民族與文化(精)(附贈藏書票)

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錢穆
圖書標籤:
  • 民族學
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具體描述

★錢穆珍藏精裝係列 附贈典雅藏書票★
一代國學大師、史學權威──錢穆
經典著作全新改版
 
匯集錢穆關於民族文化的講演詞精華
在西學東漸之際
先生仍以弘揚中華民族及文化為己任
 
  「民族」與「文化」兩名詞,乃近代國人所傳譯之西方語,但在中國上古實早已有之,民族乃中國所謂之「血統」,文化乃中國所謂之「道統」。由此民族創造此文化,但非此文化,亦無由完成民族。中國人主張文化之意義與價值實更高於民族。本書內分講義與講演詞之兩部分,書中涵義宏深,有仍值今我國人重讀研討之價值。
 
  【全新設計藏書票】
  以精緻線條與圖騰拼貼的山河,呈現國學大傢錢穆之文人氣質,而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。
 
  「人之生命乃天地大生命中一小生命,如川流中一水滴,故其生命實在孤獨處。」──錢穆
 
本書特色
 
  1.本書分析民族和文化之間的關係,並分述中華民族與中國文化的形成與發展。
  2.以中西文化比較為基礎,闡明中華文化能夠延續韆年的原因,期望能喚起國人對中華文化的信心。
好的,以下是一本名為《世界文學經典選讀:從古希臘到現代主義》的圖書簡介,內容詳實,不提及您提供的書名,旨在提供豐富而引人入勝的閱讀體驗介紹。 --- 世界文學經典選讀:從古希臘到現代主義 一本穿越時空的文學史詩,一次對話古今的深度之旅 內容簡介 《世界文學經典選讀:從古希臘到現代主義》並非僅僅是一部選集,它更像是一份精心繪製的文學地圖,引導讀者沿著西方文明的知識與情感脈絡,追溯文學藝術從起源到深刻變革的完整軌跡。本書旨在通過精選的文本、深入的解讀和嚴謹的編排,讓讀者不僅“閱讀”經典,更能“理解”經典在各自時代背景下的革命性意義和跨越韆年的恒久魅力。 本書的宏大敘事橫跨瞭近三韆年的文學發展史,將讀者置於不同文明的中心地帶,見證思想的碰撞與錶達形式的演變。從泥闆上的楔形文字到印刷術的興起,從口頭傳統的史詩吟唱到小說這一現代載體的成熟,讀者將清晰地看到文學如何作為人類精神世界的鏡子,映照齣社會結構、信仰體係和個體心靈的深刻變化。 第一編:文明的曙光——古典時代與中世紀的基石(公元前8世紀 – 公元14世紀) 本篇聚焦於西方文學的源頭,探討神話、史詩和悲劇如何奠定敘事和戲劇的永恒母題。 古希臘的榮光: 我們從荷馬的《伊利亞特》與《奧德賽》開始,解析英雄主義、命運的抗爭以及人類對秩序的渴望。隨後,我們將深入歐裏庇得斯和索福剋勒斯的劇作,剖析“俄狄浦斯情結”等普世人性睏境。雅典的民主思辨如何與文學的倫理探討相互交織,成為後世所有文藝思潮的理論起點。 羅馬的雄心與維吉爾的遺産: 羅馬文學的理性與帝國氣度在本篇中得以展現。重點分析維吉爾《埃涅阿斯紀》中,如何將神話敘事提升到國傢建構的政治高度,以及奧維德對神話的機智重塑。 中世紀的信仰與騎士精神: 隨著基督教成為西方精神的支柱,文學的主題轉嚮瞭救贖、原罪與世俗的道德抉擇。本篇收錄瞭中世紀早期關於聖徒傳記的片段,並重點解析瞭亞瑟王傳奇和《羅蘭之歌》中,騎士精神(Chivalry)在宗教熱忱與世俗榮譽之間的復雜張力。 第二編:光芒的復蘇與人性的覺醒——文藝復興與啓濛運動(14世紀 – 18世紀) 這一階段是文學史上的一次巨大轉嚮,焦點從神性迴歸到人性,從彼岸探索到此岸經驗。 文藝復興的輝煌: 我們將詳細探討但丁的《神麯》如何以精妙的結構將神學、哲學和個人情感熔鑄一爐,標誌著中世紀的終結與人文主義的興起。隨後的篇幅將聚焦於莎士比亞,通過《哈姆雷特》和《李爾王》等作品,揭示其對人類心理復雜性的驚人洞察力,這標誌著現代戲劇的真正誕生。塞萬提斯《堂吉訶德》的齣現,則以其對理想與現實的諷刺性並置,為後世的小說創作樹立瞭裏程碑。 啓濛的理性之光: 啓濛運動強調理性、科學和個體權利。本篇選取瞭伏爾泰和盧梭的關鍵論述,展示文學如何成為社會批判的銳利武器。同時,我們也考察瞭歌德的《浮士德》,探討知識分子在追求絕對真理過程中所遭遇的永恒睏境。 第三編:情感的洪流與工業的陰影——浪漫主義與現實主義的交鋒(19世紀) 19世紀是文學體裁和主題爆炸式增長的時代,社會變革深刻影響瞭作傢的筆觸。 浪漫主義的迴歸: 麵對工業革命帶來的異化和啓濛理性的僵化,浪漫主義者重新擁抱自然、情感、神秘與異域情調。本編收錄瞭拜倫和雪萊的詩歌精選,探討瞭“抒情自我”的凸顯。同時,我們也分析瞭歌德對“自然精神”的探索,以及霍夫曼作品中對非理性潛意識的早期觸及。 現實主義的冷峻審視: 作為對浪漫主義的矯正,現實主義力圖以科學的、客觀的視角描繪社會肌理。《包法利夫人》和巴爾紮剋的中篇小說片段,以無情的細節描摹瞭資産階級社會的道德腐朽與階級固化。我們尤其關注俄國文學,通過陀思妥耶夫斯基對“地下人”心理的剖析,預示瞭20世紀精神危機的到來。 第四編:邊界的消融與內在的革命——現代主義的探索(20世紀初至二戰後) 本篇是文學史上最激進的變革期,傳統敘事結構被徹底顛覆,關注點轉嚮瞭破碎的意識流和象徵意義的重建。 現代主義的先聲: 第一次世界大戰的創傷使人們對宏大敘事和既有真理産生瞭懷疑。本編深入解析瞭喬伊斯的意識流動技巧,展示語言如何被拆解並重組成個體心靈的碎片化體驗。馬塞爾·普魯斯特對“非自主記憶”的精微捕捉,開創瞭心理時間的新維度。 現代主義的多元麵嚮: 我們探討瞭卡夫卡作品中荒誕的官僚體製對個體異化的描繪,以及弗吉尼亞·伍爾夫對女性視角與時間感知的革新。通過對T.S.艾略特《荒原》的文本分析,讀者將理解現代主義如何通過典故的並置和語言的拼貼,來錶達“失落的一代”的文化碎片化狀態。 文學的社會責任與反思: 本編的尾聲聚焦於二戰後的文學,簡要介紹如加繆和薩特的存在主義思潮,探討在世界失去確定性後,文學如何麵對荒謬與自由的重負。 結語:永恒的對話 《世界文學經典選讀》的每一章節都旨在為讀者提供豐富的注釋、時代背景介紹和關鍵術語解析,確保即便是初次接觸這些宏大主題的讀者,也能輕鬆進入文本的深層結構。本書不僅是一份學習指南,更是一麵映照我們自身處境的棱鏡。通過與這些跨越時空的偉大心靈對話,讀者將獲得更深刻的自我認知和更廣闊的人類同情心。我們相信,真正的經典,永不過時,它們是人類經驗的共同財富,等待每一代人去重新發現和闡釋。

著者信息

作者簡介
 
錢穆(1895~1990年)
 
  字賓四,江蘇無錫人。年十八即任小學教師,歷中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年,赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年,來臺定居,膺選中央研究院院士,並任中國文化學院史學研究所教授。1986年,受聘為總統府資政。
 
  賓四先生治學,大抵以史學為核心,廣涉諸經諸子之學,從而擴及中華學術與思想文化諸多領域;其中又以理學最為深刻,自雲「得力最深者莫如宋明儒」。其成就,直接反映瞭中國近代學術史之變遷。畢生心力鑽研中國古典文獻,即使晚年苦於眼疾,仍著作不輟,冀以喚醒中華民族文化之靈魂,儼然為晚清以來,力抗西方文化洪流之中流砥柱。所著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《秦漢史》、《兩漢經學今古文平議》、《硃子新學案》等八十餘種,俱享譽中外學術界。

圖書目錄

錢穆作品精萃序
增訂版序
自序
講義
上篇中華民族之成長與發展
第一章中華民族之本質

一、中國古代之氏姓分別
二、中國古代之華夏與四裔
三、文化觀與民族觀
四、文化建立與民族融凝
五、天下一傢與中國一人之大同太平理想之追求

第二章中國社會之結構
一、人文精神的社會理想
二、四民社會之形成及其意義
三、中國社會中之個人地位與傢庭地位及政治問題與經濟問題

第三章中華民族發展之經過及其前途
一、秦以後中華民族之逐步擴展與逐步融凝
二、異族內徙與海外拓殖
三、民族觀與文化觀之衝突與調整
四、救國保種與文化復興

下篇中國歷史演進與文化傳統
第四章中國歷史演進大勢
一、秦以前之中國
二、漢唐時代之中國
三、宋以下之中國
四、近代中國及其前瞻

第五章中國文化本質及其特徵
一、中國文化體係之分析觀
二、中國文化體係中之人文精神及其道德觀念

第六章中國的哲學道德與政治思想
一、中國傳統文化中修身齊傢治國平天下之一貫理想
二、中國傳統文化中之天人閤一觀
三、中國傳統文化中之人文修養

講演詞
第一篇緒論
第二篇中華民族之成長與發展
第一章中華民族之本質
第二章中國社會之形成
第三篇中國歷史演進與文化傳統
第一章歷史的領導精神
第二章中國歷史演進大勢
第三章中國文化本質及其特徵
第四章中國傳統文化中之人文修養
第四篇結言

圖書序言

  • ISBN:9789571473857
  • 規格:精裝 / 192頁 / 15 x 21 x 2.69 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

錢穆作品精萃序
 
  錢穆先生身處中國近代的動盪時局,於西風東漸之際,毅然承擔起宣揚中華文化的重任,冀望喚醒民族之靈魂。他以史為軸,廣涉群經子學,開闢以史入經的嶄新思路,其學術成就直接反映瞭中國近代學術史之變遷,展現齣中華傳統文化的輝煌與不朽,並撐起瞭中華學術與思想文化的一方天地,成就斐然。
 
  三民書局與先生以書結緣,不遺餘力地保存先生珍貴的學術思想,希冀能為傳揚先生著作,以及承續傳統文化略盡綿薄。
 
  自一九六九年十一月迄於一九九一年十二月,二十多年間,三民書局總共齣版瞭錢穆先生長達六十餘年(一九二三~一九八九)之經典著作—三十九種四十冊。茲序列書目及本局初版日期如下:
 
  中國文化叢談 (一九六九年十一月)
  中國史學名著 (一九七三年二月)
  文化與教育 (一九七六年二月)
  中國學術思想史論叢(一) (一九七六年六月)
  國史新論 (一九七六年八月)
  中國歷代政治得失 (一九七六年八月)
  中國歷史精神 (一九七六年十二月)
  中國學術思想史論叢(二) (一九七七年二月)
  世界局勢與中國文化 (一九七七年五月)
  中國學術思想史論叢(三) (一九七七年七月)
  中國學術思想史論叢(四) (一九七八年一月)
  黃帝 (一九七八年四月)
  兩漢經學今古文平議 (一九七八年七月)
  中國學術思想史論叢(五) (一九七八年七月)
  中國學術思想史論叢(六) (一九七八年十一月)
  中國學術思想史論叢(七) (一九七九年七月)
  歷史與文化論叢 (一九七九年八月)
  中國學術思想史論叢(八) (一九八○年三月)
  湖上閒思錄 (一九八○年九月)
  人生十論 (一九八二年七月)
  古史地理論叢 (一九八二年七月)
  八十憶雙親‧師友雜憶(閤刊) (一九八三年一月)
  宋代理學三書隨劄 (一九八三年十月)
  中國文學論叢 (一九八三年十月)
  現代中國學術論衡 (一九八四年十二月)
  秦漢史 (一九八五年一月)
  中華文化十二講 (一九八五年十一月)
  莊子纂箋 (一九八五年十一月)
  硃子學提綱 (一九八六年一月)
  先秦諸子繫年 (一九八六年二月)
  孔子傳 (一九八七年七月)
  晚學盲言(上)(下) (一九八七年八月)
  中國歷史研究法 (一九八八年一月)
  論語新解 (一九八八年四月)
  中國史學發微 (一九八九年三月)
  新亞遺鐸 (一九八九年九月)
  民族與文化 (一九八九年十二月)
  中國思想通俗講話 (一九九○年一月)
  莊老通辨 (一九九一年十二月)
 
  二○二二年,三民書局以全新設計,將先生作品以高品質裝幀,隆重推齣珍藏精裝版,沉穩厚實的木質色調書封,搭配燙金書名,彰顯國學大傢的學術風範,並附贈精美藏書票,期能帶領讀者重迴復古藏書年代,品味大師思想精髓。
 
  謹以此篇略記齣版錢穆先生作品緣由與梗概,是為序。
 
三民書局
謹識
東大圖書
 
增訂版序
 
  餘嘗言,「人生」與「民族」與「文化」實三而一,一而三。現象雖可三分,但屬同一本體。中國人謂:「一陰一陽之謂道。」陰麵不可指,不可見,即其體。陽麵乃可指可見,斯其用。故言「陰陽」,猶言「體用」。先秦道傢則謂之「有無」。凡屬用處可見處,即道傢之所謂「有」。凡屬其體不可見處,則道傢謂之「無」。其實無處即指其同處,而有處則乃其異處。故曰:「同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。」妙乃有之始,即其異處。其本則齣於同,亦即齣於無。故曰:「玄之又玄,眾妙之門。」
 
  子貢言:「夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也。」文章即其異處可見處,故可得而聞。性與天道則在同處,即無處,不可見處,故為孔子日常所少言。
 
  如是以言體用,先秦道傢喜言體,每輕視其用。儒傢則好言用,每少言體。如言性,即近於體,故孔子少言之。隻曰:「性相近,習相遠。」習易見易言,即可謂性體之用。孔子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」忠信即言體,學與習則性之用。《論語》二十篇,開首第一語即曰:「學而時習之。」此學習二字,乃用非體,可見又可指。顏子曰:「夫子步亦步,夫子趨亦趨。如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已。」亦步亦趨,即其學與習,亦即用。如有所立卓爾,立者其體,道傢所謂玄之又玄之同處,實即無處,故曰:「道可道,非常道。名可名,非常名。」孟子稱孔子謂「聖之時」,但不言聖之常。因「時」有異可見,常則大同無可見。此異乃道傢所愛言,而孔子則多避去而少言。
 
  《易傳》後起,乃和會儒道兩傢以為言。故其言「太極」實即「無極」。極乃言其同一極端,亦猶言無。故後人又言無極而太極。言太極即猶言大同,亦猶言無極,此即所謂「玄之又玄,眾妙之門」也。
 
  顏子曰:「夫子博我以文,約我以禮。」文即文章,即人生用處,禮則其體。博處即其異處,而約處則其同處。人生同處在禮,斯則可視而見,指而知,猶今之言具體。孟子始言性,性實一抽象,非具體。後儒如南宋硃子,乃謂「孟子粗,顏子細」,即指此等處言。然則孟子言性善,已近道傢落虛處。荀子乃繼之言性惡。然後儒乃謂「孟子醇乎醇,荀子大醇而小疵」。其小疵,即指其言性惡。荀子著書最首第一篇為〈勸學〉,此則其大醇處。《論語》二十篇,開首即曰:「學而時習之。」又孔子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」則此一「學」字,乃孔門教人醇處。孔子自稱:「若聖與仁,則吾豈敢。吾學不厭而教不倦。」故荀子即在其大醇處勸學。孟子雖好言性,但亦不忘言學,故曰:「乃吾所願,則學孔子。」而後起宋明儒如陸、王,則好言性,而忽於言學,流於不慎,斯失孔門之真傳矣。
 
  今再言「體用」,此二字連言,乃始見於東漢時魏伯陽之〈參同契〉。亦可謂以前儒道兩傢少言體,僅言用字。故孔子曰:「如有用我者」,又曰:「道之不行」。行與用,皆具體可指。顏淵則曰:「如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已。」所立卓爾,此即後人所言之體字,而其字不齣顏子之口。孔子亦僅曰:「民無得而稱焉」,或曰:「民無得而名」,皆不用此一體字。孔子七十始曰:「從心所欲不踰矩」,矩即猶言心之體。但言矩而不言規,不如莊子乃言圓,而曰「執其中」。矩之四方,皆可援可指。圓之中心則虛無其位,不如矩之有隅可據。〈易傳〉後起於道傢,乃兼采道傢之言以為言,故曰:「太極本無極也。」故具體與抽象,乃儒道兩傢立言宗旨大異處,斯則可辨而知者。
 
  西方希臘哲學傢言真理,則不僅無矩可守,亦且無規可尋,乃可人各一真理,故曰:「我愛吾師,我尤愛真理。」師則具體,而真理則僅抽象。離其具體而僅言其抽象,則惟西方之個人主義乃可有之。
 
  西方宗教言天堂,言上帝,此又太具體,不抽象,故惟有信仰,乃不得有各己思辨與議論之餘地。如言科學,則既不抽象,亦不具體,乃隻於具體中求新求變,更無一故舊之可尊。
 
  今言中西文化之相異,則西方如宗教言天堂與上帝,似皆具體外在切實有據,但隻可信,而不貴有證。如科學,則可用可行,而不貴有本。要之,此兩者非生命性的,而其真實生命則為個人主義,太短暫太狹小,不可大又不可久。中國人言性,則求其真實人生之可大而可久,而決不於生命外他求。此則中西文化之相異,亦即中西人生之相異,同時乃見其民族文化之相異。今國人惟求一變故己之常,惟西方是慕是求。此依中國古人言,乃有己而無天,有人而無己。而其心中之人,乃專指西方人。實隻知有物,而不知有人。或可稱之謂隻知有人,不知有己。與中國民族性相距實大而遠,不知究將何以為學?恐非再有聖人起,亦無可指導吾人以可循之規之矩矣。其然豈其然乎?吾誠不禁其慨乎以思之,慨乎以言之矣。
 
  民國七十六年一月,欲再版重排此集,曾細讀一過,心有所感,略有增修,而作此文。後因故未及付排。今年重印此集,再讀此文,因取其為增訂版序。
 
中華民國七十八年九月錢穆識於臺北士林外雙溪之素書樓,時年九十有五

用戶評價

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這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮,那種沉穩而又不失雅緻的色調,配上燙金的標題,即便隻是擺在書架上,也散發著一種獨特的書捲氣。初次翻開時,紙張的質感非常舒服,不是那種廉價的光滑,而是帶著微微的粗糲感,讓人感覺這本書是經過精心打磨的。內頁的排版也處理得極為考究,字與字、行與行之間的留白恰到好處,即便是長時間閱讀,眼睛也不會感到明顯的疲憊。我尤其欣賞它在章節過渡處的那些精心設計的插圖或小小的裝飾性圖形,雖然隻是點綴,卻為原本嚴肅的主題增添瞭一絲靈動,讓人在深入思考之餘,能稍作喘息,感受到設計者對閱讀體驗的重視。整體來看,從封麵到內頁,這本書給我的第一印象是“匠心”,它不僅僅是一本知識的載體,更像是一件值得珍藏的工藝品,讓人在拿起它的時候,就對即將展開的閱讀旅程充滿瞭敬意和期待。這種對物質形態的重視,無疑為內容的深度閱讀奠定瞭極佳的基礎。

评分

從工具性的角度來看,這本書的價值遠超普通讀物。它提供瞭一個極佳的參照係,讓我能以一種更係統、更有條理的方式去梳理和理解我日常生活中接觸到的各種文化現象。在很多時候,我們對於身邊的習俗、傳統甚至是一些流行的符號,往往停留在錶層感受,缺乏深究的動力。而這本書就像一把鑰匙,為我打開瞭探究事物深層根源的通道。每當我對某個社會現象感到睏惑時,我總能在這本書的某個角落找到相關的對照和解釋的綫索。它像一個可靠的背景知識庫,支撐著我進行更深入的社會觀察和批判性思考。這種“被賦能”的感覺,讓我覺得這本書的購買和閱讀投入是極其值得的,它帶來的不僅僅是知識的增長,更是一種持續性的思維工具的升級。

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閱讀體驗上,這本書對我個人世界觀的衝擊是潛移默化的,它並非用激烈的論戰或顛覆性的觀點來強行灌輸,而是通過大量細緻入微的田野觀察和曆史考據,慢慢地、不動聲色地解構我原有的認知框架。最讓我印象深刻的是,它在處理一些敏感或復雜的文化議題時,錶現齣極大的審慎和尊重。作者似乎始終提醒自己,自己隻是一個觀察者,而非評判者,總是力求呈現現象背後的多重動因,避免將任何一種文化形態標簽化或簡單化。這種“他者性”的保持,在如今很多快餐式文化評論中是極其難能可貴的。讀完後,我發現自己看世界的角度變得更加寬容和復雜,麵對那些與我自身經驗截然不同的生活方式時,第一反應不再是排斥或不解,而是好奇其背後的成因與意義。這種由內而外的思維轉變,纔是真正有價值的閱讀成果。

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這本書的語言風格頗具文人氣息,兼具學術的嚴謹與散文的韻味。它很少使用過於生澀難懂的專業術語,即使偶爾引用,也會輔以清晰的解釋,使得即便是初涉此領域的讀者也能大緻跟上節奏。但同時,作者的用詞又非常精準考究,那種對詞義的拿捏分寸,顯示齣其深厚的文字功底。尤其是一些描述性的段落,描繪文化場景或儀式的文字,簡直可以稱得上是文學性的享受,畫麵感極強,仿佛能透過文字聞到空氣中的氣味,聽到遙遠的音樂。這種在理性分析與感性描繪之間的遊刃有餘,使得原本可能枯燥的議題變得鮮活起來。我甚至會特意挑齣一些優美的句子反復誦讀,它們不僅傳遞瞭信息,更傳遞瞭一種思考的情緒和曆史的重量,讓閱讀過程成為一種審美體驗。

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這本書的結構安排,乍一看似乎鬆散,但細細品味,卻能發現其中蘊含著一種宏大而又精密的內在邏輯。作者似乎沒有采用傳統的綫性敘事,而是像一位技藝高超的織工,將不同的文化脈絡、曆史片段巧妙地編織在一起。閱讀過程中,我時常需要停下來,迴味一下剛纔讀到的那個案例或論點,因為它們看似是孤立的,但實際上卻通過某種無形的綫索相互呼應,構建起一個多維度的理解框架。這種跳躍式的敘事,有時候會讓我感到一絲挑戰,因為它要求讀者必須保持高度的專注和主動思考,不能僅僅是被動地接受信息。但一旦跟上瞭作者的思路,那種豁然開朗的感覺是無與倫比的,就像忽然間站到瞭一個製高點,可以將散落的碎片整閤起來,看到更廣闊的全景。這種寫作手法,無疑增加瞭閱讀的門檻,但也極大地提升瞭讀完之後的智識收獲和思考的深度,絕非那種一目瞭然、速成的讀物可比。

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