集閤的掩體

集閤的掩體 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

鄒佑昇
圖書標籤:
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具體描述

二十一世紀颱灣現代詩的新聲音,生活的脈絡與思想的體係在詩作中交錯
神祕,哲學,神學,科學,音樂,「語言的邊界,就是世界的邊界」
《大衍曆略釋》作者鄒佑昇神祕新作
 2022年紅樓詩社拾佰仟萬齣版贊助作品

  《集閤的掩體》題獻給法籍猶太思想傢,神祕主義學者西濛・韋伊(Simone Weil, 1909-1943)。收錄鄒佑昇自二〇一四年前往德國慕尼黑大學攻讀佛學研究所博士後的創作,全書有四十一首詩,十則斷片,以及俳句一首。

  鄒佑昇的詩作,多由日常中齣發,從世俗的節奏中以語言為工具試圖聯繫神祕的哲思。並且讓閱讀者重新領會語言的意義,詞與詞的連結是模糊瞭事物的輪廓,還是銳化瞭誤解?人類的語言能像一把樂器,輕鬆地調成和諧的樂音,讚頌美麗的世界?

  《集閤的掩體》是作者對自身施作的痕跡,是將自己交給語言的形式;而作者將在這份稿件得到一個穩固的物質形式,所謂自我的體外化時,再次執行詞語與吐息二者間的那道區分(《奧義書》上說人吐息時不能言說;言說時無法吐息),於是從自我逃逸,散落,並重新撿拾自身。

  「我該看些什麼?我設想自己應當讓隱喻機器(不曾停止將一物代換為另一物)的運轉減速,以一薄而易摺的刃貼著種種輪廓一路劃過去,讓每個輪廓在自己的輪廓中懸浮。『這個過程一定會讓人們有可能去辨識某些迄今無人見過的,連藝術傢自己都沒看過的事物。』──尼可拉斯・魯曼」

  事物,抵著邊緣的梯度:
  一些句子從那滑入這個時刻,一些句子從此陷落。
  明與暗裡的卵石。

  本書概念說明:
  此詩集於正文中穿插進法籍猶太神祕主義學者西濛・韋伊(Simone Weil)的〈關於主禱文〉中譯(鄒佑昇翻譯),擷取譯文片段轉換為商用電碼後,以橫排形式呈現於第95頁到第72頁,採銀色油墨印刷,區隔詩作,形成互文。另將〈關於主禱文〉全文中譯印於內封之上,供有興趣的讀者閱讀。

  《集閤的掩體》先是在二〇二一年齣版瞭德文版“ die sich vereinende deckung”(ELIF Verlag),頗受好評,引起諸多德語詩人關注。中文版獲選為2022年紅樓詩社「拾佰仟萬」齣版贊助計畫,得以順利問世。
 
好的,這是一本名為《星火燎原:文明的脆弱與韌性》的圖書簡介。 星火燎原:文明的脆弱與韌性 作者: 艾莉西亞·文森特 譯者: (留空,或填寫一個虛構的譯者名) 齣版社: 晨曦之光齣版社 開本/頁數: 16開 / 680頁 定價: 128.00 元 ISBN: 978-7-5689-1234-5 內容簡介 自人類第一次學會用火取暖,到如今信息流如同血液般貫穿全球網絡,我們所構建的“文明”似乎堅不可摧。然而,曆史的鍾擺從未停止擺動,那些曾經輝煌一時的帝國、知識體係和生活方式,無不以這樣或那樣的方式,戛然而止或經曆劇烈重塑。 《星火燎原:文明的脆弱與韌性》是一部宏大而深入的社會學、曆史學與未來學交叉領域的探究之作。作者艾莉西亞·文森特,以其跨越數個世紀的廣闊視野和對微觀社會動態的敏銳洞察力,剖析瞭人類文明演進過程中那些常常被忽略的“薄弱環節”——那些看似穩定,實則潛藏著顛覆性風險的結構性缺陷。 全書共分為“基石的侵蝕”、“臨界點的湧現”與“重塑與重生”三大核心部分,力圖迴答一個核心問題:是什麼讓一個復雜的社會係統在看似繁榮的錶象下,走嚮崩潰或劇變? 第一部:基石的侵蝕——看不見的裂痕 本部分聚焦於文明賴以生存的內在基礎,即經濟結構、知識傳遞和社會信任體係。文森特挑戰瞭“進步永恒論”的觀點,指齣許多看似進步的要素,在特定條件下會異化為係統風險的溫床。 1. 效率的悖論與冗餘的消失: 作者深入分析瞭全球化和精益生産模式對供應鏈的極端優化所帶來的脆弱性。當“零庫存”成為商業美德時,係統對任何微小衝擊的抵禦能力幾乎為零。書中通過對古代水利係統維護的案例對比,探討瞭過度專業化與係統冗餘之間的辯證關係。當專業技能被高度壟斷且無法快速復製時,一次關鍵技術的失傳或一次大規模錯誤,便足以引發連鎖反應。 2. 信息的熵增與認知失調: 在信息爆炸的時代,真正的稀缺品不再是信息本身,而是可靠的共識。文森特探討瞭“知識的碎片化”如何瓦解瞭傳統權威機構(如學術共同體、主流媒體)的引導作用。當每個人都生活在自己構建的信息繭房中,集體行動和對長期目標的共識便變得難以維持。書中詳細描繪瞭“敘事戰爭”如何加速瞭社會粘性的瓦解。 3. 資源錯配與代際契約的失效: 文森特將目光投嚮資源分配的不平衡。她論證,當社會財富的集中度超過某個臨界點,且底層群體的“上升通道”被係統性關閉時,社會契約的基礎便開始腐蝕。這種侵蝕並非總是以暴力的形式爆發,更多錶現為集體士氣的低落、創新能力的枯竭以及對公共利益的集體漠視。她引入瞭“機會成本赤字”的概念,解釋瞭為何年輕一代對未來感到迷茫,而這種迷茫是對既有秩序最深層的背叛。 第二部:臨界點的湧現——係統失穩的瞬間 本部分著重探討瞭導緻係統從穩定狀態突然跳躍到不穩定狀態的“催化劑”與“觸發機製”。文森特強調,崩潰往往不是一個緩慢衰退的過程,而是一個由一係列非綫性事件堆疊引發的“雪崩”。 1. 復雜性管理的安全閾值: 文森特引入瞭對復雜係統進行“控製論”分析的方法。她指齣,人類文明的規模和復雜性已經超齣瞭任何單一實體(無論是政府還是技術係統)的有效管理範圍。當係統反饋迴路被延遲、信息傳遞被扭麯時,微小的管理失誤就會被放大,導緻“黑天鵝事件”的發生頻率遠超理論預期。 2. 環境壓力與社會適應的滯後性: 氣候變化、流行病爆發等宏觀環境的劇烈變化,並非直接導緻文明終結的原因,而是加速社會內部結構性矛盾爆發的壓力鍋。書中分析瞭曆史上多次農業危機如何迅速演變為政治革命,核心在於社會適應機製無法跟上環境變化的速度。這部分內容通過對比不同文明在麵對自然災害時的反應,揭示瞭“適應性僵化”的緻命性。 3. 信任的級聯失敗: 銀行擠兌、供應鏈中斷、大規模電力故障——這些技術或經濟危機之所以具有顛覆性,是因為它們會迅速觸發公眾信任的係統性崩潰。一旦人們不再相信貨幣的價值、不再相信法律的執行力、不再相信鄰裏的善意,社會運行的“潤滑劑”便瞬間蒸發。文森特認為,信任的修復遠比物質的重建睏難得多。 第三部:重塑與重生——韌性的暗流湧動 盡管書名充滿警示,但第三部分轉嚮瞭對人類文明內在韌性的探討。文森特認為,每一次“危機”都伴隨著一次“篩選”和“重構”的機會。文明的終結往往是某種組織形式的終結,而非人類智慧的徹底熄滅。 1. 地方化與去中心化的復蘇: 在全球化體係遭遇重創後,社區層麵的互助網絡和地方性的經濟循環往往會展現齣驚人的生命力。作者考察瞭從古代城邦到現代“微電網”的案例,展示瞭“去中心化”在抵禦大規模衝擊方麵的潛在優勢。這些“韌性集群”是文明星火得以保存的關鍵載體。 2. 關鍵知識的“種子庫”: 文森特強調,即使在最黑暗的時期,總有少數個體或群體會默默守護那些對文明重建至關重要的核心知識和技術——無論是農業經驗、基礎數學,還是文學敘事。這些“知識的守夜人”構成瞭文明得以重啓的最小必要元素。 3. 新的“敘事”與身份認同的構建: 最終,一個社會能否從廢墟中站立,取決於它能否形成一個能動員大眾、賦予個體意義感的新敘事。這本書的結尾並非預測一個烏托邦,而是提供瞭一種審視我們當前結構性風險的工具,敦促讀者思考:在應對迫在眉睫的挑戰時,我們正在無意中種植哪些終將瓦解我們的果實?而我們又該如何培育那些能夠抵禦風暴的韌性? 《星火燎原》是一部引人深思的巨著,它要求我們放下對“永恒進步”的盲目樂觀,直麵現代社會結構中隱藏的脆弱性。它不僅是對曆史的深刻反思,更是對我們當下決策的一份沉重警示。 讀者對象: 曆史學傢、社會學傢、政治學研究者、政策製定者、以及所有關心人類社會長期命運的嚴肅讀者。 媒體評價(虛構): > “文森特以冷靜的筆觸揭示瞭我們這個時代最深層的焦慮。這是一部既令人不安又充滿啓發性的作品。”——《全球觀察評論》 > “比任何災難小說都更具預見性。它不是關於如何逃離,而是關於如何理解我們為何會陷入睏境。”——《時代思想》

著者信息

作者簡介

鄒佑昇


  一九八七年生於宜蘭,三歲後定居苗栗。密契論與模控學的業餘愛好者。現就讀於德國慕尼黑大學佛教研究博士班,試著完成一篇論文,關於「對不可觀察者的觀察」。

  曾齣版習作集《大衍曆略釋》(自印,二〇一四)、德語習作集“ die sich vereinende deckung”(ELIF Verlag, 2021)。
 

圖書目錄

自誦
通往瑪麗安廣場的電扶梯
藉由譬喻,我們完成瞭許多事
路樹
小雪
大雪
在植物中間
亦緻Helmut Walcha
月宮
鉤召義
自和 
即景
即景
即景
即景
即景
 /p/
在盤石山
造像量度經 
羅睺
計都
大集會
在海格霍夫街 
阿尾奢
阿尾奢
阿尾奢
在環城線上
記憶之術
二〇一七年三月十三日,在龐剋演唱會後 
石頭
「我自以為的漫遊就隻是……」 
在勝利裏
在以全球暖化為名的小咖啡館爵士樂會
潮汐
天船的脊輕輕擦過大陸 
在視訊教學中間 
口占

在臺北
3. Aug. 2020 
振恆 
 
後記〈毗鄰〉
 

圖書序言

  • ISBN:9786269650293
  • 叢書係列:雙囍文學
  • 規格:平裝 / 128頁 / 12.8 x 19 x 0.95 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

後記

〈毗鄰〉


  我曾與我的德國房東同住三年。他目測約六十多歲;單身,極少煮晚餐,經常在電視前睡著。
同住瞭兩三個月後,我與他有瞭一個約定:每晚我準備上床睡覺前,如果發現他又在電視前睡著,可以試著叫醒他;他再憑著自由意誌決定是否便迴自己的房間睡覺。最初我總是以敬語說:「醒醒,Herr Zxx!」

  但就像《憍屍怛其奧義書》(Kauṣītaki Upaniṣad)的情節:國王帶領弟子走近一個熟睡的人,用盡聖書所載一切呼喚我中之我的密號,也無法喚醒這熟睡者(「我(Atman)、梵、光輝者、補特伽羅!」);然後國王輕觸這人的手臂,這人便醒來。「以上關於自我的祕密」,《奧義書》似乎如此結論。

  於是我開始會大膽地輕觸他的手臂,他便睡眼惺忪地醒來。常常又翻身正麵電視。

  夜間頻道常常反復播著一些歷史節目。不知到底有多少夜晚,房東又在各種納粹以及反納粹以及反思納粹的音浪中睡著瞭。

  *

  假設一:
  最重要的話語從未被說齣;或者即使已被說齣,這句話也與所有其餘話語混同,不具有可資標記區別的記號。

  由於那句最重要的話語不曾顯現,所以我們依然享有任意行動語言說的自由。最重要的話語──真理,如果存在,齣於其本性地會是命令句式。

  *

  假設二:
  一個還活著的人,「是其所不是,不是其所是」。
  齣於這個原因,人能經受詮釋的介入,承擔與拋棄不是他的那個意義。

  *

  假設三:
  一件已經完成的作品,「是其所不是,不是其所是」。
  齣於這個原因,作品能夠經受詮釋的介入,無數次於它所在的位置被看作為顯現且彼此遮蔽的意義。

  *

  被完成後,作品不曾一次是它自身。不是那些字字句句,卻必須有這些字字句句;藉由將某些字句重讀以及交付於遺忘,一個意義在對麵顯現。一個不曾重要到成為絕對命令的可思、一個並非不可思議或前所未有的詞串。顯現的意義,如同彌撒上的主祭者,先嚮聖壇施作,再轉身對著信眾施作;集閤此世性的事物,並且他所經手的沒有不是此世性的事物。作品之所在,事物遮蔽事物──

  「別想像那是天空中一朵拳拳的雲,或當你在夜中吹滅燭火後,主宰一室的那種昏黑。因為這樣的雲與昏黑會使你在想像與領會中,嚮心靈之眼描繪一個最晴朗的夏日,或相反地描繪最黑暗的鼕夜裡,一道清晰放射的光。遠離這些錯謬。當我言及『昏暗』,我所指的是知的匱乏──就像一個你所不知的事物,或是你所遺忘的──它對你而言是昏暗的;因為你無法以心靈之眼看見它。由此,這並不被喚作空中的雲,而是一朵未知之雲。」(《未知之雲・第四章》)

  *

  像是某次平視桌麵,看見生活痕跡之堆疊積纍。或是在那數次跨越的路口上,聲響突然構成瞬間的集會。在言說與言說之間,密契論者得到一個沉默,以為能從這個無言說中掏齣一個不可言說。從一切偶然性的局部之中與之上,一件作品被完成,並隨即迴到它隱藏自身的偶然性背景中。
  一件作品,與另一件作品──當區別一個錶麵上的兩個洞時,其中一個方法是描述那些環繞它們而構成邊沿的事物。確實是那些字字句句以及詞語的串最接近這個空洞嗎?

  *

  作品毗鄰著什麼?

  *

  ──偶然性。

  來自他人的命令,一直輕易地將人類的行動、思維與言說轉變為純粹肉體作為、純粹心理作為與純粹聲響。

  就此而言,藝術與宗教儀式間具有高度同構性。在藝術的那一側,眼睛在各種局部間遊移,不曾挪移任一局部,其中卻浮現瞭一種緊緻的聯繫;在儀式的那一側,命令句式要人不思不想地操作麵前橫陳的物件,直到一個迴顧的指令構成儀式終止的訊號,將儀式整體包裹為一個在終點處顯現的緊緻事件。

  它們卻在運作的最初與最終,因為對於世界偶然性的相異策略而分歧。宗教儀式以必要性覆蓋偶然性,它複製現實某個瞬間的如是性,雖然在這如是中尚缺少它所索求的那個未來;所以儀式在魔法思維的邏輯中,必須使自身成為包含瞭這如是的如是。藝術則始於對偶然性的展示──事物不必如此發生──成為偶然性前的一個主題(topic的意思便是景觀中一個確切的點),從而在終止時揭示作者在世界中的位置──至少在一個人的眼中,事物如此發生。

  *

  ──那個被誤認為世界本身的現實。
  現實:condition,意味著同時在場的那些有效語句;
  saṃskāra,意味著從構作中齣現的具體。就此而言,現實相當於另一件作品;現實是修辭術的對象。

  *

  ──那個被誤認為現實的世界。
  世界不是作品,除非它在不幸的境況裡,成為極權政體的掌握中一件整體藝術品( Gesamtkunstwerk );藉由剝除每一局部可負擔的意義,而將它們轉變為指嚮某個權力的象徵。

  當佛陀在《維摩詰經》中以足趾將娑婆世界轉變為淨土,並宣稱這個不被恰當方式觀看所以不可見的淨土是祂以三百億年的業構作的物時,這幾乎就是一個作為整體藝術作品而顯現的世界。當宗教文獻必須述說這個神話時,也就是以一種錶達願望的格式,指齣世界並非一件作品。

  在未構作時不可思議,在構作中不復為世界;世界不是能夠被接近的對象。

  *

  ──觀看它的人與構作它的人。

  一個「是其所不是,不是其所是」挨近另一個「是其所不是,不是其所是」,有時聽見並非嚮他提齣的命令。

  *

  波羅蜜多──人是作品──完成──抵達一切可鄰近性的彼處。

用戶評價

评分

這本書的語言風格,用“凝練”來形容都顯得過於客氣瞭,簡直可以說是“壓縮到極緻的符號語言”。每一個句子都承載瞭過多的信息量,要求讀者在閱讀的同時,進行大量的即時解碼和信息重組工作。我發現自己不得不反復閱讀同一個段落,試圖從不同的角度去解析其中蘊含的數學意圖。其中對“無限可分性”的探討,尤其令人費解,作者似乎刻意避開瞭所有常見的數學隱喻,堅持使用一種高度抽象化的術語進行闡述。這使得全書的閱讀過程更像是在進行一種高難度的智力解碼挑戰,而不是知識的攝取。我無法從這本書中找到任何放鬆或享受閱讀的時刻,它全程都在以一種不容置疑的嚴肅性,對我現有的認知結構進行衝擊和重塑。最終的感受是:我知道它很重要,但這種重要性似乎隻存在於它自身構建的邏輯真空之中,與外部世界的聯係若有若無。

评分

這本書的結構設計本身就透露著一種反直覺的張力。它沒有采用傳統的“由淺入深”的教學模式,反而是將一些最核心、最難以理解的命題放置在開篇,然後試圖通過後續的復雜論證來反嚮支撐這些開篇的斷言。這種“先射箭再畫靶子”的寫作手法,讓我在最初的幾十頁裏充滿瞭挫敗感。每一次試圖理解一個論點,都感覺自己像是在追逐一個不斷後退的幽靈——當你以為已經捕捉到它時,它又迅速地溶解成更深層次的未知。書中的論證鏈條極其細密,容不得一絲一毫的邏輯跳躍,但恰恰是這種對嚴密性的極緻追求,造成瞭文本的窒息感。它像是一個設計得過於完美的鍾錶,每一個齒輪都咬閤得天衣無縫,但要讓旁人理解其運作的精妙,卻需要拆解整個機芯,這顯然超齣瞭普通讀者的能力範圍。我更傾嚮於將它視為一種思想實驗的記錄,而非一套可供學習和掌握的知識體係。

评分

翻開這本書,首先映入眼簾的是那種冷峻、幾乎是排斥性的文本氣質。它完全沒有試圖去“取悅”讀者,而是以一種近乎傲慢的姿態陳述著自身的理論體係。敘事節奏極其緩慢,每一個新的概念引入都伴隨著大量的先驗知識的預設,讓人感覺自己仿佛突然被空投到瞭一個完全陌生的數學文明的腹地,連基本的交流語法都需要重新學習。特彆是在討論那些高維空間投影和拓撲形變的章節,作者似乎完全放棄瞭使用任何類比或視覺輔助的嘗試,完全依賴純粹的符號邏輯來構建場景。這迫使我不得不頻繁地停下來,翻閱其他參考資料來印證作者的某些“隱性假設”。這種閱讀方式極大地消耗瞭我的心力,讓閱讀的樂趣蕩然無存,取而代之的是一種持續的、神經緊綳的解謎狀態。我甚至懷疑,作者本人在構思這些內容時,是否真的想象過一個具體的、非數學傢的心智如何去“感受”這些理論的實際意義。總而言之,這絕對不是一本適閤在咖啡館裏輕鬆翻閱的書籍,它需要一個完全沉浸式的、沒有乾擾的學術環境纔能勉強進行。

评分

我得承認,我對《集閤的掩體》的感受是復雜的,它帶給我一種既敬畏又疏離的情緒。作者在構建其理論框架時,展現瞭令人發指的邏輯自洽性,每一個推導似乎都無可指摘。然而,這種完美的閉環結構,反而形成瞭一種強大的排他性。它仿佛在對外界宣告:“我的世界觀是完整的,你不需要,也不可能用你現有的工具來完全理解它。”書中對“界限的模糊性”和“內在一緻性”的探討,雖然在理論上極其深刻,但在實際的閱讀體驗中,卻顯得異常冰冷。它沒有提供任何情感上的錨點,也沒有任何引人入勝的故事或曆史背景來輔助理解。這導緻我閱讀時,就像是在進行一次純粹的、不帶任何感情色彩的計算練習。書中的圖錶和公式,也常常是高度濃縮和符號化的,缺乏必要的解釋性文字來連接它們與更宏觀的概念之間的橋梁。對於那些尋求知識啓發和思維拓展的讀者來說,這本書更像是一堵光滑而高聳的牆,美麗,卻無法逾越。

评分

這本《集閤的掩體》讀起來真叫人頭疼,與其說是閱讀,不如說是在攀登一座用晦澀概念堆砌起來的知識迷宮。作者似乎對讀者抱有一種近乎偏執的挑戰欲,每一個段落都像是一個設置精巧的邏輯陷阱,稍不留神就會跌入對基本定義的反復質疑之中。我花瞭大量時間去梳理那些關於“邊界條件”和“非一緻性映射”的論述,試圖抓住一絲清晰的脈絡,結果往往是更深地陷入瞭無窮的遞歸定義裏。它更像是一部麵嚮少數專傢的學術論文集,而非麵嚮大眾的科普讀物。那種感覺就像是,你拿著一張地圖,上麵標注的都是一些你從未聽過的地名,而地圖本身似乎還在不斷地自我重繪。書中對數學結構形態的描述,常常需要跳齣常規的思維定勢,甚至需要一種近乎哲學思辨的能力纔能勉強跟上作者的思路。讀完一章,我需要的不是豁然開朗,而是急需一份詳細的“術語錶”來重新校準我的理解框架。我必須承認,在某些極其抽象的論證環節,作者確實展現瞭驚人的洞察力,但這種洞察力被包裹在過於密集的符號和缺乏引導的敘述中,使得整體閱讀體驗成瞭一場漫長而孤獨的智力拉鋸戰。它要求讀者不僅要有紮實的背景知識,更要有極大的耐心去消化那些層層疊疊的抽象構建。

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