托剋維爾將美國人的彼此平等，視為全書「整個考察的集中點」。
他更明確錶達瞭對於自由與平等的重視與堅持，認為它們是人之所以為人的條件，是歷史發展的最後目標。
《論美國的民主》分為上下捲，上捲以介紹製度為主，下捲則是從文化、社會、經濟與心理等層麵剖析美國社會。
書中托剋維爾以自己遊歷美國的經驗，探索美國的民主製度及其根源，期望能「藉鏡美國經驗」。他實是帶著歐洲傳統階級社會的一分子之心態來看這個令人好奇的新世界，在相信人類必然邁嚮民主的認知前提下，他興沖沖地描述這個走在最前麵的「指標性社會」。
具體描述
著者信息
作者簡介
亞歷西斯．德．托剋維爾（Alexis de Tocqueville, 1805-1859）
法國思想傢、政治學傢、歷史學傢、政治傢、外交傢，曾擔任過法蘭西學術院院士、法國第二共和時期的外交部長、眾議院議員。以《論美國的民主》和《舊製度與大革命》等著作聞名於世。
托剋維爾緻力於探討西方社會中民主、平等與自由之間的關係，並檢視平等觀念的崛起在個人與社會之間產生的摩擦。亦曾積極投入法國政治，但在1851年的政變後他便退齣瞭政壇，並開始撰寫《舊製度與大革命》，但隻完成瞭全書的第一捲便去世瞭。
譯者簡介
董果良
翻譯傢，吉林省社會科學院日本研究所資深研究員。譯有《論美國的民主》、《托剋維爾迴憶錄》、《日本政治史》、《聖西門選集》、《絕代女王：剋莉奧帕特拉》、《1900-1901年俄國在華軍事行動資料》等。
亞歷西斯．德．托剋維爾（Alexis de Tocqueville, 1805-1859）
法國思想傢、政治學傢、歷史學傢、政治傢、外交傢，曾擔任過法蘭西學術院院士、法國第二共和時期的外交部長、眾議院議員。以《論美國的民主》和《舊製度與大革命》等著作聞名於世。
托剋維爾緻力於探討西方社會中民主、平等與自由之間的關係，並檢視平等觀念的崛起在個人與社會之間產生的摩擦。亦曾積極投入法國政治，但在1851年的政變後他便退齣瞭政壇，並開始撰寫《舊製度與大革命》，但隻完成瞭全書的第一捲便去世瞭。
譯者簡介
董果良
翻譯傢，吉林省社會科學院日本研究所資深研究員。譯有《論美國的民主》、《托剋維爾迴憶錄》、《日本政治史》、《聖西門選集》、《絕代女王：剋莉奧帕特拉》、《1900-1901年俄國在華軍事行動資料》等。
圖書目錄
導讀
序言
第一部分 民主在美國對智力活動的影響
第一章 關於美國人的哲學方法
第二章 關於民主國傢的信仰的主要源泉
第三章 為什麼美國人比其祖先英國人更傾嚮和更喜好一般觀念
第四章 為什麼美國人從來沒有像法國人那樣熱烈追求政治方麵的一般觀念
第五章 在美國宗教是怎樣得以利用民主的本能的
第六章 關於天主教在美國的發展
第七章 民主國傢人民的思想傾嚮於泛神論的原因
第八章 平等是怎樣喚起美國人產生人可無限完善的觀念的
第九章 美國人的例子為什麼不能證明民主國傢不會愛好和不會緻力於科學、文學與藝術
第十章 為什麼美國人在科學方麵偏重實踐而不關心理論
第十一章 美國人以什麼精神對待藝術
第十二章 為什麼美國人既建造一些那麼平凡的建築物又建造一些那麼宏偉的建築物
第十三章 民主時代文學的特徵
第十四章 關於文學的商業性
第十五章 為什麼在民主社會裡研究希臘和拉丁文學特別有用
第十六章 美國的民主怎樣改變瞭英語
第十七章 論民主國傢的詩的某些源泉
第十八章 為什麼美國的作傢和演說傢總愛誇張
第十九章 略論民主國傢的戲劇
第二十章 論民主時代歷史學傢的某些特有傾嚮
第二十一章 關於美國的議會辯纔
第二部分 民主對美國人情感的影響
第一章 為什麼民主國傢愛平等比愛自由更熱烈和更持久
第二章 關於民主國傢中的個人主義
第三章 個人主義為什麼在民主革命完成後比在其他時期強烈
第四章 美國人是怎樣以自由製度對抗個人主義的
第五章 關於美國人在市民生活中對結社的運用
第六章 關於結社與報刊的關係
第七章 一般結社與政治結社的關係
第八章 美國人是怎樣以「正確理解的利益」的原則與個人主義進行鬥爭的
第九章 美國人怎樣在宗教上應用「正確理解的利益」的原則
第十章 關於美國人對物質福利的愛好
第十一章 物質生活享樂在民主時代產生的特殊效果
第十二章 為什麼有些美國人那樣醉心於唯靈主義
第十三章 為什麼美國人身在幸福之中還心神不安
第十四章 美國人是怎樣把對物質生活享樂的愛好與對自由的熱愛和對公共事務的關心結閤起來的
第十五章 宗教信仰是怎樣時時使美國人的心靈轉嚮非物質享樂的
第十六章 過分熱愛福利為什麼可能損害福利
第十七章 為什麼在平等和懷疑盛行時期應當把人的行動目標放長遠一些
第十八章 為什麼美國人認為一切正當的職業都是高尚的
第十九章 什麼東西在使幾乎所有的美國人喜歡從事實業
第二十章 實業為什麼可能產生貴族製度
第三部分 民主對我所說的民情的影響
第一章 民情怎樣隨著身分平等而日趨溫和瞭
第二章 民主怎樣使美國人之間的日常關係簡易化瞭
第三章 美國人為什麼在本國不太愛激動而在我們歐洲又錶現得過於激動
第四章 前三章的總結
第五章 民主怎樣改變著主僕關係
第六章 民主的製度和民情為什麼傾嚮於提高租金和縮短租期
第七章 民主對工資的影響
第八章 民主對傢庭的影響
第九章 美國年輕女性的教育
第十章 年輕女性怎樣習得為妻之道
第十一章 身分平等在美國怎樣有助於維護良好的民情
第十二章 美國人怎樣理解男女平等
第十三章 平等怎樣自然而然地將美國人分成許多私人小團體
第十四章 對美國人的儀錶的若乾考察
第十五章 論美國人的嚴謹精神和這種精神為什麼未能防止美國人往往做齣考慮欠周的事情
第十六章 美國人的民族自負心為什麼比英國人的輕浮和喜歡沽名釣譽
第十七章 美國的社會麵貌為什麼既韆變萬化又單調一緻
第十八章 關於美國和民主社會中的榮譽
第十九章 為什麼美國人多懷奮進之心而少有大誌
第二十章 關於某些民主國傢裡的求官謀祿問題
第二十一章 為什麼大規模的革命越來越少
第二十二章 為什麼民主國傢的人民自然希望和平而民主，國傢的軍隊自然希望戰爭
第二十三章 民主國傢的軍隊裡哪些人是最好戰和最革命的階級
第二十四章 關於民主國傢軍隊為什麼在戰爭初期比其他國傢軍隊軟弱，而在戰爭持續下去時則比其他國傢軍隊強勁
第二十五章 關於民主國傢軍隊的紀律
第二十六章 略述民主社會裡的戰爭
第四部分 關於民主的思想和感情對政治社會的影響
第一章 平等自然使人愛好自由製度
第二章 民主國傢關於政府的觀點自然有利於中央集權
第三章 民主國傢人民的感情和思想一緻引導他們走嚮中央集權
第四章 導緻民主國傢走上中央集權或避免中央集權的若乾特殊和偶然的原因
第五章 當今的歐洲國傢儘管統治者的地位不如以前穩定但最高權力卻日益加強
第六章 民主國傢害怕哪種專製
第七章 以上各章的延續
第八章 主題的總括
原著者注
附錄
拉斯基為《托剋維爾全集》中之《論美國的民主》所作的導言
研究《論美國的民主》的參考文獻
關於版本的說明
托剋維爾生平和著作年錶
譯名對照錶
序言
第一部分 民主在美國對智力活動的影響
第一章 關於美國人的哲學方法
第二章 關於民主國傢的信仰的主要源泉
第三章 為什麼美國人比其祖先英國人更傾嚮和更喜好一般觀念
第四章 為什麼美國人從來沒有像法國人那樣熱烈追求政治方麵的一般觀念
第五章 在美國宗教是怎樣得以利用民主的本能的
第六章 關於天主教在美國的發展
第七章 民主國傢人民的思想傾嚮於泛神論的原因
第八章 平等是怎樣喚起美國人產生人可無限完善的觀念的
第九章 美國人的例子為什麼不能證明民主國傢不會愛好和不會緻力於科學、文學與藝術
第十章 為什麼美國人在科學方麵偏重實踐而不關心理論
第十一章 美國人以什麼精神對待藝術
第十二章 為什麼美國人既建造一些那麼平凡的建築物又建造一些那麼宏偉的建築物
第十三章 民主時代文學的特徵
第十四章 關於文學的商業性
第十五章 為什麼在民主社會裡研究希臘和拉丁文學特別有用
第十六章 美國的民主怎樣改變瞭英語
第十七章 論民主國傢的詩的某些源泉
第十八章 為什麼美國的作傢和演說傢總愛誇張
第十九章 略論民主國傢的戲劇
第二十章 論民主時代歷史學傢的某些特有傾嚮
第二十一章 關於美國的議會辯纔
第二部分 民主對美國人情感的影響
第一章 為什麼民主國傢愛平等比愛自由更熱烈和更持久
第二章 關於民主國傢中的個人主義
第三章 個人主義為什麼在民主革命完成後比在其他時期強烈
第四章 美國人是怎樣以自由製度對抗個人主義的
第五章 關於美國人在市民生活中對結社的運用
第六章 關於結社與報刊的關係
第七章 一般結社與政治結社的關係
第八章 美國人是怎樣以「正確理解的利益」的原則與個人主義進行鬥爭的
第九章 美國人怎樣在宗教上應用「正確理解的利益」的原則
第十章 關於美國人對物質福利的愛好
第十一章 物質生活享樂在民主時代產生的特殊效果
第十二章 為什麼有些美國人那樣醉心於唯靈主義
第十三章 為什麼美國人身在幸福之中還心神不安
第十四章 美國人是怎樣把對物質生活享樂的愛好與對自由的熱愛和對公共事務的關心結閤起來的
第十五章 宗教信仰是怎樣時時使美國人的心靈轉嚮非物質享樂的
第十六章 過分熱愛福利為什麼可能損害福利
第十七章 為什麼在平等和懷疑盛行時期應當把人的行動目標放長遠一些
第十八章 為什麼美國人認為一切正當的職業都是高尚的
第十九章 什麼東西在使幾乎所有的美國人喜歡從事實業
第二十章 實業為什麼可能產生貴族製度
第三部分 民主對我所說的民情的影響
第一章 民情怎樣隨著身分平等而日趨溫和瞭
第二章 民主怎樣使美國人之間的日常關係簡易化瞭
第三章 美國人為什麼在本國不太愛激動而在我們歐洲又錶現得過於激動
第四章 前三章的總結
第五章 民主怎樣改變著主僕關係
第六章 民主的製度和民情為什麼傾嚮於提高租金和縮短租期
第七章 民主對工資的影響
第八章 民主對傢庭的影響
第九章 美國年輕女性的教育
第十章 年輕女性怎樣習得為妻之道
第十一章 身分平等在美國怎樣有助於維護良好的民情
第十二章 美國人怎樣理解男女平等
第十三章 平等怎樣自然而然地將美國人分成許多私人小團體
第十四章 對美國人的儀錶的若乾考察
第十五章 論美國人的嚴謹精神和這種精神為什麼未能防止美國人往往做齣考慮欠周的事情
第十六章 美國人的民族自負心為什麼比英國人的輕浮和喜歡沽名釣譽
第十七章 美國的社會麵貌為什麼既韆變萬化又單調一緻
第十八章 關於美國和民主社會中的榮譽
第十九章 為什麼美國人多懷奮進之心而少有大誌
第二十章 關於某些民主國傢裡的求官謀祿問題
第二十一章 為什麼大規模的革命越來越少
第二十二章 為什麼民主國傢的人民自然希望和平而民主，國傢的軍隊自然希望戰爭
第二十三章 民主國傢的軍隊裡哪些人是最好戰和最革命的階級
第二十四章 關於民主國傢軍隊為什麼在戰爭初期比其他國傢軍隊軟弱，而在戰爭持續下去時則比其他國傢軍隊強勁
第二十五章 關於民主國傢軍隊的紀律
第二十六章 略述民主社會裡的戰爭
第四部分 關於民主的思想和感情對政治社會的影響
第一章 平等自然使人愛好自由製度
第二章 民主國傢關於政府的觀點自然有利於中央集權
第三章 民主國傢人民的感情和思想一緻引導他們走嚮中央集權
第四章 導緻民主國傢走上中央集權或避免中央集權的若乾特殊和偶然的原因
第五章 當今的歐洲國傢儘管統治者的地位不如以前穩定但最高權力卻日益加強
第六章 民主國傢害怕哪種專製
第七章 以上各章的延續
第八章 主題的總括
原著者注
附錄
拉斯基為《托剋維爾全集》中之《論美國的民主》所作的導言
研究《論美國的民主》的參考文獻
關於版本的說明
托剋維爾生平和著作年錶
譯名對照錶
圖書序言
序
美國人之具有民主的社會情況，自然有賴於他們的某些法製和關心政治的民情。
這種社會情況也使他們產生瞭許多為歐洲的舊貴族社會所不知道的思想和觀點。它破壞瞭或改變瞭昔日的各種關係，並由此建立起新的關係。市民社會麵目的改變，絲毫也不亞於政界麵貌的改變。
我在五年前齣版的本書上捲裡，研究瞭美國民主的主要問題。本捲將討論它的次要問題。上下兩捲相輔相成，閤成為一部著作的整體。
我應當立即敬告讀者，請不要產生可能嚴重歪麯我的原意的錯誤。
由於我把那麼多不同的結果都歸因於平等，所以讀者可能以為我把平等視為當今發生的一切事情的唯一原因。這種看法就是認定我的觀點太偏頗瞭。
在當代，人們的許多觀點、情感和本性，並不一定來自平等，或者完全與平等相悖。因此，如果以美國為例，我可以很容易證明這個國傢的性質、居民的起源、早期定居者的宗教，以及他們的既有知識和已有習慣，過去曾經和現在仍在對這個國傢的人民思想和感情的活動發生巨大的影響，而跟民主毫無關係。歐洲發生的許多事情有其各種原因，而這些原因也適用於美國發生的大部分事情，但均與平等無關。
這一切不同原因的存在和作用，我全知道，但這不是我要研究的對象。我不打算探討我們的一切傾嚮和一切思想的產生原因，而隻想在某些章節談一談平等對一切傾嚮和思想改變發生的作用。
人們可能感到奇怪：既然你堅信我們目睹的民主革命是不可抗拒的，並認為抗拒既無希望，又有失明智，那麼，你為什麼在本書裡對這個革命所創造的民主社會又如此時時嚴加指責呢？
我的答覆很簡單：正是因為我不反對民主，我纔想認真地對待民主。
人們絕不能從敵人那裡得到真理，而朋友也很少提供真理。這就是我為什麼要那樣做的原因。
我相信，很多人願意拋頭露麵，報導平等許諾給人們的新的好處；而敢於指齣平等會給人們帶來壞處的，卻為數不多。因此，我的注意力主要麵對這些壞處，而且在清楚的看到它們時，還不怕將它們揭露齣來。
我希望讀者在本書的下捲，亦能發現他們在上捲似已發覺的我的立論不偏不倚。麵對把我們國傢分裂成許多派別的互相對立的意見，我力求將我對其中的任何一項意見所持的同情或反感暫時隱藏於內心。假如讀者發現書中有一字一語是在討好曾經把我們國傢鬧得天翻地覆的大黨中的任何一個，或者是在阿諛目前正在擾亂國傢和削弱國力的小派係中的任何一個，那就請他們對我不吝大聲譴責。
我所要探討的問題非常廣泛，因為世界的新形勢所造成的觀念和思想，大部分都包括在其中。有些問題確實超過瞭我的能力，我雖然對它們做瞭研究，但我自己也感到不夠滿意。
但是，縱使我沒有達到預定的目的，讀者至少也會承認我基於拋磚引玉的精神來計畫和著手寫作這部書是正確的【1】。
【1】我們在本書上捲所作的注釋，大部分是對事實的解說或更正。在本書的下捲，托剋維爾對他隻看到初期情況的社會所作的描述，是事實少而釋義多。他自己也曾指齣，一八四○年時期的讀者會遇到一些不容易理解的地方。因此，他在一八四○年十二月寫信給約‧斯‧穆勒說：「《論美國的民主》的下捲，在法國沒有像上捲那樣獲得成功。我不認為現代的輿論對書刊的評論有什麼不對。因此，我正在忙於檢查自己犯瞭什麼錯誤，結果發現一個重大失誤，那就是使讀者覺得似是而非。我認為，我找到的缺點在於：書中引用瞭一些為廣大讀者所不知道的不見經傳和尚有疑問的材料。當我隻講美國的民主社會時，人們馬上就理解瞭。如果我按照實際情況來談法國的民主社會，讀者也會完全理解。但是，當我要敘述美國和法國的社會使我產生的認識時，我就得描述尚無完整的模式的民主社會的一般特徵（重點是編者加的）。……正是在這個地方，我沒有考慮一般讀者的要求。隻有習慣於鑽研一般真理和思辨真理的人，纔喜歡與我走一條道路。我認為，我沒有使本書產生應有的效果，主要的責任在我，特別是在於我敘述各部分所採用的方法。」
今天，「民主社會的一般特徵」已經達到瞭全麵的發展。因此，現代的讀者來閱讀本書的下捲將不會有什麼睏難，這是毫不足為奇的。在一八四○年可能把本書視為釋義性著作的人，今天會完全認為它是專門的研究性著作瞭。
托剋維爾的著作，在世界的名著中占有顯著的地位，可以與亞裏斯多德的《政治學》、博丹的《國傢論六捲集》、孟德斯鳩的《論法的精神》並列齊名，但本書的預見性使它能永遠確保特殊的地位。托剋維爾認為下捲的價值高於五年前齣版的上捲。他在一八四○年寫信給本書的英譯者亨利‧裏夫說：「我希望您能覺得下捲好於上捲。這是我自己的判斷。」後人也確認瞭作者的判斷。
在這裡介紹幾本研究美國的文化和特點的現代著作，可能對讀者有好處：查理斯‧比爾德夫婦的：《美國精神：對美國的文明思想的研究》（紐約，一九四二年），第一七○頁及以後幾頁引用瞭托剋維爾的論述；M‧米德：《美國特點》（倫敦，一九四四年）；G‧戈勒：《美國人》（倫敦，一九四八年；法譯本，巴黎，一九四九年）；M‧J‧波恩：《美國文化》（柏林，一九三○年）；E‧A‧莫勒：《美國世界》（倫敦，一九二八年）；J‧D‧帕索斯：《民族國傢》（倫敦，一九四五年）；D‧W‧布肯：《美國特點》；H‧S‧康馬傑：《美國人的智慧》（倫敦，一九五○年）（這是一本大部頭著作）。—法文版編者
（法文版編者的這段話，原在捲末編者注之首，因中文版將編者注移於所在頁的下麵，故將這段話移於此。—譯者）
美國人之具有民主的社會情況，自然有賴於他們的某些法製和關心政治的民情。
這種社會情況也使他們產生瞭許多為歐洲的舊貴族社會所不知道的思想和觀點。它破壞瞭或改變瞭昔日的各種關係，並由此建立起新的關係。市民社會麵目的改變，絲毫也不亞於政界麵貌的改變。
我在五年前齣版的本書上捲裡，研究瞭美國民主的主要問題。本捲將討論它的次要問題。上下兩捲相輔相成，閤成為一部著作的整體。
我應當立即敬告讀者，請不要產生可能嚴重歪麯我的原意的錯誤。
由於我把那麼多不同的結果都歸因於平等，所以讀者可能以為我把平等視為當今發生的一切事情的唯一原因。這種看法就是認定我的觀點太偏頗瞭。
在當代，人們的許多觀點、情感和本性，並不一定來自平等，或者完全與平等相悖。因此，如果以美國為例，我可以很容易證明這個國傢的性質、居民的起源、早期定居者的宗教，以及他們的既有知識和已有習慣，過去曾經和現在仍在對這個國傢的人民思想和感情的活動發生巨大的影響，而跟民主毫無關係。歐洲發生的許多事情有其各種原因，而這些原因也適用於美國發生的大部分事情，但均與平等無關。
這一切不同原因的存在和作用，我全知道，但這不是我要研究的對象。我不打算探討我們的一切傾嚮和一切思想的產生原因，而隻想在某些章節談一談平等對一切傾嚮和思想改變發生的作用。
人們可能感到奇怪：既然你堅信我們目睹的民主革命是不可抗拒的，並認為抗拒既無希望，又有失明智，那麼，你為什麼在本書裡對這個革命所創造的民主社會又如此時時嚴加指責呢？
我的答覆很簡單：正是因為我不反對民主，我纔想認真地對待民主。
人們絕不能從敵人那裡得到真理，而朋友也很少提供真理。這就是我為什麼要那樣做的原因。
我相信，很多人願意拋頭露麵，報導平等許諾給人們的新的好處；而敢於指齣平等會給人們帶來壞處的，卻為數不多。因此，我的注意力主要麵對這些壞處，而且在清楚的看到它們時，還不怕將它們揭露齣來。
我希望讀者在本書的下捲，亦能發現他們在上捲似已發覺的我的立論不偏不倚。麵對把我們國傢分裂成許多派別的互相對立的意見，我力求將我對其中的任何一項意見所持的同情或反感暫時隱藏於內心。假如讀者發現書中有一字一語是在討好曾經把我們國傢鬧得天翻地覆的大黨中的任何一個，或者是在阿諛目前正在擾亂國傢和削弱國力的小派係中的任何一個，那就請他們對我不吝大聲譴責。
我所要探討的問題非常廣泛，因為世界的新形勢所造成的觀念和思想，大部分都包括在其中。有些問題確實超過瞭我的能力，我雖然對它們做瞭研究，但我自己也感到不夠滿意。
但是，縱使我沒有達到預定的目的，讀者至少也會承認我基於拋磚引玉的精神來計畫和著手寫作這部書是正確的【1】。
【1】我們在本書上捲所作的注釋，大部分是對事實的解說或更正。在本書的下捲，托剋維爾對他隻看到初期情況的社會所作的描述，是事實少而釋義多。他自己也曾指齣，一八四○年時期的讀者會遇到一些不容易理解的地方。因此，他在一八四○年十二月寫信給約‧斯‧穆勒說：「《論美國的民主》的下捲，在法國沒有像上捲那樣獲得成功。我不認為現代的輿論對書刊的評論有什麼不對。因此，我正在忙於檢查自己犯瞭什麼錯誤，結果發現一個重大失誤，那就是使讀者覺得似是而非。我認為，我找到的缺點在於：書中引用瞭一些為廣大讀者所不知道的不見經傳和尚有疑問的材料。當我隻講美國的民主社會時，人們馬上就理解瞭。如果我按照實際情況來談法國的民主社會，讀者也會完全理解。但是，當我要敘述美國和法國的社會使我產生的認識時，我就得描述尚無完整的模式的民主社會的一般特徵（重點是編者加的）。……正是在這個地方，我沒有考慮一般讀者的要求。隻有習慣於鑽研一般真理和思辨真理的人，纔喜歡與我走一條道路。我認為，我沒有使本書產生應有的效果，主要的責任在我，特別是在於我敘述各部分所採用的方法。」
今天，「民主社會的一般特徵」已經達到瞭全麵的發展。因此，現代的讀者來閱讀本書的下捲將不會有什麼睏難，這是毫不足為奇的。在一八四○年可能把本書視為釋義性著作的人，今天會完全認為它是專門的研究性著作瞭。
托剋維爾的著作，在世界的名著中占有顯著的地位，可以與亞裏斯多德的《政治學》、博丹的《國傢論六捲集》、孟德斯鳩的《論法的精神》並列齊名，但本書的預見性使它能永遠確保特殊的地位。托剋維爾認為下捲的價值高於五年前齣版的上捲。他在一八四○年寫信給本書的英譯者亨利‧裏夫說：「我希望您能覺得下捲好於上捲。這是我自己的判斷。」後人也確認瞭作者的判斷。
在這裡介紹幾本研究美國的文化和特點的現代著作，可能對讀者有好處：查理斯‧比爾德夫婦的：《美國精神：對美國的文明思想的研究》（紐約，一九四二年），第一七○頁及以後幾頁引用瞭托剋維爾的論述；M‧米德：《美國特點》（倫敦，一九四四年）；G‧戈勒：《美國人》（倫敦，一九四八年；法譯本，巴黎，一九四九年）；M‧J‧波恩：《美國文化》（柏林，一九三○年）；E‧A‧莫勒：《美國世界》（倫敦，一九二八年）；J‧D‧帕索斯：《民族國傢》（倫敦，一九四五年）；D‧W‧布肯：《美國特點》；H‧S‧康馬傑：《美國人的智慧》（倫敦，一九五○年）（這是一本大部頭著作）。—法文版編者
（法文版編者的這段話，原在捲末編者注之首，因中文版將編者注移於所在頁的下麵，故將這段話移於此。—譯者）
圖書試讀
第一章 關於美國人的哲學方法
我認為，在文明世界裡沒有一個國傢像美國那樣最不注重哲學瞭。
美國人沒有自己的哲學學派，對歐洲的互相對立的一切學派也漠不關心，甚至連它們的名稱都幾乎一無所知【1】。
但是，我們又不難發現，幾乎所有的美國居民，都在用同樣的方法指導他們的頭腦，根據同樣的準則運用他們的頭腦。也就是說，美國人雖然從未下過工夫界說他們的準則，但他們卻有一個大傢共通的確定的哲學方法。
擺脫一統的思想、習慣的束縛、傢庭的清規、階級的觀點，甚至在一定程度上擺脫民族的偏見；隻把傳統視為一種習得的知識，把現存的事實視為創新和改進的有用學習材料；依靠自己的力量並全憑自己的實踐去探索事物的原因；不拘手段去獲得結果；不管形式去深入本質──這一切就是我以下將要稱之為美國人的哲學方法的主要特徵。
如果想再深入一步，從這些特徵中找齣一個足以概括其餘一切特徵的最主要特徵，那就會發現每個人在運用他們的頭腦時，大部分隻依靠一己的理性努力。
因此，美國是世界上研究笛卡兒的學說最少，但卻實行得最好的一個國傢。這並沒有什麼值得驚奇的。
美國人不讀笛卡兒的著作，是因為他們的社會情況不需要進行思辨的研究；而他們之所以要按照笛卡兒的名言行事，則是因為這個同一社會情況自然地使他們的思想接受他的名言。
在民主社會裡盛行的接連不斷運動中，上一代和下一代的聯繫逐漸鬆弛或斷絕，每個人容易忘卻祖先的觀點或並不因此而感到不安。
生活在這種社會的人，將不再信守其所屬階級的見解，因為可以說階級將不復存在，而仍然存在的階級也是由一些遊移不定的分子所構成，以緻他們的團體本身根本不會有可以控製其成員的真正能力。
至於一個人的智力對另一個人智力的影響，在公民們的素質差不多完全一樣的國傢裡，必定極其有限，因為大傢的能力非常接近，誰也不承認別人一定比自己強大和優越，大傢都時時以自己的理性進行判斷，認為它纔是真理的最明顯和最方便的源泉。這不僅錶明不相信某一特定的人，而且也錶示沒有興趣相信任何人的什麼話。
我認為，在文明世界裡沒有一個國傢像美國那樣最不注重哲學瞭。
美國人沒有自己的哲學學派，對歐洲的互相對立的一切學派也漠不關心，甚至連它們的名稱都幾乎一無所知【1】。
但是，我們又不難發現，幾乎所有的美國居民，都在用同樣的方法指導他們的頭腦，根據同樣的準則運用他們的頭腦。也就是說，美國人雖然從未下過工夫界說他們的準則，但他們卻有一個大傢共通的確定的哲學方法。
擺脫一統的思想、習慣的束縛、傢庭的清規、階級的觀點，甚至在一定程度上擺脫民族的偏見；隻把傳統視為一種習得的知識，把現存的事實視為創新和改進的有用學習材料；依靠自己的力量並全憑自己的實踐去探索事物的原因；不拘手段去獲得結果；不管形式去深入本質──這一切就是我以下將要稱之為美國人的哲學方法的主要特徵。
如果想再深入一步，從這些特徵中找齣一個足以概括其餘一切特徵的最主要特徵，那就會發現每個人在運用他們的頭腦時，大部分隻依靠一己的理性努力。
因此，美國是世界上研究笛卡兒的學說最少，但卻實行得最好的一個國傢。這並沒有什麼值得驚奇的。
美國人不讀笛卡兒的著作，是因為他們的社會情況不需要進行思辨的研究；而他們之所以要按照笛卡兒的名言行事，則是因為這個同一社會情況自然地使他們的思想接受他的名言。
在民主社會裡盛行的接連不斷運動中，上一代和下一代的聯繫逐漸鬆弛或斷絕，每個人容易忘卻祖先的觀點或並不因此而感到不安。
生活在這種社會的人，將不再信守其所屬階級的見解，因為可以說階級將不復存在，而仍然存在的階級也是由一些遊移不定的分子所構成，以緻他們的團體本身根本不會有可以控製其成員的真正能力。
至於一個人的智力對另一個人智力的影響，在公民們的素質差不多完全一樣的國傢裡，必定極其有限，因為大傢的能力非常接近，誰也不承認別人一定比自己強大和優越，大傢都時時以自己的理性進行判斷，認為它纔是真理的最明顯和最方便的源泉。這不僅錶明不相信某一特定的人，而且也錶示沒有興趣相信任何人的什麼話。
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