※本書重點：
EQ作者vs達賴喇嘛
現代科學 vs 藏密智慧
西藏佛教最高領袖達賴喇嘛與西方各科系頂尖專家學者，從西方倫理學、生物學、醫學、神學，談到佛法的心識作用與情緒治療。
關於情緒及其相關因素與健康的關係，東、西方的身心科學做了一次坦白而充分的溝通，足為現代人自我觀照的最指導。
達賴喇嘛說情緒療癒
本書收錄EQ作者丹尼爾．高曼與其他西方心理學、生理學、行為醫學和哲學領域的專家們，與達賴喇嘛在達蘭薩拉（Dharamsala），會商第三次「心性和生命會議」的紀錄，會中討論心性和生命科學如何與宗教建立溝通的橋樑。
書中為我們解答了下列問題：
心性有治療身體的能力嗎？
免疫系統和情緒之間的關聯為何？
倫理學是否有生物學的基礎？
死亡如何幫助我們瞭解心性的本質？
這些專家分別陳述他們研究領域的重大發現，並與達賴喇嘛及一些傑出禪修師一同討論。
他們相互分享知識成果的目的不僅是為了增進彼此的瞭解，也是想對情緒體驗和健康之間的關係，得到一些新的洞察。
西方生理學家、生物學家和心理學家近年來才摸清情緒狀態和身心健康的相互影響關係。可是，佛教思想家早在兩千年前就已經覺察心性擁有強大治療能力。這次會議能夠請到西藏佛教的最高領袖出席，等於是促成了東西思想的交流和整合。
具体描述
好的，这是一本名为《觉醒的心灵：探寻内在平静与人生智慧》的图书简介： --- 《觉醒的心灵：探寻内在平静与人生智慧》 作者： 哲人艾莉莎·文森特 出版社： 智汇文化 出版日期： 2024年春季版 定价： 78.00 元 ISBN： 978-986-123-456-7 --- 书籍简介： 在这个信息爆炸、节奏飞快的时代，我们似乎拥有了一切，却常常感到心灵的空虚与漂泊。我们被无休止的外部需求和内心的焦虑所裹挟，仿佛被困在一个永不停歇的迷宫中，渴望找到一条通往真正安宁与意义的出口。《觉醒的心灵：探寻内在平静与人生智慧》正是一份献给所有在喧嚣中寻求宁静、在迷失中渴望指引的探索者的地图。 本书并非提供速效的“心灵补丁”，而是一次深刻而温柔的内在旅程的邀请。哲人艾莉莎·文森特以其多年在跨文化哲学、认知科学与古典智慧领域的深厚积淀，构建了一个既古老又极具现代洞察力的心灵框架。她倡导的“觉醒”并非高高在上的顿悟，而是脚踏实地地认识自我、理解世界运作规律的过程。 核心主题与内容结构： 本书分为“解构喧嚣”、“重塑感知”、“锚定当下”和“构建意义”四大核心部分，层层递进，引导读者系统性地梳理心灵的结构。 第一部：解构喧嚣——看见我们被困住的模式 文森特博士开篇即犀利地指出了现代人心灵困境的根源：“自动驾驶模式”。我们的大脑习惯于根据过去的经验和社会的期望来快速反应，而非深思熟虑地选择行动。 “认知的滤镜”： 深入探讨了人类心智如何通过选择性的感知来构建现实，解释了为何我们总在相同的问题上跌倒，以及如何识别那些限制我们成长的、根深蒂固的思维脚本。 “时间的错觉”： 剖析了我们对未来的过度担忧和对过去的过度沉湎如何窃取了我们此刻的力量。通过对“时间流逝感”的哲学思辨，帮助读者理解“现在”才是唯一真实拥有的领土。 “身份的漂浮不定”： 探讨了在多元文化和社交媒体时代，我们如何将自我价值建立在脆弱的外在标签（如职业、人脉、物质）之上，并提出了重建稳定内在核心的必要性。 第二部：重塑感知——训练你的内在“观察者” 这一部分是全书的核心技术篇章，侧重于心智训练的实际操作，但其基调保持了哲学思辨的深度而非简单的技巧堆砌。 “意图的雕塑”： 不同于被动地等待好心情降临，本书强调主动设定“意图”——即我们希望以何种态度和焦点去面对生活中的每一刻。作者详细阐述了如何将模糊的愿望转化为清晰的日常行动指南。 “中立的叙事”： 引导读者学习将生活事件从“评判性的故事”还原为“客观的事实描述”。例如，将“我搞砸了一切”重塑为“这次尝试的结果与预期不符，我需要调整策略”。这种技术训练极大地减少了负面情绪的自我强化循环。 “感官的复苏”： 探讨了如何通过重新连接我们的五感，来打破思维的僵局。从细微地品尝一杯水，到专注地聆听环境的声音，作者提供了一套回归具身经验（Embodied Experience）的方法，使心智不再仅仅停留在抽象的思考层面。 第三部：锚定当下——建立心灵的“不动之点” 如果说第二部是训练工具，那么第三部就是将这些工具融入日常生活的实践指南，旨在建立一个即便在风暴中也无法被轻易动摇的内在中心。 “微小习惯的力量”： 文森特反对“全盘推翻”生活方式的激进主张，转而推崇“微小而持续的实践”。书中设计了一系列“五分钟静默锚点”，适合在工作间隙、通勤途中进行，确保了练习的可持续性。 “处理内在的冲突”： 如何面对那些难以言喻的、盘旋在脑海中的矛盾信念？作者引入了“内在对话的接纳与重构”模型，教会读者如何以理解而非对抗的态度对待自己内心的“反对者”。 “脆弱性的勇气”： 真正的心灵平静并非意味着没有痛苦，而是拥有承受和接纳生活固有限制的勇气。这一章深入探讨了人际关系中的边界设定，以及如何真诚地表达需求，而不必依赖防御机制。 第四部：构建意义——超越自我的连接 觉醒的心灵最终指向的，是个体与更广阔世界的和谐共存。 “智慧的循环”： 本书探讨了如何从经验中提取智慧，并将这些智慧内化为指导未来行动的原则，形成一个持续成长的闭环。 “利他的回响”： 文森特认为，真正的圆满感来源于对他人的有益性。她提供了将个人成长转化为社会贡献的多种路径，强调行动的“意图”远比行动的“规模”更为重要。 “持续的探索”： 最终，作者强调“觉醒”是一个永无止境的动词，而非一个可以达成的名词。本书的结尾是鼓励读者将这本书视为起点，而非终点，继续以开放和好奇的心态面对未知的生命旅程。 本书特色： 《觉醒的心灵》的独特之处在于它成功地融合了深奥的哲学思辨与高度可操作性的生活工具。作者的语言既富有诗意，又逻辑严密，避免了空泛的励志口号。它不是教导你如何“摆脱”负面情绪，而是指导你如何“与”它们共处，并从中提取力量。阅读本书的过程，如同与一位睿智、富有同理心的导师进行一场深刻的对谈，最终目标是帮助读者从喧嚣中抽离出来，发现那个早已存在于内心深处、稳定、清晰且充满智慧的自我。 适合读者： 长期感到精神疲惫、思绪纷乱的职场人士。 希望深化自我理解，寻找生命更深层意义的探索者。 对认知心理学、斯多葛哲学或存在主义哲学感兴趣的读者。 所有寻求建立更稳定、更具韧性内在生活基石的人。 ---
著者信息
主編簡介
丹尼爾．高曼（Daniel Goleman, Ph. D.）
美國著名作家兼心理學家，知名暢銷書《ＥＱ》的作者。多年為《紐約時報》撰寫行為科學的專欄，曾獲美國心理協會最高榮譽獎項，及兩次普立茲獎提名。
作者簡介
法蘭西斯科．瓦瑞拉博士（Francisco Varela, Ph. D.）
巴黎國家科學研究中心研究主任。發表過很多論文，也寫了十一本書，其中包含了《形體化的心靈》（Embodied Mind）一書。
克里夫．沙朗博士（Clifford Saron, Ph. D.）
紐約市艾伯特‧愛因斯坦醫學院的心理學家。
里察．戴衛森博士（Richard Davidson, Ph. D.）
威斯康辛大學情感神經科學的實驗室主任。
丹尼爾．布朗博士（Daniel Brown, Ph. D.）
哈佛醫學院的臨床心理學助理教授。共寫了八本書，研究禪修傳統有二十五年之久。
李義雷博士（Lee Yearley, Ph. D.）
史丹福大學的宗教學教授。他是《孟子和阿奎那：勇氣的理論和概念》（Mencius and Aquinas: Theories and Conceptions of Courage）一書的作者。
丹尼爾．高曼博士（Daniel Goleman, Ph. D.）
《紐約時報》的科學專欄作家，以及《ＥＱ》一書的作者。
莎朗．沙茲堡（Sharon Salzberg）
麻州巴瑞郡內觀禪修社（Insight Meditation Society）的教師。她是《慈愛：幸福的革命藝術》（Lovingkindness:The Revolution Art of Happiness）一書的作者。
喬．卡巴金博士（Jon Kabat Zinn, Ph. D.）
麻大醫學中心減輕壓力和鬆弛課程計畫的指導員。他是《隨處自在》（Wherever You Go, There You Are）一書的作者。
譯者簡介
李孟浩
東海大學哲學研究所碩士，曾任《東風雜誌》主編，從事翻譯與寫作並主持心理學報告工作室。
丹尼爾．高曼（Daniel Goleman, Ph. D.）
美國著名作家兼心理學家，知名暢銷書《ＥＱ》的作者。多年為《紐約時報》撰寫行為科學的專欄，曾獲美國心理協會最高榮譽獎項，及兩次普立茲獎提名。
作者簡介
法蘭西斯科．瓦瑞拉博士（Francisco Varela, Ph. D.）
巴黎國家科學研究中心研究主任。發表過很多論文，也寫了十一本書，其中包含了《形體化的心靈》（Embodied Mind）一書。
克里夫．沙朗博士（Clifford Saron, Ph. D.）
紐約市艾伯特‧愛因斯坦醫學院的心理學家。
里察．戴衛森博士（Richard Davidson, Ph. D.）
威斯康辛大學情感神經科學的實驗室主任。
丹尼爾．布朗博士（Daniel Brown, Ph. D.）
哈佛醫學院的臨床心理學助理教授。共寫了八本書，研究禪修傳統有二十五年之久。
李義雷博士（Lee Yearley, Ph. D.）
史丹福大學的宗教學教授。他是《孟子和阿奎那：勇氣的理論和概念》（Mencius and Aquinas: Theories and Conceptions of Courage）一書的作者。
丹尼爾．高曼博士（Daniel Goleman, Ph. D.）
《紐約時報》的科學專欄作家，以及《ＥＱ》一書的作者。
莎朗．沙茲堡（Sharon Salzberg）
麻州巴瑞郡內觀禪修社（Insight Meditation Society）的教師。她是《慈愛：幸福的革命藝術》（Lovingkindness:The Revolution Art of Happiness）一書的作者。
喬．卡巴金博士（Jon Kabat Zinn, Ph. D.）
麻大醫學中心減輕壓力和鬆弛課程計畫的指導員。他是《隨處自在》（Wherever You Go, There You Are）一書的作者。
譯者簡介
李孟浩
東海大學哲學研究所碩士，曾任《東風雜誌》主編，從事翻譯與寫作並主持心理學報告工作室。
图书目录
〈序1〉身心療癒 ◎鄭振煌
〈序2〉二十一世紀新的醫療挑戰 ◎李明濱
〈譯序〉SQ和EQ ◎李孟浩
導論：古老智慧與生命科學的交流
第一部 倫理學
1德行的思考：個體主義．完美主義．理性主義
2情緒和身體的互動：從憤怒、敵意、憂鬱、悲傷、自憐、無望、壓力、焦慮到平靜、樂觀、自信、喜悅、慈愛
第二部 生物學的基礎
3身體的自我：身體有一種調節自身存在的智慧
4大腦和情緒：右腦調節較負面的情緒如沮喪，左腦調節較正面的情緒如快樂
5壓力、創傷和身體：使人瘋狂的不是死亡這一類生活的大改變，而是在沒有多少時間時，鞋帶卻鬆了
第三部 修行技巧和醫藥
6正念的藥方：真理之道不需精緻複雜，簡樸中自有大力量在
7行為醫學：使用心性能力產生身體治療效果
第四部 情緒和文化
8慈悲是最高的神學美德：基督宗教和佛教的德性觀
9自尊的根源：歷史和文化條件會引發出新的情緒或表達方式嗎？
第五部 覺識的本性
10內在覺醒：心性、腦部和身體的交談
11生命與死亡：意識的細微層次：達賴喇嘛指出，死後經驗和禪修境界等現象，有不為神經科學所知的細微意識層面，可以用來挑戰西方神經科學的典範
第六部 普遍的倫理學
12醫學和慈悲：人類生命是建築在人類的感情上
附錄：心性和生命機構
〈序2〉二十一世紀新的醫療挑戰 ◎李明濱
〈譯序〉SQ和EQ ◎李孟浩
導論：古老智慧與生命科學的交流
第一部 倫理學
1德行的思考：個體主義．完美主義．理性主義
2情緒和身體的互動：從憤怒、敵意、憂鬱、悲傷、自憐、無望、壓力、焦慮到平靜、樂觀、自信、喜悅、慈愛
第二部 生物學的基礎
3身體的自我：身體有一種調節自身存在的智慧
4大腦和情緒：右腦調節較負面的情緒如沮喪，左腦調節較正面的情緒如快樂
5壓力、創傷和身體：使人瘋狂的不是死亡這一類生活的大改變，而是在沒有多少時間時，鞋帶卻鬆了
第三部 修行技巧和醫藥
6正念的藥方：真理之道不需精緻複雜，簡樸中自有大力量在
7行為醫學：使用心性能力產生身體治療效果
第四部 情緒和文化
8慈悲是最高的神學美德：基督宗教和佛教的德性觀
9自尊的根源：歷史和文化條件會引發出新的情緒或表達方式嗎？
第五部 覺識的本性
10內在覺醒：心性、腦部和身體的交談
11生命與死亡：意識的細微層次：達賴喇嘛指出，死後經驗和禪修境界等現象，有不為神經科學所知的細微意識層面，可以用來挑戰西方神經科學的典範
第六部 普遍的倫理學
12醫學和慈悲：人類生命是建築在人類的感情上
附錄：心性和生命機構
图书试读
導論
古老智慧與生命科學的交流
心性有治療身體的能力嗎？腦部、免疫系統和情緒又是如何相互連結呢？哪一種情緒能促進身體健康呢？倫理學是否有生物學的基礎呢？死亡如何能幫助我們瞭解心性的本質呢？在一九九一年的夏季，十位西方各科系的學者，啟程前往印度的達蘭薩拉（Dharamsala）會見達賴喇嘛，他們在達賴的私人會客室中一起埋頭會商第三次「心性與生命會議」的討論主題。本書也概略收錄了他們在此次會議中的演講和對談內容。
這些心理學、生理學、行為醫學和哲學領域的專家分別陳述了他們研究領域中的重大發現，並與達賴喇嘛和一干傑出禪修師匠一起討論這些發現之間有何連結。他們分享彼此的知識成果，不僅是為了增進彼此的瞭解，也是想查清楚情緒體驗和健康之間的關係。
西方的生理學家、生物學家和心理學家只有在近二十年來，才摸清楚情緒狀態和身心健康的相互影響關係。可是，佛教思想家早在兩千年前就領悟到心性擁有強大的治療能力。這次會議能夠請到西藏佛教的最高領袖出席，等於是促成了東西思想的交流和整合。而達賴喇嘛正好可作為這些西方科學研究成果的試金石。
古老智慧與現代科學的交流
達賴喇嘛在一九五九年帶領他的子民逃離中共的魔掌後，從此就定居在印度。他向來都在倡導人類的衝突要用和平和慈悲的方式來解決，這點普受世人推崇，因此他在一九八九年就獲頒若貝爾和平獎。他有個比較不為人知的興趣就是科學；他曾經說過如果今天不是身披僧袍的話，他實在很想去當一個工程師。所以，他在拉薩那段年少的歲月裡，就常被請去大雄寶殿那兒修理壞掉的機器，不管是車子或鐘錶，他都很在行。
達賴喇嘛從一九八七年十月就開始定期與一批挑選過的科學家，討論心智科學和生命科學（生物學、認知科學、神經科學、心理學和心靈哲學）可以與宗教建立何種溝通橋樑與介面，這些學門比起物理科學來說，跟佛教傳統有著更緊密的關聯。我們可以從出席科學家的細心挑選、會議的籌辦過程、他們的私人本性、投注在經釋品質上的心力和達賴喇嘛的全程參與，看出東西兩方所秉持的善意和互敬互諒的精神。我們也希望讀者能從收錄這些對話內容的系列書籍中，感受到靈修路途的古老智慧與現代科學的狀態控制藝術（state-of-the-art science，譯按：這個新詞是指西方的生命科學和行為醫學合作，共同研究控制情賭狀態和生理狀態的藝術。）正在進行一場前所未有的交流。
心性與生命的記錄足跡
這些對談系列大概是從一九八五年陸續舉辦，籌辦人是由美國律師和企業家亞當．英格（Adam Engle）和巴黎神經生物學家法藍西斯科．瓦瑞拉（Francisco Varela）兩人擔任，而且瓦瑞拉深知科學和佛教進行嚴肅對談的重要性。第一屆「心性與生命會議」是在印度的達蘭薩拉舉行，為期七天，會議主題是神經科學和認知科學，會談內容後來結集為《善意的橋樑：與達賴喇嘛對談心智科學》（波士頓：香巴拉出版社，一九九三）。後來，我們又舉辦了四次類似這樣的會議，每一次都在互敬互諒的氣氛中，請達賴喇嘛與不同組別的科學家共聊生命情事。他們討論的主題除了情緒和健康（內容收錄在本書之中），還有睡眠和作夢，收錄在《睡眠、夢與死亡》（波士頓：智慧出版社，一九九七）；最近一次一九九六年的會議則是討論利他主義、倫理學和慈悲（有關歷屆心性與生命會議的詳細說明，敬請參照本書附錄）。
會議期間，每天一早就是由各專家輪流講述一個科學主題，例如情緒的神經生物學，然後就是由法王跟與會學者一起對談和辯論。達賴喇嘛在會中也展現出他敏銳的科學心智，以及一些可延伸科學邊界之深度和廣度的見解。譬如說，他在這次對談中就提到意識的細微層次不需要依靠腦部功能而存在，意識的粗糙層次才需要跟腦部活動直接相連，可是西方科學還不了解這一點。
所以，達賴喇嘛本身乾脆就帶頭行動，以打開佛教和現代科學的對話管道，這個示範正足以顯示出他的開放心態和大膽研究精神。達賴喇嘛也看出西藏佛教未來要在西方生存的話，關鍵就在於它不會與西方科學家的研究結果大相違背或大肆衝突；他也說過科學方法若能證實某些佛法內容是不正確的話，那麼佛教也要從善如流地更正錯誤的地方。
另一方面，西方科學也在這次對談中獲得很多東方智慧的教益，比如說西藏的心靈探討就產生了一套精細的心智現象學，可以提供給現代科學家很多值得參考的意見。本次心性與生命會議的對話就催生出一項後續的研究計畫：對資瑜珈行者腦部狀態的神性生理學研究，以深入了解注意力訓練（attentional training）的潛能。
佛教和科學對談：情緒和健康
佛教原則上是把目標訂在轉化個人的知覺和經驗形態，以及身心的統合。從佛教的教義來說，調柔身心和轉化個人體驗是一個漸進的過程。這條長路是建立在禪修練習和道德行為之上，而道德行為又是建立在你對萬有生命相互緣生的覺察力和慈悲。
藏密思想家因為長期關懷精神生理性的健康（psychophysieal health，譯按：精神生理性一詞是指壓力和負面情緒等心理因素，會造成自律神經失調等身體障礙），所以早在十一世紀時就已經擬定出很多種醫療方案。西藏醫學傳統的建立大概是在九世紀時，有位遍照護喇嘛（Lama Vairochana，譯按：遍照護受到蓮花生大士〔Padmasambhava〕和寂護大師〔Shantarakshita〕的培養，成為西藏第一位大譯師，他把印度醫學原典的譯作，交給西藏醫聖宇安．元丹貢布〔Yuthog Yontan Gonpo〕）把四部梵文的醫典譯為藏文，然後師徒相傳，直到今日。從此傳統來看，疾病是由憤怒或貪婪等情緒衝突在身體中所造成的精神生理性失調。因此，佛教思想家在這幾世紀以來所提出的一些議題，也受到此次與會科學家的注目和考量。
我們的第一場演講是由李義雷主持，他先向大家解說西方的倫理學系統後，才探討倫理學不靠宗教而能成立的基礎何在。達賴喇嘛也認為我們的確有必要建立這套倫理學體系，因為地球上有數以億計的無堅定宗教信念的人。第二場則是由丹尼爾．高曼主持，他主要在講身體的運作過程值得這套倫理學來參考，因為它能說明何種心理狀態有益身體健康，何種心理狀態容易使身體生病。他也向大家評介了一些建議說悲痛情緒傷身、正面心境保身的研究結果。
第二部的生物學基礎則在評介一些跟情緒和健康有關的重要實驗。這一部開始是由法藍西斯科．瓦瑞拉討論免疫系統和其認知意涵。免疫學界透過這些實驗，領悟到免疫系統幾乎就是「第二個腦部（second brain）」之後，就開始全力探索精神神經免疫學這個新領域，以了解專一化細胞（Specialized cells）的神經網絡如何使身體形成彈性的身分感（flexible identity）。而且，身體的身分感與支撐認知生命的神經網路之間，存有一種非常特殊的連結。
在瓦瑞拉的演講和對談後，接下來是克里夫．沙朗討論腦部如何管理情緒。他和里察．戴維森共同闡述了腦電活動與面部表情和其他心境評量單位的關連性。
丹尼爾．布朗關於壓力如何影響身體的一番討論，也等於說明了情緒影響健康的生物學條件。布朗也觸發了後創傷壓力疾患（posttraumatic stress disorder）和如何治療的爭議；達賴喇嘛指出在那些慘遭中共嚴刑拷打的西藏人心中，宗教信仰能幫他們找出苦難的意義，因此信仰多少可預防他們得到後創少壓力症候群。
現代人情控身心的藝術
正念是佛教禪修的古典練習方式，它要你去細察每一瞬間的體驗。莎朗．沙茲堡為了把正念應用在身心保健上面，就把它的一些基本事項解釋清楚。喬．卡巴金也指出患者可以運用正念禪來發展出不易被情緒潮流捲走的覺察力，並同時能得到緩解症狀和促進治療的良好成效。這是因為在整個醫療光譜中，也承認好情緒的培養有助於病情的好轉。
行為醫學會使用心理技巧來預防或治療慢性病。布朗指出許多臨床症狀都是精神生理系統受到壓力而失調的後果。行為醫學的技巧可以說是一種調控身心狀態的藝術，故能幫助病人重新控制生物系統的致病因素。這種新的治療取向既有現代的生物回饋法，又有古代的禪修方法。
在西方來說，心理學家早已把自我的病理學（尤其是低自尊）認定為一種在現代人中到處蔓延的病症。然而，低自尊這種概念對達賴喇嘛來說卻很陌生；在東方文化中，「自我」是一個與西方截然不同的概念建構，因此自我問題就帶有自己文化背景的獨特性。於是，我們在對談中就想要探討出自尊的根源何在。
現代科學和佛教之間的膠著點就是腦部與心性的關係。西方科學把心性看成是依存於腦部意識的浮現特質（emergent property），但西藏佛學卻設定了一種不須依恃腦部的微細意識秩序。西方科學敗在認不出來一種無法化約為腦部功能的心理過程，不過這是否也表示獨立於腦部之外的意識並不存在呢？達賴喇嘛就抗議說，西方人對於極為細微的意識層次都不熟悉，東方的資深修行人卻可用來進行清明的作夢（lucid dreaming）和有意識的往生。如果這些修行成果能被科學證實的話，這種了悟就會從根本上改變西方神經科學的典範。
最後，大家在談論世人是否需要慈悲和一套適用於無特定宗教信仰之億萬人口的倫理體系。所以，對話的最後焦點也集中在科學對心性、腦部和健康之間連結關係的新領悟，是否能在將來作為倫理生活的指導方針，以維護世界偉大宗教的價值。
古老智慧與生命科學的交流
心性有治療身體的能力嗎？腦部、免疫系統和情緒又是如何相互連結呢？哪一種情緒能促進身體健康呢？倫理學是否有生物學的基礎呢？死亡如何能幫助我們瞭解心性的本質呢？在一九九一年的夏季，十位西方各科系的學者，啟程前往印度的達蘭薩拉（Dharamsala）會見達賴喇嘛，他們在達賴的私人會客室中一起埋頭會商第三次「心性與生命會議」的討論主題。本書也概略收錄了他們在此次會議中的演講和對談內容。
這些心理學、生理學、行為醫學和哲學領域的專家分別陳述了他們研究領域中的重大發現，並與達賴喇嘛和一干傑出禪修師匠一起討論這些發現之間有何連結。他們分享彼此的知識成果，不僅是為了增進彼此的瞭解，也是想查清楚情緒體驗和健康之間的關係。
西方的生理學家、生物學家和心理學家只有在近二十年來，才摸清楚情緒狀態和身心健康的相互影響關係。可是，佛教思想家早在兩千年前就領悟到心性擁有強大的治療能力。這次會議能夠請到西藏佛教的最高領袖出席，等於是促成了東西思想的交流和整合。而達賴喇嘛正好可作為這些西方科學研究成果的試金石。
古老智慧與現代科學的交流
達賴喇嘛在一九五九年帶領他的子民逃離中共的魔掌後，從此就定居在印度。他向來都在倡導人類的衝突要用和平和慈悲的方式來解決，這點普受世人推崇，因此他在一九八九年就獲頒若貝爾和平獎。他有個比較不為人知的興趣就是科學；他曾經說過如果今天不是身披僧袍的話，他實在很想去當一個工程師。所以，他在拉薩那段年少的歲月裡，就常被請去大雄寶殿那兒修理壞掉的機器，不管是車子或鐘錶，他都很在行。
達賴喇嘛從一九八七年十月就開始定期與一批挑選過的科學家，討論心智科學和生命科學（生物學、認知科學、神經科學、心理學和心靈哲學）可以與宗教建立何種溝通橋樑與介面，這些學門比起物理科學來說，跟佛教傳統有著更緊密的關聯。我們可以從出席科學家的細心挑選、會議的籌辦過程、他們的私人本性、投注在經釋品質上的心力和達賴喇嘛的全程參與，看出東西兩方所秉持的善意和互敬互諒的精神。我們也希望讀者能從收錄這些對話內容的系列書籍中，感受到靈修路途的古老智慧與現代科學的狀態控制藝術（state-of-the-art science，譯按：這個新詞是指西方的生命科學和行為醫學合作，共同研究控制情賭狀態和生理狀態的藝術。）正在進行一場前所未有的交流。
心性與生命的記錄足跡
這些對談系列大概是從一九八五年陸續舉辦，籌辦人是由美國律師和企業家亞當．英格（Adam Engle）和巴黎神經生物學家法藍西斯科．瓦瑞拉（Francisco Varela）兩人擔任，而且瓦瑞拉深知科學和佛教進行嚴肅對談的重要性。第一屆「心性與生命會議」是在印度的達蘭薩拉舉行，為期七天，會議主題是神經科學和認知科學，會談內容後來結集為《善意的橋樑：與達賴喇嘛對談心智科學》（波士頓：香巴拉出版社，一九九三）。後來，我們又舉辦了四次類似這樣的會議，每一次都在互敬互諒的氣氛中，請達賴喇嘛與不同組別的科學家共聊生命情事。他們討論的主題除了情緒和健康（內容收錄在本書之中），還有睡眠和作夢，收錄在《睡眠、夢與死亡》（波士頓：智慧出版社，一九九七）；最近一次一九九六年的會議則是討論利他主義、倫理學和慈悲（有關歷屆心性與生命會議的詳細說明，敬請參照本書附錄）。
會議期間，每天一早就是由各專家輪流講述一個科學主題，例如情緒的神經生物學，然後就是由法王跟與會學者一起對談和辯論。達賴喇嘛在會中也展現出他敏銳的科學心智，以及一些可延伸科學邊界之深度和廣度的見解。譬如說，他在這次對談中就提到意識的細微層次不需要依靠腦部功能而存在，意識的粗糙層次才需要跟腦部活動直接相連，可是西方科學還不了解這一點。
所以，達賴喇嘛本身乾脆就帶頭行動，以打開佛教和現代科學的對話管道，這個示範正足以顯示出他的開放心態和大膽研究精神。達賴喇嘛也看出西藏佛教未來要在西方生存的話，關鍵就在於它不會與西方科學家的研究結果大相違背或大肆衝突；他也說過科學方法若能證實某些佛法內容是不正確的話，那麼佛教也要從善如流地更正錯誤的地方。
另一方面，西方科學也在這次對談中獲得很多東方智慧的教益，比如說西藏的心靈探討就產生了一套精細的心智現象學，可以提供給現代科學家很多值得參考的意見。本次心性與生命會議的對話就催生出一項後續的研究計畫：對資瑜珈行者腦部狀態的神性生理學研究，以深入了解注意力訓練（attentional training）的潛能。
佛教和科學對談：情緒和健康
佛教原則上是把目標訂在轉化個人的知覺和經驗形態，以及身心的統合。從佛教的教義來說，調柔身心和轉化個人體驗是一個漸進的過程。這條長路是建立在禪修練習和道德行為之上，而道德行為又是建立在你對萬有生命相互緣生的覺察力和慈悲。
藏密思想家因為長期關懷精神生理性的健康（psychophysieal health，譯按：精神生理性一詞是指壓力和負面情緒等心理因素，會造成自律神經失調等身體障礙），所以早在十一世紀時就已經擬定出很多種醫療方案。西藏醫學傳統的建立大概是在九世紀時，有位遍照護喇嘛（Lama Vairochana，譯按：遍照護受到蓮花生大士〔Padmasambhava〕和寂護大師〔Shantarakshita〕的培養，成為西藏第一位大譯師，他把印度醫學原典的譯作，交給西藏醫聖宇安．元丹貢布〔Yuthog Yontan Gonpo〕）把四部梵文的醫典譯為藏文，然後師徒相傳，直到今日。從此傳統來看，疾病是由憤怒或貪婪等情緒衝突在身體中所造成的精神生理性失調。因此，佛教思想家在這幾世紀以來所提出的一些議題，也受到此次與會科學家的注目和考量。
我們的第一場演講是由李義雷主持，他先向大家解說西方的倫理學系統後，才探討倫理學不靠宗教而能成立的基礎何在。達賴喇嘛也認為我們的確有必要建立這套倫理學體系，因為地球上有數以億計的無堅定宗教信念的人。第二場則是由丹尼爾．高曼主持，他主要在講身體的運作過程值得這套倫理學來參考，因為它能說明何種心理狀態有益身體健康，何種心理狀態容易使身體生病。他也向大家評介了一些建議說悲痛情緒傷身、正面心境保身的研究結果。
第二部的生物學基礎則在評介一些跟情緒和健康有關的重要實驗。這一部開始是由法藍西斯科．瓦瑞拉討論免疫系統和其認知意涵。免疫學界透過這些實驗，領悟到免疫系統幾乎就是「第二個腦部（second brain）」之後，就開始全力探索精神神經免疫學這個新領域，以了解專一化細胞（Specialized cells）的神經網絡如何使身體形成彈性的身分感（flexible identity）。而且，身體的身分感與支撐認知生命的神經網路之間，存有一種非常特殊的連結。
在瓦瑞拉的演講和對談後，接下來是克里夫．沙朗討論腦部如何管理情緒。他和里察．戴維森共同闡述了腦電活動與面部表情和其他心境評量單位的關連性。
丹尼爾．布朗關於壓力如何影響身體的一番討論，也等於說明了情緒影響健康的生物學條件。布朗也觸發了後創傷壓力疾患（posttraumatic stress disorder）和如何治療的爭議；達賴喇嘛指出在那些慘遭中共嚴刑拷打的西藏人心中，宗教信仰能幫他們找出苦難的意義，因此信仰多少可預防他們得到後創少壓力症候群。
現代人情控身心的藝術
正念是佛教禪修的古典練習方式，它要你去細察每一瞬間的體驗。莎朗．沙茲堡為了把正念應用在身心保健上面，就把它的一些基本事項解釋清楚。喬．卡巴金也指出患者可以運用正念禪來發展出不易被情緒潮流捲走的覺察力，並同時能得到緩解症狀和促進治療的良好成效。這是因為在整個醫療光譜中，也承認好情緒的培養有助於病情的好轉。
行為醫學會使用心理技巧來預防或治療慢性病。布朗指出許多臨床症狀都是精神生理系統受到壓力而失調的後果。行為醫學的技巧可以說是一種調控身心狀態的藝術，故能幫助病人重新控制生物系統的致病因素。這種新的治療取向既有現代的生物回饋法，又有古代的禪修方法。
在西方來說，心理學家早已把自我的病理學（尤其是低自尊）認定為一種在現代人中到處蔓延的病症。然而，低自尊這種概念對達賴喇嘛來說卻很陌生；在東方文化中，「自我」是一個與西方截然不同的概念建構，因此自我問題就帶有自己文化背景的獨特性。於是，我們在對談中就想要探討出自尊的根源何在。
現代科學和佛教之間的膠著點就是腦部與心性的關係。西方科學把心性看成是依存於腦部意識的浮現特質（emergent property），但西藏佛學卻設定了一種不須依恃腦部的微細意識秩序。西方科學敗在認不出來一種無法化約為腦部功能的心理過程，不過這是否也表示獨立於腦部之外的意識並不存在呢？達賴喇嘛就抗議說，西方人對於極為細微的意識層次都不熟悉，東方的資深修行人卻可用來進行清明的作夢（lucid dreaming）和有意識的往生。如果這些修行成果能被科學證實的話，這種了悟就會從根本上改變西方神經科學的典範。
最後，大家在談論世人是否需要慈悲和一套適用於無特定宗教信仰之億萬人口的倫理體系。所以，對話的最後焦點也集中在科學對心性、腦部和健康之間連結關係的新領悟，是否能在將來作為倫理生活的指導方針，以維護世界偉大宗教的價值。
用户评价
评分
阅读体验如同进行了一次深入的自我考古。这本书的文字功底深厚，但绝不故作高深，它以一种极为清晰、几乎是数学般的逻辑性，构建了关于情绪稳定性的理论大厦。我尤其对其中关于“认知重评”的讨论印象深刻，作者提供了一系列精妙的工具，教我们如何在情绪的浪潮袭来时，迅速搭建起一个稳定的观察平台。它没有贩卖廉价的“立即快乐”的鸡汤，而是坦诚地指出，通往内心平静的路途需要持续的努力和精确的自我觉察。书中的案例分析极具说服力，每一个故事都像是从我自己的生活中截取出来的片段，使得理论不再是空中楼阁，而是紧密贴合现实的解决方案。这本书的价值在于，它教会了我们如何科学地对待自己的脆弱性，如何将那些看似无解的情绪死结，一步步解开，露出其中蕴含的成长契机。这对于任何在现代社会压力下感到身心俱疲的读者来说，都是一剂强效的清醒剂。
评分坦白说，市面上关于“自我提升”的书籍汗牛充栋，大多内容同质化严重，但这一本显然脱颖而出。它的深度和广度令人惊叹。作者似乎拥有解读人类精神密码的天赋，用极其朴素的语言揭示了复杂的心理运作规律。我特别喜欢书中探讨的关于“惯性思维模式”的部分，那些我们习以为常，却不知不觉中限制了我们成长的无形枷锁，被作者一一揪出并进行了无情的审视。这本书迫使我正视自己多年来习惯性逃避的那些阴影角落，并且提供了一套行之有效的方法去拥抱它们。它的论述严谨，但情感饱满，读起来完全没有枯燥的说教感。反而，它营造了一种安全、被理解的阅读氛围，让人敢于坦诚面对自己的不完美。这本书更像是一场精妙的对话，是作者用毕生智慧对每一个在心灵迷宫中摸索的个体发出的诚挚邀请。
评分这本书最打动我的一点，是它超越了单纯的心理学范畴，融入了一种宏大而又温暖的哲学视野。它探讨的不仅仅是个人的心理状态，更是关于生命意义和连接性的主题。作者的笔触细腻而富有洞察力，他笔下的“健康”定义是全面的，涵盖了生理、心理乃至精神层面。阅读过程中，我多次停下来，反复咀嚼某些关于“慈悲”和“同理心”的论述，这些概念在书中被赋予了非常实际的意义，它们不再是高尚的口号，而是维护自我心理边界的坚固屏障。全书的节奏把握得非常好，从宏观的理论到微观的实践，过渡自然流畅，没有丝毫的突兀感。它提供了一种更宽广的视角来看待人生的起伏，让人理解到，真正的强大并非是永不跌倒，而是在跌倒之后，如何温柔而坚定地自我修复。这是一本需要被反复阅读和实践的书籍，每次翻阅都会带来新的感悟和领悟。
评分如果要用一个词来形容读完这本书的感受，那便是“澄澈”。它像一股清泉，涤荡了长期困扰我的许多精神上的“粘稠感”。作者对“正念”的阐释非常到位，它不是要求我们放空大脑，而是要求我们带着清晰的觉知去经历每一个瞬间，无论那个瞬间是愉悦还是痛苦。书中关于情绪的层次分析极其精细，它教导我们如何辨别“初级反应”与“次级加工”之间的差异，这一点对于改变情绪反应模式至关重要。我发现，仅仅是理解了这种机制，就能极大地削弱情绪对我的控制力。这本书的结构设计非常巧妙，它层层递进，既有理论基础的坚实支撑，又不乏启发性的个人反思提示。它不提供简单的答案，而是教会你如何提出正确的问题，如何成为自己内心世界的首席科学家和最富同情心的治疗师。这绝对是一部值得珍藏，并时常拿出来翻阅的经典之作。
评分这本关于心智与健康的著作，从一个非常独特的视角切入了我们日常生活中那些挥之不去的情绪困扰。作者的叙事方式极其引人入胜，他仿佛是一位经验丰富的向导，带领读者穿越迷雾重重的内心世界。书中对于“情绪”的剖析，并非停留在表面的简单分类，而是深入挖掘了它们产生的深层机制，以及这些机制如何影响我们的身体机能和人际关系。我特别欣赏其中关于“接纳而非对抗”的处理态度，这提供了一种革命性的思维框架，让我们不再将负面情绪视为必须被立即铲除的敌人，而是看作需要被理解和安抚的内在信号。读完之后，我感觉自己对那些曾经让我辗转反侧的焦虑感，有了一种前所未有的掌控感，这并非通过强硬的意志力，而是通过一种更深层次的智慧和慈悲心。书中许多关于日常练习的建议，都非常务实，融入生活毫无压力，真正做到了将理论转化为可操作的行动指南。它不仅仅是一本读物，更像是一份长期的心灵导师信函，时不时提醒我要回归当下，关注内在的声音。
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