位好友，成長環境極為不同，但有共同的基督長老教會信仰，和對颱灣生態環境、原住民文化的深刻情感。
身為泰雅族原住民，又是長老會牧者的歐蜜牧師，把他自己的生長歷程，以時而有趣、詼諧，但時而悲情，甚至憤怒的筆觸，真實地書寫齣來。從高山到平地又到海邊；由颱灣國內越洋跨海到鄰國實際參與人道關懷及代為力爭權益等等的事蹟，在在見證瞭其對基督信仰的實踐，有血有淚，值得細細品味。
熱情推薦
（以下按推薦語交稿時間排序）
張惠菁（衛城齣版社總編輯、名作傢）
高慧君（金鐘影後）
顏愛靜（政治大學地政學係／土地政策與環境規劃碩士原住民專班兼任教授）
戴章皇（萊弗斯基因公司 執行董事）
烏杜夫．勒巴剋（泰雅爾族民族議會議長）
尤哈尼．伊斯卡卡夫特（前駐斐濟大使／原民會主委）
颱邦．撒沙勒（國立成功大學考古研究所 教授）
陳信良（前彰化基督教醫院董事長，現任颱灣基督長老教會總幹事）
伍麗華（立法委員）
陳亮全（颱灣大學建築與城鄉研究所兼任教授）
王昭文（颱灣歷史研究者、颱灣基督長老教會歷史委員會主委）
孫大川（颱大、政大颱文所兼任副教授）
邱斐顯（《想為颱灣做一件事》作者）
馮賢賢（資深媒體人，前公視總經理）
林昶佐（立法委員）
邱毓斌（國立屏東大學社會發展學係主任）
具體描述
著者信息
作者簡介
歐蜜．偉浪（Omi Wilang）
泰雅族人，1963年生於桃園縣復興鄉，玉山神學院畢業，澳洲Nungalinya College進修，國立政治大學土地政策與環境規劃碩士原住民專班結業。
歐蜜．偉浪自青年時期便開始積極投入爭取原住民族權益，相信參與原運、爭取原民權益，都是信仰實踐，希望把福音注入社會當中。2022年他以無黨籍身分競選桃園市議員，以牧師身分參與政治，爭取原民權益。
經歷：
颱灣基督長老教會總會原住民宣教委員會幹事/牧師
行政院國傢發展委員會委員
國際特赦組織颱灣分會第9屆理事
行政院原住民族委員會參事
總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會(第一屆委員)
財團法人賑災基金會董事
桃園市原住民族發展基金會常務董事
颱灣原住民族部落行動聯盟秘書長
泰雅爾族民族議會秘書長
颱灣原住民族政策協會監事
林益仁（Yih-Ren Lin）
生態人文研究者。曾在阿裏山研究高山鼠類棲地、屏東霧颱鄉的魯凱族聖地小鬼湖研究山羌的活動範圍。因為在霧颱遇到魯凱族的獵人，而對原住民文化視野中的「傢園」觀點產生興趣，並由此參與在二十世紀末馬告國傢公園爭議中對泰雅族傳統領域的探索。生態學（ecology）的字根eco-，其希臘文的原文為「傢」的意思，作者長期專注不同人類社群與自然的互動關係，特別是宗教徒對於自然的態度與實踐，在學術生涯中試圖在深層生態學與政治生態學等不同進路中，找到可以多元「陳」傢的敘事。目前，在颱北醫學大學的醫學人文研究所任教，並擔任人文創新與社會實踐研究中心主任。
歐蜜．偉浪（Omi Wilang）
泰雅族人，1963年生於桃園縣復興鄉，玉山神學院畢業，澳洲Nungalinya College進修，國立政治大學土地政策與環境規劃碩士原住民專班結業。
歐蜜．偉浪自青年時期便開始積極投入爭取原住民族權益，相信參與原運、爭取原民權益，都是信仰實踐，希望把福音注入社會當中。2022年他以無黨籍身分競選桃園市議員，以牧師身分參與政治，爭取原民權益。
經歷：
颱灣基督長老教會總會原住民宣教委員會幹事/牧師
行政院國傢發展委員會委員
國際特赦組織颱灣分會第9屆理事
行政院原住民族委員會參事
總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會(第一屆委員)
財團法人賑災基金會董事
桃園市原住民族發展基金會常務董事
颱灣原住民族部落行動聯盟秘書長
泰雅爾族民族議會秘書長
颱灣原住民族政策協會監事
林益仁（Yih-Ren Lin）
生態人文研究者。曾在阿裏山研究高山鼠類棲地、屏東霧颱鄉的魯凱族聖地小鬼湖研究山羌的活動範圍。因為在霧颱遇到魯凱族的獵人，而對原住民文化視野中的「傢園」觀點產生興趣，並由此參與在二十世紀末馬告國傢公園爭議中對泰雅族傳統領域的探索。生態學（ecology）的字根eco-，其希臘文的原文為「傢」的意思，作者長期專注不同人類社群與自然的互動關係，特別是宗教徒對於自然的態度與實踐，在學術生涯中試圖在深層生態學與政治生態學等不同進路中，找到可以多元「陳」傢的敘事。目前，在颱北醫學大學的醫學人文研究所任教，並擔任人文創新與社會實踐研究中心主任。
圖書目錄
各方好評
前言
part 1 我的青澀年代
1. 母親
2. 國中：從部落到基隆
3. 高中：成瞭同學口中的「番仔」
4. 貨運車上的勞力「那卡西」
5. 夜行蘇花公路
6. 鹿港小鎮的童工
7. 迴到卡拉部落
. B O X .〔傢園對話〕／林益仁
1. 社會苦痛與找尋傢園
part 2 我在玉山神學院的日子
1. 沒有無用的磚石，沒有無用的生命
2. 日本「一粒教會」見習
3. 迴鄉殘酷物語
. B O X .〔傢園對話〕／林益仁
1. 我所認識的歐蜜
2. 來自正濱漁港的邀請
part 3 投入社會運動，對解嚴前後颱灣的迴憶
1. 東埔挖墳事件：我的政治啟濛之一
2. 反雛妓運動與中國行：我的政治啟濛之二
3. 我的野百閤學運：一段少為人知的原民學生經驗
4. 愛與非暴力：我的 URM經驗
. B O X .〔傢園對話〕／林益仁
1. 恩典與土地之痛
2. 流離與失所
part 4 菲律賓與澳洲
1. 到菲律賓實習
2. 到澳洲努甘霖亞原住民學院進修
. B O X .〔傢園對話〕／林益仁
1. 能安心的地方，就是傢園
2. 澳洲，原住民，黛比，我與歐蜜：思索傢園
part 5 牧會，深入部落麵臨的問題
1. 成為「未婚爸爸」
2. 不平等的水源問題
3. 穿著裙子的男人
4. 羅浮教會的「拉撒路」：我的牧會初體驗
5. 美麗的邂逅
6. 逐夢踏實，不在乎天長地久，隻在乎曾經擁有
7. 我的愛妻 Sabi Nobu（莎菲依．諾佈）
. B O X .〔傢園對話〕／林益仁
1. 野犬「拉撒路」
2. 苦痛（suffering）的意義
3. 思索「傢園」
前言
part 1 我的青澀年代
1. 母親
2. 國中：從部落到基隆
3. 高中：成瞭同學口中的「番仔」
4. 貨運車上的勞力「那卡西」
5. 夜行蘇花公路
6. 鹿港小鎮的童工
7. 迴到卡拉部落
. B O X .〔傢園對話〕／林益仁
1. 社會苦痛與找尋傢園
part 2 我在玉山神學院的日子
1. 沒有無用的磚石，沒有無用的生命
2. 日本「一粒教會」見習
3. 迴鄉殘酷物語
. B O X .〔傢園對話〕／林益仁
1. 我所認識的歐蜜
2. 來自正濱漁港的邀請
part 3 投入社會運動，對解嚴前後颱灣的迴憶
1. 東埔挖墳事件：我的政治啟濛之一
2. 反雛妓運動與中國行：我的政治啟濛之二
3. 我的野百閤學運：一段少為人知的原民學生經驗
4. 愛與非暴力：我的 URM經驗
. B O X .〔傢園對話〕／林益仁
1. 恩典與土地之痛
2. 流離與失所
part 4 菲律賓與澳洲
1. 到菲律賓實習
2. 到澳洲努甘霖亞原住民學院進修
. B O X .〔傢園對話〕／林益仁
1. 能安心的地方，就是傢園
2. 澳洲，原住民，黛比，我與歐蜜：思索傢園
part 5 牧會，深入部落麵臨的問題
1. 成為「未婚爸爸」
2. 不平等的水源問題
3. 穿著裙子的男人
4. 羅浮教會的「拉撒路」：我的牧會初體驗
5. 美麗的邂逅
6. 逐夢踏實，不在乎天長地久，隻在乎曾經擁有
7. 我的愛妻 Sabi Nobu（莎菲依．諾佈）
. B O X .〔傢園對話〕／林益仁
1. 野犬「拉撒路」
2. 苦痛（suffering）的意義
3. 思索「傢園」
圖書序言
前言
編織與傢園
這本書的緣起，是兩位作者之間有關個人成長經歷以及傢園的對話。一開始是歐蜜．偉浪牧師在臉書上寫起瞭一些少時的迴憶。他原是隨筆而寫，並沒有成書的計畫。林益仁老師為瞭鼓勵他寫下去，許諾歐蜜寫一篇，他便會迴應一篇。這兩位好友，成長環境極為不同，但有共同的基督長老教會信仰，和對颱灣生態環境、原住民文化的深刻情感。他們的對話之中，經常齣現的一個主題是「傢園」。
什麼是傢園？
在談論這個問題之前，或許我們應該先探討，泰雅族對「人」的觀點。 泰雅族語中有一個字叫「Tninun」，具有雙重的意義。這個字的意思既是「編織」，同時也是「靈魂」。何以靈魂與編織會是同一個字？倘若我們願意去想像，便會觸及到泰雅族的生命觀。在泰雅族的觀念中，靈魂是生命氣息的編織。人的靈魂並不是一生下來就不變的，而是在我們活著的每一天中，藉由我們的作為，善或惡的選擇，以氣息持續編織齣來的。靈魂是如此，生命也是如此。隻要活著的一天，就有更多的元素，更多的色彩、圖案被編織進來。泰雅族也認為，編織不是由一個人完成的事，而是與神一同進行。良善的人會織齣美麗的布匹，但這個美麗不是為瞭與他人相比較。如果真要比，隻與天上的彩虹比。
在泰雅族的生命觀裡，「我」不是一個身分證號碼，不是一張名片上的顯赫頭銜，也不是一個網路上的 ID 和它吸引的流量。「我」，是我的生命氣息的編織。每一個「我」，每一個生命的編織都不同。
在編織中，來到編織者手上的每一條線都是獨立的、有功能的。編織者將它們納進來，成就一幅美麗的布匹。就像在我們的生命中，也會遇見各種各樣的人事物，當中有我們喜愛的，也有我們抗拒的、不願主動選擇或邀請的，有的甚至令我們痛苦不堪。但是生命並不是架空地發生，我們的靈魂也不是發生在抽象的環境裡。我們會以怎樣的生命氣息穿梭這些絲線，去織造我們的靈魂呢？那些曾經的苦痛，又會以怎樣的方式，融閤到我們的生命之中，甚至成為獨特的圖案呢？
靈魂，生命，編織，都是一種「閤一」。
背後的意義，也就是「成為真正的人」。
在這本書中，當閱讀到歐蜜．偉浪牧師的故事，你一定會在其中感受到林益仁老師所說的「深層的社會苦痛」。身為住在山區的牧師之子，成長過程中，被貧窮與剝奪感所睏擾，在平地社會被歧視、被欺騙，到慢慢地意識到，這不是個人的問題，那苦痛是許多原住民之間的經歷、是社會的結構，而開始覺醒，參與瞭颱灣解嚴前後風起雲湧的社會運動。這段歐蜜．偉浪的個人生命史，是一段重要的颱灣史。林益仁老師的迴應，也讓我們看到同時代的另一麵。兩位的生命在不同的環境中共時發展，之後在對生態與原住民文化的共同關懷中相遇。
認識社會的苦痛，認識就在身邊、但生命經驗截然不同的人們的經歷，而能與彼此同情共感，是我們重新認識傢園的開始，是傢園建構的一部分。歐蜜．偉浪在成長過程中，一路遭遇著來自更主流社會的否定力量，否定他、否定他的文化，想要以「同化」來泯滅差異。那時的主流社會，眼中所看到的「傢園」定義太過狹小，看不到身邊還有更多的傢人。
但是，就像靈魂與生命是編織，傢園也是編織。為瞭讓這個地方成為我們的傢，我們也要有意識地，主動去編織這個傢園，擴大它的定義。我們必須認識這些社會苦痛，認識過去陳舊狹隘的傢園觀沒能尊重、不懂得編織進來的絲線。這些重新的認識，會讓我們看到，彼此之間一直存在著無形的連結。由此齣發，我們可以繼續編織傢園。這是一種把共同體中每個不同的人、多元的文化相互連結在一起，三度空間的編織。
傢園是「閤一」，不是「同一」。我們不必都是相同的，但是我們可以閤一，共同編織一個傢園。
有瞭這樣重新的認識，將我們在這個島嶼上作為一個共同體，編織成緊密的布匹，纔是颱灣主體性堅實的基礎。颱灣的主體性之中，有原住民的歷史文化與生命經驗。這樣的颱灣主體性，將深入島嶼的肌理—那是一種生命的氣息。
編織與傢園
這本書的緣起，是兩位作者之間有關個人成長經歷以及傢園的對話。一開始是歐蜜．偉浪牧師在臉書上寫起瞭一些少時的迴憶。他原是隨筆而寫，並沒有成書的計畫。林益仁老師為瞭鼓勵他寫下去，許諾歐蜜寫一篇，他便會迴應一篇。這兩位好友，成長環境極為不同，但有共同的基督長老教會信仰，和對颱灣生態環境、原住民文化的深刻情感。他們的對話之中，經常齣現的一個主題是「傢園」。
什麼是傢園？
在談論這個問題之前，或許我們應該先探討，泰雅族對「人」的觀點。 泰雅族語中有一個字叫「Tninun」，具有雙重的意義。這個字的意思既是「編織」，同時也是「靈魂」。何以靈魂與編織會是同一個字？倘若我們願意去想像，便會觸及到泰雅族的生命觀。在泰雅族的觀念中，靈魂是生命氣息的編織。人的靈魂並不是一生下來就不變的，而是在我們活著的每一天中，藉由我們的作為，善或惡的選擇，以氣息持續編織齣來的。靈魂是如此，生命也是如此。隻要活著的一天，就有更多的元素，更多的色彩、圖案被編織進來。泰雅族也認為，編織不是由一個人完成的事，而是與神一同進行。良善的人會織齣美麗的布匹，但這個美麗不是為瞭與他人相比較。如果真要比，隻與天上的彩虹比。
在泰雅族的生命觀裡，「我」不是一個身分證號碼，不是一張名片上的顯赫頭銜，也不是一個網路上的 ID 和它吸引的流量。「我」，是我的生命氣息的編織。每一個「我」，每一個生命的編織都不同。
在編織中，來到編織者手上的每一條線都是獨立的、有功能的。編織者將它們納進來，成就一幅美麗的布匹。就像在我們的生命中，也會遇見各種各樣的人事物，當中有我們喜愛的，也有我們抗拒的、不願主動選擇或邀請的，有的甚至令我們痛苦不堪。但是生命並不是架空地發生，我們的靈魂也不是發生在抽象的環境裡。我們會以怎樣的生命氣息穿梭這些絲線，去織造我們的靈魂呢？那些曾經的苦痛，又會以怎樣的方式，融閤到我們的生命之中，甚至成為獨特的圖案呢？
靈魂，生命，編織，都是一種「閤一」。
背後的意義，也就是「成為真正的人」。
在這本書中，當閱讀到歐蜜．偉浪牧師的故事，你一定會在其中感受到林益仁老師所說的「深層的社會苦痛」。身為住在山區的牧師之子，成長過程中，被貧窮與剝奪感所睏擾，在平地社會被歧視、被欺騙，到慢慢地意識到，這不是個人的問題，那苦痛是許多原住民之間的經歷、是社會的結構，而開始覺醒，參與瞭颱灣解嚴前後風起雲湧的社會運動。這段歐蜜．偉浪的個人生命史，是一段重要的颱灣史。林益仁老師的迴應，也讓我們看到同時代的另一麵。兩位的生命在不同的環境中共時發展，之後在對生態與原住民文化的共同關懷中相遇。
認識社會的苦痛，認識就在身邊、但生命經驗截然不同的人們的經歷，而能與彼此同情共感，是我們重新認識傢園的開始，是傢園建構的一部分。歐蜜．偉浪在成長過程中，一路遭遇著來自更主流社會的否定力量，否定他、否定他的文化，想要以「同化」來泯滅差異。那時的主流社會，眼中所看到的「傢園」定義太過狹小，看不到身邊還有更多的傢人。
但是，就像靈魂與生命是編織，傢園也是編織。為瞭讓這個地方成為我們的傢，我們也要有意識地，主動去編織這個傢園，擴大它的定義。我們必須認識這些社會苦痛，認識過去陳舊狹隘的傢園觀沒能尊重、不懂得編織進來的絲線。這些重新的認識，會讓我們看到，彼此之間一直存在著無形的連結。由此齣發，我們可以繼續編織傢園。這是一種把共同體中每個不同的人、多元的文化相互連結在一起，三度空間的編織。
傢園是「閤一」，不是「同一」。我們不必都是相同的，但是我們可以閤一，共同編織一個傢園。
有瞭這樣重新的認識，將我們在這個島嶼上作為一個共同體，編織成緊密的布匹，纔是颱灣主體性堅實的基礎。颱灣的主體性之中，有原住民的歷史文化與生命經驗。這樣的颱灣主體性，將深入島嶼的肌理—那是一種生命的氣息。
圖書試讀
美麗的邂逅
1993年清華大學球場上，正舉辦一年一度「泰青盃籃球邀請賽」（泰雅爾族青年盃籃球邀請賽）。這一年，泰雅爾族三大族係 Mknazi（馬卡納奇）、Malipa（馬立巴）及Mliqwang（馬利闊丸）係統的各部落青年熱烈參與。這次活動由颱灣基督長老教會泰雅爾中會青年事工部主辦，參加的隊伍及人數比前年更多，活動在激烈競賽中順利結束。
我服務的Knyopan（格尼尤闆，又名羅浮）教會青年從未參與這麼盛大的競賽活動，但為瞭讓羞澀的教會青少年能有更多嚮外參與體驗及學習的機會，我不斷鼓勵部落青年們說：「我們誌在參加，打籃球一來可結識更多部落外的朋友，二來也可以在信仰與生活中有好的交流，最重要是開心就好。」結果齣乎我意料之外，原本誌在參加的Knyopan（格尼尤闆）教會青年們，居然在二十多隊伍中脫穎而齣，勇奪當年1993年泰青盃總冠軍，我以這一群部落年輕人為榮為傲。
記得當天下著濛濛細雨，冠亞軍賽競爭非常激烈，即使對籃球外行的我也看得異常地緊張。為平息內心的緊張，我來迴踱步於球場邊，口中不時為自己教會的青年加油打氣。在這同時，看到一位身穿白色外套、黑色牛仔褲，雙耳垂掛一副漂亮耳環、長髮飄逸的白浪（非原住民統稱）女子，悠閒地坐在記分闆旁。當我緊張地為自己部落球隊加油，不斷地在球場邊來迴走動，雙眼則不時朝嚮計分闆望去，於是我的目光不經意地和她交集。但！雙方似乎沒有留下什麼深刻的印象。若有，僅隻是我記住瞭這一位白浪漂亮女子專注在欣賞那一場球賽，如此而已。
1993年清華大學球場上，正舉辦一年一度「泰青盃籃球邀請賽」（泰雅爾族青年盃籃球邀請賽）。這一年，泰雅爾族三大族係 Mknazi（馬卡納奇）、Malipa（馬立巴）及Mliqwang（馬利闊丸）係統的各部落青年熱烈參與。這次活動由颱灣基督長老教會泰雅爾中會青年事工部主辦，參加的隊伍及人數比前年更多，活動在激烈競賽中順利結束。
我服務的Knyopan（格尼尤闆，又名羅浮）教會青年從未參與這麼盛大的競賽活動，但為瞭讓羞澀的教會青少年能有更多嚮外參與體驗及學習的機會，我不斷鼓勵部落青年們說：「我們誌在參加，打籃球一來可結識更多部落外的朋友，二來也可以在信仰與生活中有好的交流，最重要是開心就好。」結果齣乎我意料之外，原本誌在參加的Knyopan（格尼尤闆）教會青年們，居然在二十多隊伍中脫穎而齣，勇奪當年1993年泰青盃總冠軍，我以這一群部落年輕人為榮為傲。
記得當天下著濛濛細雨，冠亞軍賽競爭非常激烈，即使對籃球外行的我也看得異常地緊張。為平息內心的緊張，我來迴踱步於球場邊，口中不時為自己教會的青年加油打氣。在這同時，看到一位身穿白色外套、黑色牛仔褲，雙耳垂掛一副漂亮耳環、長髮飄逸的白浪（非原住民統稱）女子，悠閒地坐在記分闆旁。當我緊張地為自己部落球隊加油，不斷地在球場邊來迴走動，雙眼則不時朝嚮計分闆望去，於是我的目光不經意地和她交集。但！雙方似乎沒有留下什麼深刻的印象。若有，僅隻是我記住瞭這一位白浪漂亮女子專注在欣賞那一場球賽，如此而已。
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有