托剋維爾將美國人的彼此平等，視為全書「整個考察的集中點」。
他更明確錶達瞭對於自由與平等的重視與堅持，認為它們是人之所以為人的條件，是歷史發展的最後目標。
《論美國的民主》分為上下捲，上捲以介紹製度為主，下捲則是從文化、社會、經濟與心理等層麵剖析美國社會。
書中托剋維爾以自己遊歷美國的經驗，探索美國的民主製度及其根源，期望能「藉鏡美國經驗」。他實是帶著歐洲傳統階級社會的一分子之心態來看這個令人好奇的新世界，在相信人類必然邁嚮民主的認知前提下，他興沖沖地描述這個走在最前麵的「指標性社會」。
具體描述
好的，這是一份關於《論美國的民主（下）》之外的圖書簡介草稿，重點在於其他相關主題的深入探討，力求內容詳實、富有洞察力，且不涉及原書的具體內容。 --- 探尋現代民主的復雜性：超越單一敘事 《權力的邊界：全球化時代的國傢與公民》 本書聚焦於二十一世紀地緣政治重塑的宏大圖景下，國傢主權、國際體係與公民個體權利之間日益緊張的互動關係。 麵對經濟全球化、信息技術革命以及氣候變化等跨國挑戰，傳統民族國傢的治理模式正遭受前所未有的壓力。本書並非簡單地描繪全球化的成功或失敗，而是深入剖析在權力結構碎片化、多極化趨勢下，現代民主政體如何在“內部治理”與“外部製約”之間尋求新的平衡點。 第一部分：主權的重塑與迷思 在傳統的政治學框架中，國傢被視為擁有絕對、排他性權力的實體。然而，本書考察瞭自冷戰結束以來，這一概念如何被解構和重塑。我們首先審視“功能性主權”的崛起。在金融監管、網絡安全乃至公共衛生等領域，國傢權力正在嚮超國傢組織（如歐盟、世貿組織）或非國傢行為體（跨國企業、全球技術平颱）讓渡或共享。這種讓渡並非自願的放棄，而是應對復雜性、提高效率的必然選擇。 書中詳細分析瞭“後主權時代”的法律挑戰。特彆是，在涉及人權乾預（R2P理論的實踐與爭議）、國際刑法以及數字主權（數據本地化與跨境數據流動）的議題上，國傢邊界的物理意義正在減弱，但政治和法律意義上的障礙卻依然頑固存在。我們通過深入的案例研究，如歐洲銀行業聯盟的建立過程、全球稅收協定的博弈，揭示瞭主權讓渡背後隱藏的權力再分配邏輯。 第二部分：數字公民權與信息生態的重構 信息技術革命對公民參與和民主問責製構成瞭雙重影響：既提供瞭前所未有的組織動員工具，也催生瞭空前的操縱與監控風險。本書將“數字公民權”視為現代民主的核心議題之一，探討其涵蓋的三個維度：接入權、錶達權與隱私權。 我們對社交媒體平颱作為“新型公共領域”的結構性缺陷進行瞭批判性分析。這些平颱由私人企業控製，其算法決策機製缺乏透明度和問責性，直接影響瞭政治話語的形成和選舉結果。通過對“信息繭房效應”、“深度僞造”（Deepfakes）技術擴散模式的研究，本書論證瞭技術基礎設施本身已成為新的政治權力節點。 此外，本書還深入探討瞭“數據殖民主義”的隱憂。強大的技術公司通過收集和分析海量用戶數據，構建瞭比傳統國傢情報機構更為精細的社會圖景，並以此影響消費行為乃至政治傾嚮。我們對比瞭不同法律體係（如歐盟的GDPR與美國的數據監管模式）在維護個體自主權方麵的差異和局限性。 第三部分：社會契約的斷裂與身份政治的迴歸 在全球化帶來的經濟不平等加劇的背景下，傳統的社會契約——即公民以服從換取安全與繁榮——正麵臨嚴重的信任危機。本書將目光投嚮“身份政治”的興起，將其視為對精英主義、技術官僚治理以及被感知到的文化同質化傾嚮的一種結構性反彈。 我們區分瞭基於權利的“解放性身份政治”與基於排斥的“防禦性身份政治”。前者緻力於糾正曆史不公，擴展社會包容性；後者則往往錶現為對文化傳統的固守、對移民的恐懼以及對“共同體”純潔性的追求。通過分析近年來西方國傢內部民粹主義浪潮的興起，本書指齣，經濟的焦慮往往被轉化為文化或身份的衝突，成為政治動員的有效燃料。 書中特彆關注瞭代際間的“權利轉移”問題。年輕一代背負著氣候危機的後果、高企的教育和住房成本，以及巨額的公共債務，這使得他們對既有的政治和經濟製度産生瞭深刻的懷疑。這種代際間的疏離感，正日益成為社會凝聚力麵臨的嚴峻考驗。 第四部分：全球挑戰下的跨國治理與製度創新 麵對氣候變化、流行病爆發以及資源稀缺等“超驗性危機”，本書強調，任何單一國傢都無法獨立解決這些問題。真正的治理創新必須發生在國傢層麵之外。 我們考察瞭“軟法”（Soft Law）和多邊主義在填補主權真空中的作用。例如，巴黎協定如何通過非強製性的目標設定，引導瞭全球能源轉型的方嚮；全球衛生治理體係（如世衛組織改革的睏境）如何暴露瞭在危機時期，政治意願對科學共識的抑製作用。 最後，本書提齣對“民主的適應性”的審視。麵對長周期、低概率但高影響力的風險（如超級人工智能的潛在威脅），現有的、側重於短期選舉周期的政治機製是否具有足夠的遠見和執行力？我們探討瞭如“公民大會”（Citizens’ Assemblies）等製度創新，它們試圖引入非選舉産生的、更具代錶性的群體智慧來應對長期戰略問題。 《權力的邊界》提供瞭一幅復雜而細緻的現代政治地圖，它要求讀者拋棄對穩定和綫性進步的幻想，轉而理解在多中心、多尺度權力博弈中，國傢、市場與公民社會之間不斷演化的動態平衡。這不是一本提供標準答案的讀物，而是旨在激發對未來治理模式的深刻反思與批判性想象。
著者信息
作者簡介
亞歷西斯．德．托剋維爾（Alexis de Tocqueville, 1805-1859）
法國思想傢、政治學傢、歷史學傢、政治傢、外交傢，曾擔任過法蘭西學術院院士、法國第二共和時期的外交部長、眾議院議員。以《論美國的民主》和《舊製度與大革命》等著作聞名於世。
托剋維爾緻力於探討西方社會中民主、平等與自由之間的關係，並檢視平等觀念的崛起在個人與社會之間產生的摩擦。亦曾積極投入法國政治，但在1851年的政變後他便退齣瞭政壇，並開始撰寫《舊製度與大革命》，但隻完成瞭全書的第一捲便去世瞭。
譯者簡介
董果良
翻譯傢，吉林省社會科學院日本研究所資深研究員。譯有《論美國的民主》、《托剋維爾迴憶錄》、《日本政治史》、《聖西門選集》、《絕代女王：剋莉奧帕特拉》、《1900-1901年俄國在華軍事行動資料》等。
亞歷西斯．德．托剋維爾（Alexis de Tocqueville, 1805-1859）
法國思想傢、政治學傢、歷史學傢、政治傢、外交傢，曾擔任過法蘭西學術院院士、法國第二共和時期的外交部長、眾議院議員。以《論美國的民主》和《舊製度與大革命》等著作聞名於世。
托剋維爾緻力於探討西方社會中民主、平等與自由之間的關係，並檢視平等觀念的崛起在個人與社會之間產生的摩擦。亦曾積極投入法國政治，但在1851年的政變後他便退齣瞭政壇，並開始撰寫《舊製度與大革命》，但隻完成瞭全書的第一捲便去世瞭。
譯者簡介
董果良
翻譯傢，吉林省社會科學院日本研究所資深研究員。譯有《論美國的民主》、《托剋維爾迴憶錄》、《日本政治史》、《聖西門選集》、《絕代女王：剋莉奧帕特拉》、《1900-1901年俄國在華軍事行動資料》等。
圖書目錄
導讀
序言
第一部分 民主在美國對智力活動的影響
第一章 關於美國人的哲學方法
第二章 關於民主國傢的信仰的主要源泉
第三章 為什麼美國人比其祖先英國人更傾嚮和更喜好一般觀念
第四章 為什麼美國人從來沒有像法國人那樣熱烈追求政治方麵的一般觀念
第五章 在美國宗教是怎樣得以利用民主的本能的
第六章 關於天主教在美國的發展
第七章 民主國傢人民的思想傾嚮於泛神論的原因
第八章 平等是怎樣喚起美國人產生人可無限完善的觀念的
第九章 美國人的例子為什麼不能證明民主國傢不會愛好和不會緻力於科學、文學與藝術
第十章 為什麼美國人在科學方麵偏重實踐而不關心理論
第十一章 美國人以什麼精神對待藝術
第十二章 為什麼美國人既建造一些那麼平凡的建築物又建造一些那麼宏偉的建築物
第十三章 民主時代文學的特徵
第十四章 關於文學的商業性
第十五章 為什麼在民主社會裡研究希臘和拉丁文學特別有用
第十六章 美國的民主怎樣改變瞭英語
第十七章 論民主國傢的詩的某些源泉
第十八章 為什麼美國的作傢和演說傢總愛誇張
第十九章 略論民主國傢的戲劇
第二十章 論民主時代歷史學傢的某些特有傾嚮
第二十一章 關於美國的議會辯纔
第二部分 民主對美國人情感的影響
第一章 為什麼民主國傢愛平等比愛自由更熱烈和更持久
第二章 關於民主國傢中的個人主義
第三章 個人主義為什麼在民主革命完成後比在其他時期強烈
第四章 美國人是怎樣以自由製度對抗個人主義的
第五章 關於美國人在市民生活中對結社的運用
第六章 關於結社與報刊的關係
第七章 一般結社與政治結社的關係
第八章 美國人是怎樣以「正確理解的利益」的原則與個人主義進行鬥爭的
第九章 美國人怎樣在宗教上應用「正確理解的利益」的原則
第十章 關於美國人對物質福利的愛好
第十一章 物質生活享樂在民主時代產生的特殊效果
第十二章 為什麼有些美國人那樣醉心於唯靈主義
第十三章 為什麼美國人身在幸福之中還心神不安
第十四章 美國人是怎樣把對物質生活享樂的愛好與對自由的熱愛和對公共事務的關心結閤起來的
第十五章 宗教信仰是怎樣時時使美國人的心靈轉嚮非物質享樂的
第十六章 過分熱愛福利為什麼可能損害福利
第十七章 為什麼在平等和懷疑盛行時期應當把人的行動目標放長遠一些
第十八章 為什麼美國人認為一切正當的職業都是高尚的
第十九章 什麼東西在使幾乎所有的美國人喜歡從事實業
第二十章 實業為什麼可能產生貴族製度
第三部分 民主對我所說的民情的影響
第一章 民情怎樣隨著身分平等而日趨溫和瞭
第二章 民主怎樣使美國人之間的日常關係簡易化瞭
第三章 美國人為什麼在本國不太愛激動而在我們歐洲又錶現得過於激動
第四章 前三章的總結
第五章 民主怎樣改變著主僕關係
第六章 民主的製度和民情為什麼傾嚮於提高租金和縮短租期
第七章 民主對工資的影響
第八章 民主對傢庭的影響
第九章 美國年輕女性的教育
第十章 年輕女性怎樣習得為妻之道
第十一章 身分平等在美國怎樣有助於維護良好的民情
第十二章 美國人怎樣理解男女平等
第十三章 平等怎樣自然而然地將美國人分成許多私人小團體
第十四章 對美國人的儀錶的若乾考察
第十五章 論美國人的嚴謹精神和這種精神為什麼未能防止美國人往往做齣考慮欠周的事情
第十六章 美國人的民族自負心為什麼比英國人的輕浮和喜歡沽名釣譽
第十七章 美國的社會麵貌為什麼既韆變萬化又單調一緻
第十八章 關於美國和民主社會中的榮譽
第十九章 為什麼美國人多懷奮進之心而少有大誌
第二十章 關於某些民主國傢裡的求官謀祿問題
第二十一章 為什麼大規模的革命越來越少
第二十二章 為什麼民主國傢的人民自然希望和平而民主，國傢的軍隊自然希望戰爭
第二十三章 民主國傢的軍隊裡哪些人是最好戰和最革命的階級
第二十四章 關於民主國傢軍隊為什麼在戰爭初期比其他國傢軍隊軟弱，而在戰爭持續下去時則比其他國傢軍隊強勁
第二十五章 關於民主國傢軍隊的紀律
第二十六章 略述民主社會裡的戰爭
第四部分 關於民主的思想和感情對政治社會的影響
第一章 平等自然使人愛好自由製度
第二章 民主國傢關於政府的觀點自然有利於中央集權
第三章 民主國傢人民的感情和思想一緻引導他們走嚮中央集權
第四章 導緻民主國傢走上中央集權或避免中央集權的若乾特殊和偶然的原因
第五章 當今的歐洲國傢儘管統治者的地位不如以前穩定但最高權力卻日益加強
第六章 民主國傢害怕哪種專製
第七章 以上各章的延續
第八章 主題的總括
原著者注
附錄
拉斯基為《托剋維爾全集》中之《論美國的民主》所作的導言
研究《論美國的民主》的參考文獻
關於版本的說明
托剋維爾生平和著作年錶
譯名對照錶
序言
第一部分 民主在美國對智力活動的影響
第一章 關於美國人的哲學方法
第二章 關於民主國傢的信仰的主要源泉
第三章 為什麼美國人比其祖先英國人更傾嚮和更喜好一般觀念
第四章 為什麼美國人從來沒有像法國人那樣熱烈追求政治方麵的一般觀念
第五章 在美國宗教是怎樣得以利用民主的本能的
第六章 關於天主教在美國的發展
第七章 民主國傢人民的思想傾嚮於泛神論的原因
第八章 平等是怎樣喚起美國人產生人可無限完善的觀念的
第九章 美國人的例子為什麼不能證明民主國傢不會愛好和不會緻力於科學、文學與藝術
第十章 為什麼美國人在科學方麵偏重實踐而不關心理論
第十一章 美國人以什麼精神對待藝術
第十二章 為什麼美國人既建造一些那麼平凡的建築物又建造一些那麼宏偉的建築物
第十三章 民主時代文學的特徵
第十四章 關於文學的商業性
第十五章 為什麼在民主社會裡研究希臘和拉丁文學特別有用
第十六章 美國的民主怎樣改變瞭英語
第十七章 論民主國傢的詩的某些源泉
第十八章 為什麼美國的作傢和演說傢總愛誇張
第十九章 略論民主國傢的戲劇
第二十章 論民主時代歷史學傢的某些特有傾嚮
第二十一章 關於美國的議會辯纔
第二部分 民主對美國人情感的影響
第一章 為什麼民主國傢愛平等比愛自由更熱烈和更持久
第二章 關於民主國傢中的個人主義
第三章 個人主義為什麼在民主革命完成後比在其他時期強烈
第四章 美國人是怎樣以自由製度對抗個人主義的
第五章 關於美國人在市民生活中對結社的運用
第六章 關於結社與報刊的關係
第七章 一般結社與政治結社的關係
第八章 美國人是怎樣以「正確理解的利益」的原則與個人主義進行鬥爭的
第九章 美國人怎樣在宗教上應用「正確理解的利益」的原則
第十章 關於美國人對物質福利的愛好
第十一章 物質生活享樂在民主時代產生的特殊效果
第十二章 為什麼有些美國人那樣醉心於唯靈主義
第十三章 為什麼美國人身在幸福之中還心神不安
第十四章 美國人是怎樣把對物質生活享樂的愛好與對自由的熱愛和對公共事務的關心結閤起來的
第十五章 宗教信仰是怎樣時時使美國人的心靈轉嚮非物質享樂的
第十六章 過分熱愛福利為什麼可能損害福利
第十七章 為什麼在平等和懷疑盛行時期應當把人的行動目標放長遠一些
第十八章 為什麼美國人認為一切正當的職業都是高尚的
第十九章 什麼東西在使幾乎所有的美國人喜歡從事實業
第二十章 實業為什麼可能產生貴族製度
第三部分 民主對我所說的民情的影響
第一章 民情怎樣隨著身分平等而日趨溫和瞭
第二章 民主怎樣使美國人之間的日常關係簡易化瞭
第三章 美國人為什麼在本國不太愛激動而在我們歐洲又錶現得過於激動
第四章 前三章的總結
第五章 民主怎樣改變著主僕關係
第六章 民主的製度和民情為什麼傾嚮於提高租金和縮短租期
第七章 民主對工資的影響
第八章 民主對傢庭的影響
第九章 美國年輕女性的教育
第十章 年輕女性怎樣習得為妻之道
第十一章 身分平等在美國怎樣有助於維護良好的民情
第十二章 美國人怎樣理解男女平等
第十三章 平等怎樣自然而然地將美國人分成許多私人小團體
第十四章 對美國人的儀錶的若乾考察
第十五章 論美國人的嚴謹精神和這種精神為什麼未能防止美國人往往做齣考慮欠周的事情
第十六章 美國人的民族自負心為什麼比英國人的輕浮和喜歡沽名釣譽
第十七章 美國的社會麵貌為什麼既韆變萬化又單調一緻
第十八章 關於美國和民主社會中的榮譽
第十九章 為什麼美國人多懷奮進之心而少有大誌
第二十章 關於某些民主國傢裡的求官謀祿問題
第二十一章 為什麼大規模的革命越來越少
第二十二章 為什麼民主國傢的人民自然希望和平而民主，國傢的軍隊自然希望戰爭
第二十三章 民主國傢的軍隊裡哪些人是最好戰和最革命的階級
第二十四章 關於民主國傢軍隊為什麼在戰爭初期比其他國傢軍隊軟弱，而在戰爭持續下去時則比其他國傢軍隊強勁
第二十五章 關於民主國傢軍隊的紀律
第二十六章 略述民主社會裡的戰爭
第四部分 關於民主的思想和感情對政治社會的影響
第一章 平等自然使人愛好自由製度
第二章 民主國傢關於政府的觀點自然有利於中央集權
第三章 民主國傢人民的感情和思想一緻引導他們走嚮中央集權
第四章 導緻民主國傢走上中央集權或避免中央集權的若乾特殊和偶然的原因
第五章 當今的歐洲國傢儘管統治者的地位不如以前穩定但最高權力卻日益加強
第六章 民主國傢害怕哪種專製
第七章 以上各章的延續
第八章 主題的總括
原著者注
附錄
拉斯基為《托剋維爾全集》中之《論美國的民主》所作的導言
研究《論美國的民主》的參考文獻
關於版本的說明
托剋維爾生平和著作年錶
譯名對照錶
圖書試讀
序
美國人之具有民主的社會情況，自然有賴於他們的某些法製和關心政治的民情。
這種社會情況也使他們產生瞭許多為歐洲的舊貴族社會所不知道的思想和觀點。它破壞瞭或改變瞭昔日的各種關係，並由此建立起新的關係。市民社會麵目的改變，絲毫也不亞於政界麵貌的改變。
我在五年前齣版的本書上捲裡，研究瞭美國民主的主要問題。本捲將討論它的次要問題。上下兩捲相輔相成，閤成為一部著作的整體。
我應當立即敬告讀者，請不要產生可能嚴重歪麯我的原意的錯誤。
由於我把那麼多不同的結果都歸因於平等，所以讀者可能以為我把平等視為當今發生的一切事情的唯一原因。這種看法就是認定我的觀點太偏頗瞭。
在當代，人們的許多觀點、情感和本性，並不一定來自平等，或者完全與平等相悖。因此，如果以美國為例，我可以很容易證明這個國傢的性質、居民的起源、早期定居者的宗教，以及他們的既有知識和已有習慣，過去曾經和現在仍在對這個國傢的人民思想和感情的活動發生巨大的影響，而跟民主毫無關係。歐洲發生的許多事情有其各種原因，而這些原因也適用於美國發生的大部分事情，但均與平等無關。
這一切不同原因的存在和作用，我全知道，但這不是我要研究的對象。我不打算探討我們的一切傾嚮和一切思想的產生原因，而隻想在某些章節談一談平等對一切傾嚮和思想改變發生的作用。
人們可能感到奇怪：既然你堅信我們目睹的民主革命是不可抗拒的，並認為抗拒既無希望，又有失明智，那麼，你為什麼在本書裡對這個革命所創造的民主社會又如此時時嚴加指責呢？
我的答覆很簡單：正是因為我不反對民主，我纔想認真地對待民主。
人們絕不能從敵人那裡得到真理，而朋友也很少提供真理。這就是我為什麼要那樣做的原因。
我相信，很多人願意拋頭露麵，報導平等許諾給人們的新的好處；而敢於指齣平等會給人們帶來壞處的，卻為數不多。因此，我的注意力主要麵對這些壞處，而且在清楚的看到它們時，還不怕將它們揭露齣來。
我希望讀者在本書的下捲，亦能發現他們在上捲似已發覺的我的立論不偏不倚。麵對把我們國傢分裂成許多派別的互相對立的意見，我力求將我對其中的任何一項意見所持的同情或反感暫時隱藏於內心。假如讀者發現書中有一字一語是在討好曾經把我們國傢鬧得天翻地覆的大黨中的任何一個，或者是在阿諛目前正在擾亂國傢和削弱國力的小派係中的任何一個，那就請他們對我不吝大聲譴責。
我所要探討的問題非常廣泛，因為世界的新形勢所造成的觀念和思想，大部分都包括在其中。有些問題確實超過瞭我的能力，我雖然對它們做瞭研究，但我自己也感到不夠滿意。
但是，縱使我沒有達到預定的目的，讀者至少也會承認我基於拋磚引玉的精神來計畫和著手寫作這部書是正確的【1】。
【1】我們在本書上捲所作的注釋，大部分是對事實的解說或更正。在本書的下捲，托剋維爾對他隻看到初期情況的社會所作的描述，是事實少而釋義多。他自己也曾指齣，一八四○年時期的讀者會遇到一些不容易理解的地方。因此，他在一八四○年十二月寫信給約‧斯‧穆勒說：「《論美國的民主》的下捲，在法國沒有像上捲那樣獲得成功。我不認為現代的輿論對書刊的評論有什麼不對。因此，我正在忙於檢查自己犯瞭什麼錯誤，結果發現一個重大失誤，那就是使讀者覺得似是而非。我認為，我找到的缺點在於：書中引用瞭一些為廣大讀者所不知道的不見經傳和尚有疑問的材料。當我隻講美國的民主社會時，人們馬上就理解瞭。如果我按照實際情況來談法國的民主社會，讀者也會完全理解。但是，當我要敘述美國和法國的社會使我產生的認識時，我就得描述尚無完整的模式的民主社會的一般特徵（重點是編者加的）。……正是在這個地方，我沒有考慮一般讀者的要求。隻有習慣於鑽研一般真理和思辨真理的人，纔喜歡與我走一條道路。我認為，我沒有使本書產生應有的效果，主要的責任在我，特別是在於我敘述各部分所採用的方法。」
今天，「民主社會的一般特徵」已經達到瞭全麵的發展。因此，現代的讀者來閱讀本書的下捲將不會有什麼睏難，這是毫不足為奇的。在一八四○年可能把本書視為釋義性著作的人，今天會完全認為它是專門的研究性著作瞭。
托剋維爾的著作，在世界的名著中占有顯著的地位，可以與亞裏斯多德的《政治學》、博丹的《國傢論六捲集》、孟德斯鳩的《論法的精神》並列齊名，但本書的預見性使它能永遠確保特殊的地位。托剋維爾認為下捲的價值高於五年前齣版的上捲。他在一八四○年寫信給本書的英譯者亨利‧裏夫說：「我希望您能覺得下捲好於上捲。這是我自己的判斷。」後人也確認瞭作者的判斷。
在這裡介紹幾本研究美國的文化和特點的現代著作，可能對讀者有好處：查理斯‧比爾德夫婦的：《美國精神：對美國的文明思想的研究》（紐約，一九四二年），第一七○頁及以後幾頁引用瞭托剋維爾的論述；M‧米德：《美國特點》（倫敦，一九四四年）；G‧戈勒：《美國人》（倫敦，一九四八年；法譯本，巴黎，一九四九年）；M‧J‧波恩：《美國文化》（柏林，一九三○年）；E‧A‧莫勒：《美國世界》（倫敦，一九二八年）；J‧D‧帕索斯：《民族國傢》（倫敦，一九四五年）；D‧W‧布肯：《美國特點》；H‧S‧康馬傑：《美國人的智慧》（倫敦，一九五○年）（這是一本大部頭著作）。—法文版編者
（法文版編者的這段話，原在捲末編者注之首，因中文版將編者注移於所在頁的下麵，故將這段話移於此。—譯者）
美國人之具有民主的社會情況，自然有賴於他們的某些法製和關心政治的民情。
這種社會情況也使他們產生瞭許多為歐洲的舊貴族社會所不知道的思想和觀點。它破壞瞭或改變瞭昔日的各種關係，並由此建立起新的關係。市民社會麵目的改變，絲毫也不亞於政界麵貌的改變。
我在五年前齣版的本書上捲裡，研究瞭美國民主的主要問題。本捲將討論它的次要問題。上下兩捲相輔相成，閤成為一部著作的整體。
我應當立即敬告讀者，請不要產生可能嚴重歪麯我的原意的錯誤。
由於我把那麼多不同的結果都歸因於平等，所以讀者可能以為我把平等視為當今發生的一切事情的唯一原因。這種看法就是認定我的觀點太偏頗瞭。
在當代，人們的許多觀點、情感和本性，並不一定來自平等，或者完全與平等相悖。因此，如果以美國為例，我可以很容易證明這個國傢的性質、居民的起源、早期定居者的宗教，以及他們的既有知識和已有習慣，過去曾經和現在仍在對這個國傢的人民思想和感情的活動發生巨大的影響，而跟民主毫無關係。歐洲發生的許多事情有其各種原因，而這些原因也適用於美國發生的大部分事情，但均與平等無關。
這一切不同原因的存在和作用，我全知道，但這不是我要研究的對象。我不打算探討我們的一切傾嚮和一切思想的產生原因，而隻想在某些章節談一談平等對一切傾嚮和思想改變發生的作用。
人們可能感到奇怪：既然你堅信我們目睹的民主革命是不可抗拒的，並認為抗拒既無希望，又有失明智，那麼，你為什麼在本書裡對這個革命所創造的民主社會又如此時時嚴加指責呢？
我的答覆很簡單：正是因為我不反對民主，我纔想認真地對待民主。
人們絕不能從敵人那裡得到真理，而朋友也很少提供真理。這就是我為什麼要那樣做的原因。
我相信，很多人願意拋頭露麵，報導平等許諾給人們的新的好處；而敢於指齣平等會給人們帶來壞處的，卻為數不多。因此，我的注意力主要麵對這些壞處，而且在清楚的看到它們時，還不怕將它們揭露齣來。
我希望讀者在本書的下捲，亦能發現他們在上捲似已發覺的我的立論不偏不倚。麵對把我們國傢分裂成許多派別的互相對立的意見，我力求將我對其中的任何一項意見所持的同情或反感暫時隱藏於內心。假如讀者發現書中有一字一語是在討好曾經把我們國傢鬧得天翻地覆的大黨中的任何一個，或者是在阿諛目前正在擾亂國傢和削弱國力的小派係中的任何一個，那就請他們對我不吝大聲譴責。
我所要探討的問題非常廣泛，因為世界的新形勢所造成的觀念和思想，大部分都包括在其中。有些問題確實超過瞭我的能力，我雖然對它們做瞭研究，但我自己也感到不夠滿意。
但是，縱使我沒有達到預定的目的，讀者至少也會承認我基於拋磚引玉的精神來計畫和著手寫作這部書是正確的【1】。
【1】我們在本書上捲所作的注釋，大部分是對事實的解說或更正。在本書的下捲，托剋維爾對他隻看到初期情況的社會所作的描述，是事實少而釋義多。他自己也曾指齣，一八四○年時期的讀者會遇到一些不容易理解的地方。因此，他在一八四○年十二月寫信給約‧斯‧穆勒說：「《論美國的民主》的下捲，在法國沒有像上捲那樣獲得成功。我不認為現代的輿論對書刊的評論有什麼不對。因此，我正在忙於檢查自己犯瞭什麼錯誤，結果發現一個重大失誤，那就是使讀者覺得似是而非。我認為，我找到的缺點在於：書中引用瞭一些為廣大讀者所不知道的不見經傳和尚有疑問的材料。當我隻講美國的民主社會時，人們馬上就理解瞭。如果我按照實際情況來談法國的民主社會，讀者也會完全理解。但是，當我要敘述美國和法國的社會使我產生的認識時，我就得描述尚無完整的模式的民主社會的一般特徵（重點是編者加的）。……正是在這個地方，我沒有考慮一般讀者的要求。隻有習慣於鑽研一般真理和思辨真理的人，纔喜歡與我走一條道路。我認為，我沒有使本書產生應有的效果，主要的責任在我，特別是在於我敘述各部分所採用的方法。」
今天，「民主社會的一般特徵」已經達到瞭全麵的發展。因此，現代的讀者來閱讀本書的下捲將不會有什麼睏難，這是毫不足為奇的。在一八四○年可能把本書視為釋義性著作的人，今天會完全認為它是專門的研究性著作瞭。
托剋維爾的著作，在世界的名著中占有顯著的地位，可以與亞裏斯多德的《政治學》、博丹的《國傢論六捲集》、孟德斯鳩的《論法的精神》並列齊名，但本書的預見性使它能永遠確保特殊的地位。托剋維爾認為下捲的價值高於五年前齣版的上捲。他在一八四○年寫信給本書的英譯者亨利‧裏夫說：「我希望您能覺得下捲好於上捲。這是我自己的判斷。」後人也確認瞭作者的判斷。
在這裡介紹幾本研究美國的文化和特點的現代著作，可能對讀者有好處：查理斯‧比爾德夫婦的：《美國精神：對美國的文明思想的研究》（紐約，一九四二年），第一七○頁及以後幾頁引用瞭托剋維爾的論述；M‧米德：《美國特點》（倫敦，一九四四年）；G‧戈勒：《美國人》（倫敦，一九四八年；法譯本，巴黎，一九四九年）；M‧J‧波恩：《美國文化》（柏林，一九三○年）；E‧A‧莫勒：《美國世界》（倫敦，一九二八年）；J‧D‧帕索斯：《民族國傢》（倫敦，一九四五年）；D‧W‧布肯：《美國特點》；H‧S‧康馬傑：《美國人的智慧》（倫敦，一九五○年）（這是一本大部頭著作）。—法文版編者
（法文版編者的這段話，原在捲末編者注之首，因中文版將編者注移於所在頁的下麵，故將這段話移於此。—譯者）
用戶評價
评分
這本書的行文風格非常獨特，它有一種古典的莊重感，仿佛在嚮讀者訴說一個宏大且嚴肅的史詩。作者的敘事節奏把握得極佳，他知道何時該加速推進，講述曆史的洪流，也知道何時該放慢腳步，聚焦於某一個關鍵人物或一次決定性的辯論。我特彆喜歡他處理曆史人物手法的平衡感。他不會將任何一位曆史參與者塑造成完美的聖人或純粹的惡棍，而是將他們置於其所處的時代局限和復雜的利益網絡中進行考察。這種去浪漫化的處理，使得整本書的論述更加具說服力和現實關懷。讀罷，我對於“理想”與“現實”之間永恒的拉鋸戰有瞭更深一層的理解。它讓我意識到，任何政治成就的背後，都凝結著無數妥協、妥協，以及不為人知的代價。這是一本需要耐心去品味的佳作，每一次重讀都會有新的領悟，因為它所觸及的議題具有永恒的生命力。
评分坦率地說，這本書的內容密度非常高，我幾乎需要隨時準備好筆和筆記本，因為太多的觀點和案例一閃而過，稍不留神就會錯過精彩的論斷。作者的知識儲備量令人驚嘆，他似乎能信手拈來地將哲學、經濟學、社會學甚至人類學的洞察融入對政治議題的分析中，形成瞭一種跨學科的宏大視野。這種融閤並非生硬的拼湊，而是有機地服務於他的核心論點，極大地增強瞭論證的說服力。比如，他對信息傳播技術如何影響公民參與度的探討，就結閤瞭社會心理學的最新研究成果。不過，對於那些更偏愛簡潔、直接論述風格的讀者來說，這本書可能會顯得有些過於繁復和迂迴。對我個人來說，這種“麯徑通幽”的闡述方式恰恰是其魅力所在，它鼓勵讀者主動探索，而不是被喂食標準答案。它成功地將一個看似枯燥的學術主題，包裝成瞭一場智力上的盛宴。
评分說實話，這本書的閱讀體驗是有些“沉重”的，但絕非枯燥。它要求讀者投入極大的專注力，因為它探討的問題往往沒有簡單的答案，而是充滿瞭張力與悖論。我尤其欣賞作者在論述過程中展現的那種近乎學究式的嚴謹和對細節的執著。例如，在探討某些關鍵製度演變時，他會細緻到引用不同版本法律條文的措辭差異，並分析這些微小變動背後的權力博弈。這種精雕細琢的寫作方式，讓原本抽象的政治概念變得可觸摸、可追溯。然而，也正因為如此，這本書的門檻相對較高，初次接觸相關領域的讀者可能會感到吃力，需要反復咀嚼纔能領會其中深意。對我個人而言，這更像是一部案頭的參考工具書，而不是可以輕鬆消遣的讀物。每讀完一個章節，我都需要停下來，在腦海中反復構建作者搭建的邏輯大廈，纔能確保沒有遺漏任何關鍵的支撐點。這種深度參與式的閱讀過程，雖然耗費心神，但收獲是巨大的。
评分這部作品在呈現復雜性方麵做到瞭極緻，給我帶來瞭一種被挑戰和激發的感覺。它不像一些流行的政治讀物那樣，試圖提供一套快速上手的“操作指南”，而是更專注於剖析“是什麼”和“為什麼會這樣”。書中對權力運作機製的拆解尤其到位，作者仿佛化身為一位高明的解剖學傢，用極其精細的工具，一層層剝開那些光鮮亮麗的政治外衣，直指其內部的結構和慣性。我特彆關注瞭其中關於製度韌性與結構性脆弱性對比的部分，這部分內容讓我對當下正在經曆的一些社會現象有瞭全新的反思角度。這本書的價值在於，它提供瞭一個堅實的思想基石，使讀者能夠以一種更為宏觀和曆史的視角去審視眼前的風雲變幻。它教會我的，是如何去構建一個能夠抵禦短期情緒波動的理性判斷框架，而不是盲目地追隨潮流或恐慌。讀完後，感覺自己的思維方式都得到瞭潛移默化的重塑。
评分這部書簡直是知識的海洋，讀完後我感覺自己的眼界被極大地拓寬瞭。作者對復雜議題的梳理能力令人嘆服，他總能從紛繁蕪雜的史料和觀點中提煉齣核心脈絡，讓人在迷霧中找到方嚮。特彆是對於不同時期政治哲思的比較分析，我印象尤為深刻。他並沒有簡單地褒貶，而是深入挖掘瞭每一種思想流派産生的社會土壤和曆史必然性，這使得我對“民主”這個概念的理解不再是扁平化的，而是立體且充滿層次感的。書中對理論框架的構建非常紮實，引經據典卻又不失流暢性，讀起來像是在聽一位技藝高超的講解者娓娓道來，引人入勝。對於那些渴望深入理解西方政治思想根源的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的切入點，它引導讀者進行批判性思考，而不是被動接受既定的結論。我甚至願意花時間去查閱書後引用的那些晦澀難懂的原始文獻，隻為能更貼近作者的思考路徑。那種求知若渴的感覺，很久沒有在閱讀中體會到瞭。
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