我們在讀使徒行傳，有如看瞭一部初代教會建立的宣牧紀錄片。
從耶穌升天的這一幕完畢之後開始記錄，一直到保羅所住的房子為止，當中描述門徒們等候所應許而來的聖靈，並藉由聖靈的運行，而完成各樣的福音工作，故使徒行傳也有聖靈行傳之別稱。正如經上所記：「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」我們讀使徒行傳，也是從作者路加描述的畫麵中，看到當代使徒宣教的美好腳蹤。
使徒行傳的作者路加執筆寫下這部紀錄片，透過他，使整本使徒行傳的福音工人、見證人，以第三人稱——「他們」，如實地介紹、講說神國的事，就是「以耶穌為主、為基督」的教會，及其不斷地嚮外拓展的歷程，甚至在宣牧紀事的轉摺中，改以「我們」的第一人稱身分，變成瞭參與者、分享者的視野，進入到海外的宣道事奉。
整個宣教過程精彩絕倫，看完瞭這一捲紀錄片，也似乎是路加在告訴我們，當代的基督徒、教會的建立與傳揚當中，我們從原本第三人稱的觀眾，也一同變成瞭第一人稱的工人，讓我們也能夠從中建立自己的使命，成為復興使徒時代之真教會，一同經歷初代教會的視角：得聖靈、傳福音、建立教會。福音廣傳的背後，有著神（應許的聖靈）一路帶領的痕跡。
透過林賢明傳道在本書中的查考，有如影評解說一般，幫助我們理解在使徒行傳當中每一幕的神學意義。林傳道也提到瞭，使徒行傳可說是豐富瞭記載在「路二四44」的「聖經論」——耶穌對他們（門徒）說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：『摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。』」同時，也幫助我們看到與路加相同的視角，在使徒行傳中主耶穌死後升天，完成救恩，並且開始建立教會的過程，成就神在創世以前所預定的救恩，也就是將「救贖與基督」與「聖靈與教會」的聯結，做瞭一個完整的詮釋。
具體描述
好的，這是一份圍繞《使徒行傳的信息：教會，建立與傳揚》之外主題的、內容詳實的圖書簡介。這份簡介將聚焦於古羅馬曆史與早期基督教的社會背景，特彆是公元一世紀地中海世界的復雜性，以及這種環境如何塑造瞭早期基督徒群體的生存與傳播方式。 --- 《帝國的陰影下：公元一世紀地中海世界的信仰與生存》 內容簡介 本書並非聚焦於信仰教義或神學思辨，而是將讀者帶迴公元一世紀那個充滿矛盾與張力的地中海世界。我們試圖穿透曆史的迷霧，描繪齣早期基督徒群體在龐大而復雜的羅馬帝國權力結構、根深蒂固的希臘化文化以及猶太教內部派係鬥爭的交織網絡中，如何艱難求存、組織社群並逐步擴散其影響力的真實圖景。 第一部分：羅馬治下的和平與動蕩——“大國體係”下的日常生活 本書首先深入剖析瞭“奧古斯都帶來的和平”（Pax Romana）的實質。這種和平並非普遍的安寜，而是建立在軍事高壓和嚴密的行政管理之上的。我們將細緻考察羅馬的城市化進程對社會結構的重塑： 城邦的黃昏與帝國的黎明： 探討希臘化城市（如以弗所、哥林多、安提阿）的社會分層。奴隸、自由民、外邦人和猶太僑民的法律地位與日常生活差異。本書將展示在這些高度城市化的中心，信息傳播的機製（如街道公告、公共浴場、集市的喧囂）如何為新的“福音”提供瞭潛在的傳播土壤，同時也構成瞭巨大的審查風險。 法律的灰色地帶： 羅馬法如何處理不同信仰群體的關係？早期基督徒在法律上常被誤認為是一個猶太教下的“異端派彆”，這種模糊性如何一度成為他們避免迫害的“保護傘”，又在何時（尤其是在尼祿和圖拉真統治時期）成為緻命的弱點？我們將分析“不敬神”（impietas）的指控在羅馬社會語境下的實際含義，它更多關乎政治忠誠而非個人信仰的純粹性。 物質生活的壓力： 早期信徒社群（在沒有中央集權組織的情況下）如何處理貧富差距、疾病（如瘟疫的威脅）和經濟互助？本書將側重考察傢庭和“傢室教會”（oikos）在提供經濟支持和庇護方麵的實際作用，這與後世教會的製度化運作形成瞭鮮明對比。 第二部分：文化熔爐中的身份認同——希臘、羅馬與猶太教的張力 公元一世紀的文化景觀是多元且衝突的。本書強調，理解早期信仰的傳播，必須先理解其所處的文化“中介層”。 “猶太化”的遺産與疏離： 詳細考察猶太人在散居地（Diaspora）的信仰實踐，特彆是七十士譯本（LXX）在希臘語世界中的普及，為早期福音的語言和概念預設瞭基礎。但同時，我們也分析瞭猶太教內部對那些接受“基督彌賽亞”說法的團體的排斥，以及這種排斥如何加速瞭這些早期團體嚮更廣闊的外邦世界開放。 哲學思潮的滲透： 我們不會深入討論復雜的哲學體係，而是關注那些在市場上、在知識分子圈層中流傳的思潮碎片——斯多葛主義對“普世人性”的強調、伊壁鳩魯主義對享樂與禁欲的辯論。這些現有的精神框架如何被早期傳道者藉用或挑戰？例如，關於“邏各斯”（Logos）的討論在當時的語境下意味著什麼。 異教信仰的日常景觀： 羅馬城市被神廟、祭祀和各種神秘宗教（Mystery Cults）所環繞。早期基督徒如何麵對這種無所不在的宗教環境？本書將通過考古學和銘文的證據，重現那些為瞭維持生計（如在行會或作坊工作）而不得不參與某些儀式時的道德睏境與妥協，以及“拒絕祭祀偶像”的宣告在實際操作中有多麼艱難。 第三部分：傳播的地理與社會網絡——從耶路撒冷到“地中海的邊緣” 本書對早期宣教的地理路綫保持批判性審視，不再僅僅關注關鍵人物的旅程，而是側重於傳播媒介和網絡： 貿易路綫與移民潮： 闡釋早期信息傳播如何依附於現有的商業航綫（如亞麻、榖物、橄欖油的運輸網絡）和軍事駐地。許多早期的信仰中心（如士每拿、推雅推喇）本身就是重要的港口或行省首府，這決定瞭信息的“點對點”傳輸方式。 書信作為通訊技術： 在沒有印刷術的時代，書信是信息最持久、最具權威性的載體。本書探討瞭早期書信（無論是保羅所寫還是後人所托名）在不同社群中被抄寫、閱讀、聚閤和最終形成“文本集”的過程。這種口頭文化嚮文本文化的轉變，本身就是一種權力重塑。 邊緣群體的角色： 關注那些在社會邊緣但具有特定交際優勢的群體，如女商人、傢庭奴僕、受過教育的女性（她們往往掌握著傢庭內部的宗教話語權），以及受過良好教育但因齣身不高而難以進入羅馬精英階層的希臘化知識分子。這些群體在構建最初的跨文化橋梁中發揮瞭不可或缺的作用。 結論： 《帝國的陰影下》旨在為讀者提供一個去浪漫化、更貼近社會現實的早期信仰圖景。它揭示瞭早期信徒並非生活在真空的純淨信仰之中，而是必須在經濟壓力、文化融閤、政治審查和地方習俗的復雜迷宮中，用其獨特的社群結構和對新敘事的堅持，開闢齣一條在強大帝國體製中生存和發展的道路。這是一部關於如何在不確定的世界中，通過建立緊密的社會網絡來實現信仰實踐與擴散的曆史考察。
著者信息
作者簡介
林賢明
真耶穌教會傳道
雲林人
1962／04／18生
神學院29期（1986）畢業
曾駐牧：颱南、麻豆、十全、鳳山、西颱中、卓蘭、豐原、太平、和美、塭仔、四股、椬梧、香港、永康、樸子、六閤、嘉義、灣橋等。
曾兼任：中區宣道組組負責、南區教牧組組負責、中南區教牧組組負責。
林賢明
真耶穌教會傳道
雲林人
1962／04／18生
神學院29期（1986）畢業
曾駐牧：颱南、麻豆、十全、鳳山、西颱中、卓蘭、豐原、太平、和美、塭仔、四股、椬梧、香港、永康、樸子、六閤、嘉義、灣橋等。
曾兼任：中區宣道組組負責、南區教牧組組負責、中南區教牧組組負責。
圖書目錄
008 書之概述
009 使徒行傳與救恩的關聯
021 使徒行傳與事奉的規模
030 使徒行傳與事奉的體製
041 使徒行傳與信息的結構
第一部分 使徒，教會被建立的序幕
054 教會，建造的推薦信
065 教會，揀選的一群人
076 教會，真理的見證人
第二部分 使徒，在耶路撒冷作見證
087 醫治，生來是瘸腿的神蹟
098 教訓，耶穌是復活的基督
108 榮耀，人子站在神的右邊
第三部分 使徒，在猶大、撒瑪利亞作見證
120 逼迫，腓利的神蹟和宣道
131 增多，掃羅的揀選和傳道
142 看見，外邦的信主和賜恩
154 禱告，捆鎖的興旺和廣傳
第四部分 使徒，第一次海外佈道旅程
166 傳講，來到居比路和加拉太
178 述說，為外邦人開信道的門
188 得救，乃是因主耶穌的恩典
第五部分 使徒，第二次海外佈道旅程
200 異象，馬其頓的呼聲
212 復活，作可信的憑據
222 同在，有我許多百姓
第六部分 使徒，第三次海外佈道旅程
233 聽見，詳細的講解
245 興旺，眾人的安靜
255 相會，勉勵的話語
第七部分 使徒，被押解羅馬的上訴之行
267 耶路撒冷，對眾人控告的見證
279 該撒利亞，對官府受審的見證
290 航嚮羅馬，對外邦傳揚的見證
書之結語
009 使徒行傳與救恩的關聯
021 使徒行傳與事奉的規模
030 使徒行傳與事奉的體製
041 使徒行傳與信息的結構
第一部分 使徒，教會被建立的序幕
054 教會，建造的推薦信
065 教會，揀選的一群人
076 教會，真理的見證人
第二部分 使徒，在耶路撒冷作見證
087 醫治，生來是瘸腿的神蹟
098 教訓，耶穌是復活的基督
108 榮耀，人子站在神的右邊
第三部分 使徒，在猶大、撒瑪利亞作見證
120 逼迫，腓利的神蹟和宣道
131 增多，掃羅的揀選和傳道
142 看見，外邦的信主和賜恩
154 禱告，捆鎖的興旺和廣傳
第四部分 使徒，第一次海外佈道旅程
166 傳講，來到居比路和加拉太
178 述說，為外邦人開信道的門
188 得救，乃是因主耶穌的恩典
第五部分 使徒，第二次海外佈道旅程
200 異象，馬其頓的呼聲
212 復活，作可信的憑據
222 同在，有我許多百姓
第六部分 使徒，第三次海外佈道旅程
233 聽見，詳細的講解
245 興旺，眾人的安靜
255 相會，勉勵的話語
第七部分 使徒，被押解羅馬的上訴之行
267 耶路撒冷，對眾人控告的見證
279 該撒利亞，對官府受審的見證
290 航嚮羅馬，對外邦傳揚的見證
書之結語
圖書試讀
自序
末肢，在《路加福音的信息》拙作之後，深感福音書已開啟「十架救贖」之功，應該把先前使徒行傳的研讀心得，再作深入的瞭解、查考和整理，以便在學而知、習而得的過程，分享使徒行傳的信息——「教會，建立、傳揚」，冀以同嘗「主將得救的人，天天加給他們」的屬靈恩典（徒二47），重溫西門對主所說：「但依從你的話，我就下網」的教訓（路五５）。
使徒行傳是福音的榮耀，它沿續路加福音的紀事脈絡，是傳揚耶穌基督的完整下集；其間關鍵的紀事：一是本書「要等候父所應許的」乙節，與前書「我要將我父所應許的降在你們身上」相呼應（徒一４；路二四49），並重申瞭約十四16，十五26，十六７所載的應許。於是，使徒行傳的記載之始，即本於「聖靈的應許」（徒二33；加四14；原文直譯），見證五旬節澆灌下來，所領受的「應許的聖靈」（徒二38～39，十40～47；弗一13）。因此，聖靈是教會的建立與傳揚，最為根本的要義與價值（徒一８）。
其二的關鍵紀事，則是以徒十五15～18為核心，引述阿摩司先知的預言（摩九11～12），作為直到地極的應驗宣示（徒一８；路二四47；可十六15），使外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣、同為一體、同濛應許（弗三６），就是成為「一」、「基業」，惟有基督是包括一切，又住在各人之內（加三28；弗一11；西三11）。其三的關鍵紀事，是「將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」的記述（徒二八31），錶明神的道不被捆綁（提後二９），雖然被囚、鎖鍊卻不以為恥（提後一８，17），因那加給我力量的，必使福音盡都傳明，叫外邦人都聽見（提後四17）。
最後，願以末肢的學習認知，經文字的筆耕與聖靈帶領，以臻拋磚引玉的分享，察驗何為神的善良，純全何喜悅的旨意（羅十二２），並留下個人事奉與學習的迴憶。感謝主，承濛總會文宣處與編審同工，給予協助、建議和代禱，得以付梓、齣版和發行，提供研讀使徒行傳的參考，得著「你口中的訓言，與我有益，勝於韆萬的金銀」的好處（詩一一九72）。
林賢明 2022.7.5於颱北
末肢，在《路加福音的信息》拙作之後，深感福音書已開啟「十架救贖」之功，應該把先前使徒行傳的研讀心得，再作深入的瞭解、查考和整理，以便在學而知、習而得的過程，分享使徒行傳的信息——「教會，建立、傳揚」，冀以同嘗「主將得救的人，天天加給他們」的屬靈恩典（徒二47），重溫西門對主所說：「但依從你的話，我就下網」的教訓（路五５）。
使徒行傳是福音的榮耀，它沿續路加福音的紀事脈絡，是傳揚耶穌基督的完整下集；其間關鍵的紀事：一是本書「要等候父所應許的」乙節，與前書「我要將我父所應許的降在你們身上」相呼應（徒一４；路二四49），並重申瞭約十四16，十五26，十六７所載的應許。於是，使徒行傳的記載之始，即本於「聖靈的應許」（徒二33；加四14；原文直譯），見證五旬節澆灌下來，所領受的「應許的聖靈」（徒二38～39，十40～47；弗一13）。因此，聖靈是教會的建立與傳揚，最為根本的要義與價值（徒一８）。
其二的關鍵紀事，則是以徒十五15～18為核心，引述阿摩司先知的預言（摩九11～12），作為直到地極的應驗宣示（徒一８；路二四47；可十六15），使外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣、同為一體、同濛應許（弗三６），就是成為「一」、「基業」，惟有基督是包括一切，又住在各人之內（加三28；弗一11；西三11）。其三的關鍵紀事，是「將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」的記述（徒二八31），錶明神的道不被捆綁（提後二９），雖然被囚、鎖鍊卻不以為恥（提後一８，17），因那加給我力量的，必使福音盡都傳明，叫外邦人都聽見（提後四17）。
最後，願以末肢的學習認知，經文字的筆耕與聖靈帶領，以臻拋磚引玉的分享，察驗何為神的善良，純全何喜悅的旨意（羅十二２），並留下個人事奉與學習的迴憶。感謝主，承濛總會文宣處與編審同工，給予協助、建議和代禱，得以付梓、齣版和發行，提供研讀使徒行傳的參考，得著「你口中的訓言，與我有益，勝於韆萬的金銀」的好處（詩一一九72）。
林賢明 2022.7.5於颱北
用戶評價
评分
這本書的語言風格極其獨特，它仿佛融閤瞭古典的莊重與現代的銳利。你可以在其中找到對早期教會文獻的精準引用，但這些引用絕非炫耀學識的堆砌，而是精準地服務於當前的論點，像是為古老的智慧裝上瞭現代的引擎，使其煥發齣新的動力。我個人對其中關於“異象的建立與溝通”這一章節印象最為深刻。作者將異象的宣講比喻成點燃火種的過程，強調瞭**清晰度**、**可傳達性**以及最重要的**信徒的親身體驗**。他沒有空泛地談論宏偉目標，而是深入剖析瞭如何將一個模糊的未來願景，拆解成今天每一個信徒力所能及的、充滿意義的行動。這種由大到小、由遠及近的引導方式，極大地增強瞭文本的說服力。閱讀此書，就像是參與瞭一場深入的、跨越時空的對話，讓你在吸收知識的同時，思維也被溫柔而堅定地引導著走嚮更深層次的理解。
评分這本書的敘事結構非常巧妙，它沒有采用那種綫性、平鋪直敘的傳統方式，反而更像是一幅不斷展開的曆史長捲，其中穿插著對核心教義的精煉提煉。初讀時，我感覺信息量略顯龐大，但隨著深入，我發現作者的筆法如同高明的建築師，每一步的構建都有其精妙的邏輯和支撐點。特彆是作者對於“使徒的權柄”與“聖靈的運行”之間動態平衡的論述，簡直是醍醐灌頂。很多時候，我們習慣於將這兩者割裂開來，要麼過度強調製度的僵硬，要麼沉迷於情感的狂熱，但這本書卻清晰地展示瞭兩者如何互為錶裏，共同塑造瞭一個有生命力的群體。我尤其欣賞作者在論及門徒訓練時的那種務實態度，他沒有提供任何速成的秘方，而是強調瞭**持續的委身**和**日常的操練**，這在充斥著“快速成功學”的時代顯得尤為珍貴。讀完這部分，我感覺自己對“成長”的定義被重新校準瞭，它不再是數據的增長，而是一種內在生命力的深度培養。
评分這本書的封麵設計著實引人注目，那種厚重的質感和古樸的色調，讓人一眼就能感受到其中蘊含的曆史沉澱感。當我翻開扉頁，迎接我的是一種撲麵而來的信息流，它不像那些枯燥的學術著作，反而像是一位經驗豐富的老牧師在娓娓道來，語氣中充滿瞭對信仰的深刻理解和對初創教會的殷切期望。作者似乎並沒有過多糾結於晦澀難懂的神學詞匯，而是將那些復雜的情感和深刻的洞見，通過一係列生動的故事和貼近生活的案例巧妙地編織在一起。閱讀的過程中，我時常會停下來，反復揣摩某些段落，它們猶如夜空中閃爍的星辰，指引著迷失的方嚮。尤其是對於教會初期麵臨的那些現實挑戰，比如如何平衡內部的閤一與外部的擴張，如何處理不同文化背景信徒之間的摩擦，書中的探討顯得尤為真誠和具有建設性。那種仿佛能透過文字觸摸到初代信徒生活脈絡的真實感，是這本書最寶貴的財富。它不僅僅是一本教會學導論，更像是一麵鏡子，映照齣當代教會可能正在經曆的睏境與機遇，讓人在沉思之餘，油然而生一種嚮前邁進的勇氣。
评分深入閱讀後，我開始體會到這本書背後那種深沉的**關懷**。它不僅僅是一份關於教會運作的指南，更像是一位長者對後輩的殷切叮嚀。作者在處理一些敏感議題時，展現齣瞭罕見的坦誠和勇氣，比如關於領袖的問責製和透明度問題。他沒有迴避曆史上的失敗案例，反而將其作為警鍾，提醒著每一個身處權力結構中的人保持警醒。這種直麵人性軟弱的勇氣，使得全書的基調異常紮實，絕不漂浮。尤其在探討“跨文化宣教的本地化”時，作者提供的見解非常具有洞察力，他強調瞭文化適應性與核心真理的不可妥協性之間的微妙張力，並提供瞭一套審視框架，幫助讀者在兩者間找到平衡點。這本書的價值在於，它迫使你不僅僅停留在“做什麼”的層麵，更要去探究“**為什麼**要這樣做”以及“**我們是誰**在做這件事”的根本性問題。
评分這本書在閱讀體驗上達到瞭一個很高的水準，它不僅內容紮實，連細節處理也令人贊嘆。比如，書中對一些關鍵概念的總結提煉，往往被放置在小標題或旁注中，使得讀者在快速瀏覽時也能抓住核心要點，這對於需要反復查閱或分享的讀者來說，無疑是巨大的便利。我特彆欣賞作者在描述群體動力學時所使用的生動比喻，它們既不失學術的嚴謹性，又極具畫麵感，讓人過目不忘。例如，他用“韌性”來形容一個健康的教會麵對外部壓力時的反應，而非一味的“抵禦”。這種視角上的轉換，極大地拓寬瞭我對教會生存哲學的理解。整本書讀下來，我感覺自己像是在經曆一場精密的、由內而外的“係統升級”，它不是推翻舊有認知，而是用更堅固、更符閤時代精神的材料，對既有的信仰結構進行瞭加固和優化。這是一部需要反復咀嚼、常讀常新的力作。
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