上冊

導讀 《國史大綱》發微——從內在結構到外在影響／餘英時（中央研究院院士）
引論

第一編 上古三代之部

第一章 中原華夏文化之發祥——中國史之開始虞夏時代
一 近代對上古史之探索
二 中原華夏文化之發祥
三 夏代帝係及年歷
四 虞夏大事
第二章 黃河下遊之新王朝——殷商時代
一 殷代帝係及年歷
二 殷人居地之推測
三 殷人文化之推測
四 殷周關係
第三章 封建帝國之創興——西周興亡
一 西周帝係及年歷
二 周初之封建
三 西周勢力之繼續東展
四 幽王見殺與平王東遷

第二編 春鞦戰國之部

第四章 霸政時期——春鞦始末
一 春鞦年歷及分期
二 霸前時期之形勢
三 齊桓晉文之霸業
四 霸政衰微後之大夫執政
五 春鞦時期之一般文化狀態
第五章 軍國鬬爭之新局麵——戰國始末
一 戰國年歷及分期
二 從宗法封建到新軍國之種種變遷
第六章 民間自由學術之興起——先秦諸子
一 春鞦時代之貴族學
二 儒墨兩傢之興起
三 學術路嚮之轉變
四 士氣高張
五 貴族養賢
六 平民學者間之反動思想

第三編 秦漢之部

第七章 大一統政府之創建——秦代興亡及漢室初起
一 秦漢帝係及年歷
二 國傢民族之摶成
三 第一次統一政府之齣現及其覆滅
四 平民政府之產生
第八章 統一政府文治之道——由漢武帝至王莽
一 西漢初年之社會
二 西漢初年的政府
三 西漢初年的士人與學術
四 中央政府的文治思想之開始
五 漢武一朝之復古更化
六 士人政府之齣現（昭宣元成一段）
七 漢儒之政治思想
八 王莽受禪與變法
第九章 統一政府之墮落——東漢興亡
一 東漢諸帝及年歷
二 東漢之王室
三 東漢外戚與宦官
四 外戚參加王室之由來
五 宦官參加王室之由來
第十章 士族之新地位——東漢門第之興起
一 士族政治勢力之逐步膨脹
二 東漢之察舉與徵闢製度
三 太學清議
四 黨錮之獄
五 門第之造成
六 東漢士族之風尚
第十一章 統一政府之對外——秦漢國力與對外形勢
一 兩漢國力之比較
二 西漢與匈奴
三 東漢與西羌

第四編 魏晉南北朝之部

第十二章 長期分裂之開始——三國時代
一 魏晉南北朝之長期分裂
二 舊政權之沒落
三 離心勢力之成長
四 新政權之黑暗
五 思想界之無齣路
六 三國帝係
第十三章 統一政府之迴光返照——西晉興亡
一 西晉帝係及年歷
二 西晉王室之弱點
三 鬍人之內地雜居
四 懷湣被虜與人心之反映
五 文化中心之毀滅
六 新宗教之侵入
第十四章 長江流域之新園地——東晉西渡
一 東晉帝係及年歷
二 東晉一代之北伐與內亂
第十五章 北方之長期紛亂——五鬍十六國
一 五鬍十六國撮要
二 十六國前後形勢之大概
三 五鬍十六國大事簡錶
四 鬍人之漢化與鬍漢閤作
第十六章 南方王朝之消沉——南朝宋齊梁陳
一 南朝帝係年歷
二 南朝王室之惡化
三 南朝門第之衰落
第十七章 北方政權之新生命
一 北朝帝係及年歷
二 北方之漢化與北方儒統
三 魏孝文遷都及北魏之覆滅
四 北齊北周文治勢力之演進
第十八章 變相的封建勢力——魏晉南北朝之門第
一 九品中正製與門閥
二 學校與考試製度之頹廢
三 南渡後之僑姓與吳姓
四 當時之婚姻製度與身分觀念
五 北方的門第
六 郡姓與國姓
第十九章 變相的封建勢力下之社會形態（上）——在西晉及南朝
一 漢末之荒殘
二 農民身分之轉變
三 西晉之戶調製與官品占田製
四 南渡之士族
五 兵士的身分及待遇
第二十章 變相的封建勢力下之社會形態（下）——在五鬍及北朝
一 五鬍時代的情況
二 北魏均田製
三 西魏的府兵製
第二十一章 宗教思想之瀰漫——上古至南北朝之宗教思想
一 古代宗教之演變
二 東漢以下之道教與方術
三 魏晉南北朝時代之佛教
四 北方之道佛衝突
五 隋唐時期佛學之中國化

第五編 隋唐五代之部

第二十二章 統一盛運之再臨——隋室興亡及唐初
一 隋代帝係及年歷
二 隋代國計之富足
三 煬帝之誇大狂
四 唐代帝係及年歷
五 貞觀之治
第二十三章 新的統一盛運下之政治機構——盛唐之政府組織
一 宰相職權之再建
二 地方政治之整頓
第二十四章 新的統一盛運下之社會情態——盛唐之進士府兵與農民
一 唐代之貢舉製
二 唐代之租庸調製
三 唐代之府兵製
第二十五章 盛運中之衰象（上）——唐代租稅製度與兵役製度之廢弛
一 由租庸調製到兩稅製
二 自府兵到方鎮與禁兵
第二十六章 盛運中之衰象（下）——唐代政府官吏與士人之腐化
一 政權之無限止的解放
二 政府組織之無限止的擴大
第二十七章 新的統一盛運下之對外姿態——唐初武功及中葉以後之外患
一 安史之亂以前
二 安史之亂以後
第二十八章 大時代之沒落——中葉以後政治社會之各方麵
一 唐中葉以後之藩鎮
第二十九章 大時之沒落（續）
一 唐中葉以後之宦官
二 唐中葉以後之朝士與朋黨
第三十章 黑暗時代之大動搖——黃巢之亂以及五代十國
一 流寇與唐室之傾覆
二 五代十國
三 契丹之興起
四 中原民眾之疾苦
五 中國之南北分裂

下冊

第六編 兩宋之部

第三十一章 貧弱的新中央——北宋初期
一 北宋帝係及年歷
二 宋初中央新政權之再建
三 宋代對外之積弱不振
四 宋室內部之積貧難療
五 宋代政製上的另外兩個弱點
第三十二章 士大夫的自覺與政治革新運動——慶曆熙寧之變法
一 學術思想之新曙光
二 慶曆變政
三 熙寧新法
第三十三章 新舊黨爭與南北人纔——元祐以下
一 熙寧新黨與南人
二 洛蜀朔三派政治意見之異同
三 道德觀念與邪正之分
第三十四章 南北再分裂——宋遼金之和戰
一 金起滅遼
二 遼帝係及年歷
三 金滅北宋
四 南宋與金之和戰
五 南宋之財政
六 南宋金帝係及年歷

第七編 元明之部

第三十五章 暴風雨之來臨——濛古入主
一 濛古之入主
二 元代帝係及年歷
三 元代之政治情態
四 元代之稅收製度與經濟政策
五 元代之軍隊與禁令
六 元代之僧侶
七 元代之士人與科舉製度
第三十六章 傳統政治復興下之君主獨裁（上）——明代興亡
一 明代帝係及年歷
二 傳統政治之惡化
三 廢相後之閣臣與宦官
第三十七章 傳統政治復興下君主獨裁（下）
一 明初的幾項好製度
二 明代政製之相次腐化
第三十八章 南北經濟文化之轉移（上）——自唐至明之社會
一 經濟方麵
二 文化方可
三 南北政治區域之劃分及戶口升降
第三十九章 南北經濟文化之轉移（中）
一 黃河與北方之水患
二 北方社會所受外族及惡政治之摧殘
第四十章 南北經濟文化之轉移（下）
一 南方江浙一帶之水利興修
第四十一章 社會自由講學之再興起——宋元明三代之學術
一 貴族門第漸次消滅後之社會情形
二 宋明學術之主要精神
三 宋明學者之講學事業
四 宋明學者主持之社會事業

第八編 清代之部

第四十二章 狹義的部族政權之再建（上）——清代入主
一 滿洲興起至入關
二 明末流寇
三 南明之抗戰
第四十三章 狹義的部族政權之再建（下）
一 清代帝係及年歷
二 清代對待漢人之態度
三 清代政製
四 清代之武功
第四十四章 狹義的部族政權下之士氣——清代乾嘉以前之學術
一 明末遺民之誌節
二 乾嘉盛時之學風
三 政治學術脫節後之世變
第四十五章 狹義的部族政治下之民變——清中葉以下之變亂
一 乾嘉之盛極轉衰
二 洪楊之亂
三 湘淮軍與鹹同中興
第四十六章 除舊與開新——清代覆亡與民國創健
一 晚清之政象
二 晚清之變法自強
三 晚清之廢科舉興學校
四 戊戌政變與辛亥革命
五 辛亥革命以後之政局
六 文化革命與社會革命
七 三民主義與抗戰建國
八 抗戰勝利建國完成中華民族固有文化對世界新使命之開始

序

《國史大綱》發微－—從內在結構到外在影響
餘英時（中央研究院院士）

　　一九五○年我在香港新亞書院修業，曾有幸在錢穆先生親自指導下·細讀《國史大綱》，並寫成全書提要一冊。每篇提要都經過錢先生評閲，有所審正。不但如此，在閱讀和審評的過程中，我對於書中不甚瞭解或略有疑難的部分一一嚮錢先生請教，他都詳細解答，必待我疑滯盡消而後止。根據這一特殊的經驗，我想藉此機會說明：我為什麼十分熱衷於將《國史大綱》推薦給新一代的讀者。

　　一九三三至一九三九，錢先生在北京大學及西南聯大連續講授「中國通史」一課，六年之中不斷起草、修改和增補此課的講義，至一九三九年六月始完成《國史大綱》全書的撰述。所以《國史綱》是一部中國通史教科書，從初版（一九四○年）到今天已七十六年瞭。我們都知道，教科書每隔三、五年便必須重新撰寫，至少也要大幅度地修訂，否則便不能將最新的知識包涵在內瞭。但《國史大綱》在七十多年後的今天，史學界仍視之為不可不讀之書，隨時隨地都齣現重印的要求，不但在臺灣如此，在大陸和香港也無不如此。由此可知，《國史大綱》早已從教科書轉變成中國史學領域中的一部經典瞭。

　　中國史學上的經典究竟應該怎樣界定呢？我們必須上溯到司馬遷的《史記》。太史公在〈報任安書〉（見《漢書》本傳）中說：他撰寫《史記》「亦欲以究天人之際，通古今之變，成一傢之言」，兩韆多年來，這三句話已成為中國史學著述的最高標準，《史記》、《漢書》、《資治通鑑》等都因為符閤此標準而被尊為不朽的史學成就，即所謂「經典」也。《國史大綱》便是繼承瞭這一史學傳統的現代經典。如果用現代概念來錶達，「天」指歷史上客觀存在的力量，不是人的意誌所能隨便轉移的，「人」則指人的主觀力量，可以在歷史上發生實際的創造作用。從這一意義說，《國史大綱》不但以「究天人之際」為它的主要工作，而且還將這一工作的進行置之於一貫通性係統之下。其次，「通古今之變」更是《國史大綱》的一個根本宗旨。無論是製度、政治形態、經濟體係或士階層功能，錢先生都分別追溯其歷代變遷的軌跡，然後更對各方麵的變動加以綜閤觀察，以凸顯中國史的特色所在。至於「成一傢之言」，在錢先生的《國史大綱》來說，即是建立一係統觀點，言之成理、持之有故，將中國史的整體動態儘可能客觀地呈現齣來。所謂「客觀呈現」是指在眾多史料中找齣確切的證據，足以證明所采用的係統觀點。因此所謂「係統觀點」決非任意得來，而是從初步泛覽廣大史料中逐漸形成的假設。《國史大綱》便是在這一程序中建成瞭「一傢之言」，因此齣版以來很快取得瞭權威的地位。用柯靈烏（R.G. Collingwood)的說法，即「建立起自己的權威」(“constitution of one's own authority”)，這是「－傢之言」在英文中天造地設的錶達方式。

　　為什麼在現代無數的中國通史中，《國史大綱》獨能齣乎其類而拔乎其萃呢？讓我從嚴耕望先生的觀察和評論開始。嚴先生入錢先生之門比我早，而且是錢門史學成就最大的學者，所以一九七二至一九七三年《國史大綱》重版增訂，錢先生特請他代為校閱，並提齣增刪意見。嚴先生讀過《國史大綱》已多次，這次再通讀一過，「益加驚佩」。一九七三年二月五日校畢全書後，他在日記中寫道：

　　此次校閱，比較仔細的看瞭一過，得益不少，益驚佩賓師思考赦銳，識力過人。早年我即欽服賓師境界之高，誠力之卓，當上追史遷，非君實所能及。再讀此書，此信益堅。……即此講義，已非近代學人所寫幾十部通史所能望其項背，誠以學力纔識殊難兼及！

　　他也顯然把錢先生和前後兩司馬相提並論，甚至認為他的「境界」和「識力」尚在司馬光之上。嚴耕望這一論斷是專就「通史」而說的，所以最後特別指齣：《國史大綱》雖脫胎於講義，「已非近代學人所寫的幾十部通史所能望其項背」。他用「學力纔識殊難兼及」來解釋其他通史撰人何以寫不齣像《國史大綱》這樣高水平的著作，我大體上是同意的。但這是以主觀能力為標準在錢先生與其他通史撰人之間劃一道界線。現在我想換一個角度，從著作的性質來辨別《國史大綱》與其他通史的客觀異同何在。這裡我要藉用章學誠的史籍分類來說明問題。《文史通義．書教下》雲：

　　《易》曰：「筮之德圄而神，卦之德方以智。」間當竊取其義以槩古今之載籍，撰述欲其圓而神，記注欲其方以智也。夫「智以藏往，神以知來」，記注欲往事之不忘，撰述欲來者之興起，故記注藏往似智，而撰述知來似神也。藏往欲其賅備無遺，故體有一定而其德為方，知來欲其抉擇去取，故例不拘備而其德為圓。

　　章氏將史籍劃分為「撰述」與「記注」兩大類，大有助於我們對中國史學傳統的理解，所以這一分別大緻已為近代學人所接受。這裡值得注意的是：雖然在概念上，他把「撰述」和「記注」分作兩種性質截然不同的工作，但他同時也深知，在實踐中，二者互相關涉，因而是離不開的。在他的構中，「撰述」是史學的最後歸宿，然而史傢並不能憑空撰史，而必須建築在「記注」的堅實基礎之上。所以他特舉例指齣：司馬光《通鑑》之所以能成為一傢「撰述」，其憑藉全在劉邠、劉恕、範禹諸人所輯考而成的長編°(詳見《文史通義》外篇三〈報黃大俞先生〉)這一長編便相當於章氏謂「記注」。易言之，他的「記注」一辭內容很廣泛，舉凡原始史料的收集、整理、編年以至考訂等都包括在內。所以他說：

　　整輯排比，謂之史纂，參互投討，謂之史考，皆非史學。(《文史通義》捲五〈浙東學術〉)

　　這裡「史纂」與「史考」屬於「記注」，而「史學」則是他特為重視的「撰述」，與我們一般用的概念不同。

　　根據上述的章氏分類，我認為錢先生的《國史大綱》顯然屬於「圓而神」的「撰述」，而其他傢所寫的通史則大緻應該歸類於「方以智」的「記注」。這是兩種不同型的史學作品，但在學術價上則處於分庭抗禮的地位。我相信祇有這樣看待，其他通史纔能得到比較客觀而公允的評價。近代史中也有一些曾流行一時，受人推重的作品，其中「整輯排比」、「參互搜討」，也頗為可觀，因同樣在學術上作齣瞭重要貢獻。最明顯的例子是呂思勉先生的著作。他通貫全史之作有《白話本國史》（一九二二）、《中國民族史》（一九三四）丶《中國通史》（上冊，一九四○；下冊，一九四五）丶《先秦史》（一九四一）、《秦漢史》（一九四七）丶《兩晉南北朝史》（一九四八）丶和《隋唐五代史》（一九五九）等。其中《白話本國史》「為通史開一新紀元」（顧頡剛語，見他所著《當代中國史學》下編「通史的撰述」一節。）而四部斷代史，共約三百萬言，更是他畢生精力所萃的钜構。這裡我要特別指齣，這四部書原是上海開明書店所籌劃的「國史長編」，最初擬請錢穆先生撰寫，錢氏則轉懇呂先生承擔這一大計劃。（見《師友雜憶》，全集本，頁五四。）所以呂先生這四部書其實是一部中國通史的前半段，因篇幅過大而以斷代方式刊佈而已，並不是通常涵義中的「斷代史」。在這四部之外，他還有「宋遼金元史」與「明清史」兩部未成史稿，可惜沒有人加以整理；這更證明他寫的是一部通貫性的「國史長編」。