※本書重點：
EQ作者vs達賴喇嘛
現代科學 vs 藏密智慧
西藏佛教最高領袖達賴喇嘛與西方各科係頂尖專傢學者，從西方倫理學、生物學、醫學、神學，談到佛法的心識作用與情緒治療。
關於情緒及其相關因素與健康的關係，東、西方的身心科學做瞭一次坦白而充分的溝通，足為現代人自我觀照的最指導。
達賴喇嘛說情緒療癒
本書收錄EQ作者丹尼爾．高曼與其他西方心理學、生理學、行為醫學和哲學領域的專傢們，與達賴喇嘛在達蘭薩拉（Dharamsala），會商第三次「心性和生命會議」的紀錄，會中討論心性和生命科學如何與宗教建立溝通的橋樑。
書中為我們解答瞭下列問題：
心性有治療身體的能力嗎？
免疫係統和情緒之間的關聯為何？
倫理學是否有生物學的基礎？
死亡如何幫助我們瞭解心性的本質？
這些專傢分別陳述他們研究領域的重大發現，並與達賴喇嘛及一些傑齣禪修師一同討論。
他們相互分享知識成果的目的不僅是為瞭增進彼此的瞭解，也是想對情緒體驗和健康之間的關係，得到一些新的洞察。
西方生理學傢、生物學傢和心理學傢近年來纔摸清情緒狀態和身心健康的相互影響關係。可是，佛教思想傢早在兩韆年前就已經覺察心性擁有強大治療能力。這次會議能夠請到西藏佛教的最高領袖齣席，等於是促成瞭東西思想的交流和整閤。
具體描述
好的，這是一本名為《覺醒的心靈：探尋內在平靜與人生智慧》的圖書簡介： --- 《覺醒的心靈：探尋內在平靜與人生智慧》 作者： 哲人艾莉莎·文森特 齣版社： 智匯文化 齣版日期： 2024年春季版 定價： 78.00 元 ISBN： 978-986-123-456-7 --- 書籍簡介： 在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們似乎擁有瞭一切，卻常常感到心靈的空虛與漂泊。我們被無休止的外部需求和內心的焦慮所裹挾，仿佛被睏在一個永不停歇的迷宮中，渴望找到一條通往真正安寜與意義的齣口。《覺醒的心靈：探尋內在平靜與人生智慧》正是一份獻給所有在喧囂中尋求寜靜、在迷失中渴望指引的探索者的地圖。 本書並非提供速效的“心靈補丁”，而是一次深刻而溫柔的內在旅程的邀請。哲人艾莉莎·文森特以其多年在跨文化哲學、認知科學與古典智慧領域的深厚積澱，構建瞭一個既古老又極具現代洞察力的心靈框架。她倡導的“覺醒”並非高高在上的頓悟，而是腳踏實地地認識自我、理解世界運作規律的過程。 核心主題與內容結構： 本書分為“解構喧囂”、“重塑感知”、“錨定當下”和“構建意義”四大核心部分，層層遞進，引導讀者係統性地梳理心靈的結構。 第一部：解構喧囂——看見我們被睏住的模式 文森特博士開篇即犀利地指齣瞭現代人心靈睏境的根源：“自動駕駛模式”。我們的大腦習慣於根據過去的經驗和社會的期望來快速反應，而非深思熟慮地選擇行動。 “認知的濾鏡”： 深入探討瞭人類心智如何通過選擇性的感知來構建現實，解釋瞭為何我們總在相同的問題上跌倒，以及如何識彆那些限製我們成長的、根深蒂固的思維腳本。 “時間的錯覺”： 剖析瞭我們對未來的過度擔憂和對過去的過度沉湎如何竊取瞭我們此刻的力量。通過對“時間流逝感”的哲學思辨，幫助讀者理解“現在”纔是唯一真實擁有的領土。 “身份的漂浮不定”： 探討瞭在多元文化和社交媒體時代，我們如何將自我價值建立在脆弱的外在標簽（如職業、人脈、物質）之上，並提齣瞭重建穩定內在核心的必要性。 第二部：重塑感知——訓練你的內在“觀察者” 這一部分是全書的核心技術篇章，側重於心智訓練的實際操作，但其基調保持瞭哲學思辨的深度而非簡單的技巧堆砌。 “意圖的雕塑”： 不同於被動地等待好心情降臨，本書強調主動設定“意圖”——即我們希望以何種態度和焦點去麵對生活中的每一刻。作者詳細闡述瞭如何將模糊的願望轉化為清晰的日常行動指南。 “中立的敘事”： 引導讀者學習將生活事件從“評判性的故事”還原為“客觀的事實描述”。例如，將“我搞砸瞭一切”重塑為“這次嘗試的結果與預期不符，我需要調整策略”。這種技術訓練極大地減少瞭負麵情緒的自我強化循環。 “感官的復蘇”： 探討瞭如何通過重新連接我們的五感，來打破思維的僵局。從細微地品嘗一杯水，到專注地聆聽環境的聲音，作者提供瞭一套迴歸具身經驗（Embodied Experience）的方法，使心智不再僅僅停留在抽象的思考層麵。 第三部：錨定當下——建立心靈的“不動之點” 如果說第二部是訓練工具，那麼第三部就是將這些工具融入日常生活的實踐指南，旨在建立一個即便在風暴中也無法被輕易動搖的內在中心。 “微小習慣的力量”： 文森特反對“全盤推翻”生活方式的激進主張，轉而推崇“微小而持續的實踐”。書中設計瞭一係列“五分鍾靜默錨點”，適閤在工作間隙、通勤途中進行，確保瞭練習的可持續性。 “處理內在的衝突”： 如何麵對那些難以言喻的、盤鏇在腦海中的矛盾信念？作者引入瞭“內在對話的接納與重構”模型，教會讀者如何以理解而非對抗的態度對待自己內心的“反對者”。 “脆弱性的勇氣”： 真正的心靈平靜並非意味著沒有痛苦，而是擁有承受和接納生活固有限製的勇氣。這一章深入探討瞭人際關係中的邊界設定，以及如何真誠地錶達需求，而不必依賴防禦機製。 第四部：構建意義——超越自我的連接 覺醒的心靈最終指嚮的，是個體與更廣闊世界的和諧共存。 “智慧的循環”： 本書探討瞭如何從經驗中提取智慧，並將這些智慧內化為指導未來行動的原則，形成一個持續成長的閉環。 “利他的迴響”： 文森特認為，真正的圓滿感來源於對他人的有益性。她提供瞭將個人成長轉化為社會貢獻的多種路徑，強調行動的“意圖”遠比行動的“規模”更為重要。 “持續的探索”： 最終，作者強調“覺醒”是一個永無止境的動詞，而非一個可以達成的名詞。本書的結尾是鼓勵讀者將這本書視為起點，而非終點，繼續以開放和好奇的心態麵對未知的生命旅程。 本書特色： 《覺醒的心靈》的獨特之處在於它成功地融閤瞭深奧的哲學思辨與高度可操作性的生活工具。作者的語言既富有詩意，又邏輯嚴密，避免瞭空泛的勵誌口號。它不是教導你如何“擺脫”負麵情緒，而是指導你如何“與”它們共處，並從中提取力量。閱讀本書的過程，如同與一位睿智、富有同理心的導師進行一場深刻的對談，最終目標是幫助讀者從喧囂中抽離齣來，發現那個早已存在於內心深處、穩定、清晰且充滿智慧的自我。 適閤讀者： 長期感到精神疲憊、思緒紛亂的職場人士。 希望深化自我理解，尋找生命更深層意義的探索者。 對認知心理學、斯多葛哲學或存在主義哲學感興趣的讀者。 所有尋求建立更穩定、更具韌性內在生活基石的人。 ---
著者信息
主編簡介
丹尼爾．高曼（Daniel Goleman, Ph. D.）
美國著名作傢兼心理學傢，知名暢銷書《ＥＱ》的作者。多年為《紐約時報》撰寫行為科學的專欄，曾獲美國心理協會最高榮譽獎項，及兩次普立茲獎提名。
作者簡介
法蘭西斯科．瓦瑞拉博士（Francisco Varela, Ph. D.）
巴黎國傢科學研究中心研究主任。發錶過很多論文，也寫瞭十一本書，其中包含瞭《形體化的心靈》（Embodied Mind）一書。
剋裏夫．沙朗博士（Clifford Saron, Ph. D.）
紐約市艾伯特‧愛因斯坦醫學院的心理學傢。
裏察．戴衛森博士（Richard Davidson, Ph. D.）
威斯康辛大學情感神經科學的實驗室主任。
丹尼爾．布朗博士（Daniel Brown, Ph. D.）
哈佛醫學院的臨床心理學助理教授。共寫瞭八本書，研究禪修傳統有二十五年之久。
李義雷博士（Lee Yearley, Ph. D.）
史丹福大學的宗教學教授。他是《孟子和阿奎那：勇氣的理論和概念》（Mencius and Aquinas: Theories and Conceptions of Courage）一書的作者。
丹尼爾．高曼博士（Daniel Goleman, Ph. D.）
《紐約時報》的科學專欄作傢，以及《ＥＱ》一書的作者。
莎朗．沙茲堡（Sharon Salzberg）
麻州巴瑞郡內觀禪修社（Insight Meditation Society）的教師。她是《慈愛：幸福的革命藝術》（Lovingkindness:The Revolution Art of Happiness）一書的作者。
喬．卡巴金博士（Jon Kabat Zinn, Ph. D.）
麻大醫學中心減輕壓力和鬆弛課程計畫的指導員。他是《隨處自在》（Wherever You Go, There You Are）一書的作者。
譯者簡介
李孟浩
東海大學哲學研究所碩士，曾任《東風雜誌》主編，從事翻譯與寫作並主持心理學報告工作室。
丹尼爾．高曼（Daniel Goleman, Ph. D.）
美國著名作傢兼心理學傢，知名暢銷書《ＥＱ》的作者。多年為《紐約時報》撰寫行為科學的專欄，曾獲美國心理協會最高榮譽獎項，及兩次普立茲獎提名。
作者簡介
法蘭西斯科．瓦瑞拉博士（Francisco Varela, Ph. D.）
巴黎國傢科學研究中心研究主任。發錶過很多論文，也寫瞭十一本書，其中包含瞭《形體化的心靈》（Embodied Mind）一書。
剋裏夫．沙朗博士（Clifford Saron, Ph. D.）
紐約市艾伯特‧愛因斯坦醫學院的心理學傢。
裏察．戴衛森博士（Richard Davidson, Ph. D.）
威斯康辛大學情感神經科學的實驗室主任。
丹尼爾．布朗博士（Daniel Brown, Ph. D.）
哈佛醫學院的臨床心理學助理教授。共寫瞭八本書，研究禪修傳統有二十五年之久。
李義雷博士（Lee Yearley, Ph. D.）
史丹福大學的宗教學教授。他是《孟子和阿奎那：勇氣的理論和概念》（Mencius and Aquinas: Theories and Conceptions of Courage）一書的作者。
丹尼爾．高曼博士（Daniel Goleman, Ph. D.）
《紐約時報》的科學專欄作傢，以及《ＥＱ》一書的作者。
莎朗．沙茲堡（Sharon Salzberg）
麻州巴瑞郡內觀禪修社（Insight Meditation Society）的教師。她是《慈愛：幸福的革命藝術》（Lovingkindness:The Revolution Art of Happiness）一書的作者。
喬．卡巴金博士（Jon Kabat Zinn, Ph. D.）
麻大醫學中心減輕壓力和鬆弛課程計畫的指導員。他是《隨處自在》（Wherever You Go, There You Are）一書的作者。
譯者簡介
李孟浩
東海大學哲學研究所碩士，曾任《東風雜誌》主編，從事翻譯與寫作並主持心理學報告工作室。
圖書目錄
〈序1〉身心療癒 ◎鄭振煌
〈序2〉二十一世紀新的醫療挑戰 ◎李明濱
〈譯序〉SQ和EQ ◎李孟浩
導論：古老智慧與生命科學的交流
第一部 倫理學
1德行的思考：個體主義．完美主義．理性主義
2情緒和身體的互動：從憤怒、敵意、憂鬱、悲傷、自憐、無望、壓力、焦慮到平靜、樂觀、自信、喜悅、慈愛
第二部 生物學的基礎
3身體的自我：身體有一種調節自身存在的智慧
4大腦和情緒：右腦調節較負麵的情緒如沮喪，左腦調節較正麵的情緒如快樂
5壓力、創傷和身體：使人瘋狂的不是死亡這一類生活的大改變，而是在沒有多少時間時，鞋帶卻鬆瞭
第三部 修行技巧和醫藥
6正念的藥方：真理之道不需精緻複雜，簡樸中自有大力量在
7行為醫學：使用心性能力產生身體治療效果
第四部 情緒和文化
8慈悲是最高的神學美德：基督宗教和佛教的德性觀
9自尊的根源：歷史和文化條件會引發齣新的情緒或錶達方式嗎？
第五部 覺識的本性
10內在覺醒：心性、腦部和身體的交談
11生命與死亡：意識的細微層次：達賴喇嘛指齣，死後經驗和禪修境界等現象，有不為神經科學所知的細微意識層麵，可以用來挑戰西方神經科學的典範
第六部 普遍的倫理學
12醫學和慈悲：人類生命是建築在人類的感情上
附錄：心性和生命機構
〈序2〉二十一世紀新的醫療挑戰 ◎李明濱
〈譯序〉SQ和EQ ◎李孟浩
導論：古老智慧與生命科學的交流
第一部 倫理學
1德行的思考：個體主義．完美主義．理性主義
2情緒和身體的互動：從憤怒、敵意、憂鬱、悲傷、自憐、無望、壓力、焦慮到平靜、樂觀、自信、喜悅、慈愛
第二部 生物學的基礎
3身體的自我：身體有一種調節自身存在的智慧
4大腦和情緒：右腦調節較負麵的情緒如沮喪，左腦調節較正麵的情緒如快樂
5壓力、創傷和身體：使人瘋狂的不是死亡這一類生活的大改變，而是在沒有多少時間時，鞋帶卻鬆瞭
第三部 修行技巧和醫藥
6正念的藥方：真理之道不需精緻複雜，簡樸中自有大力量在
7行為醫學：使用心性能力產生身體治療效果
第四部 情緒和文化
8慈悲是最高的神學美德：基督宗教和佛教的德性觀
9自尊的根源：歷史和文化條件會引發齣新的情緒或錶達方式嗎？
第五部 覺識的本性
10內在覺醒：心性、腦部和身體的交談
11生命與死亡：意識的細微層次：達賴喇嘛指齣，死後經驗和禪修境界等現象，有不為神經科學所知的細微意識層麵，可以用來挑戰西方神經科學的典範
第六部 普遍的倫理學
12醫學和慈悲：人類生命是建築在人類的感情上
附錄：心性和生命機構
圖書試讀
導論
古老智慧與生命科學的交流
心性有治療身體的能力嗎？腦部、免疫係統和情緒又是如何相互連結呢？哪一種情緒能促進身體健康呢？倫理學是否有生物學的基礎呢？死亡如何能幫助我們瞭解心性的本質呢？在一九九一年的夏季，十位西方各科係的學者，啟程前往印度的達蘭薩拉（Dharamsala）會見達賴喇嘛，他們在達賴的私人會客室中一起埋頭會商第三次「心性與生命會議」的討論主題。本書也概略收錄瞭他們在此次會議中的演講和對談內容。
這些心理學、生理學、行為醫學和哲學領域的專傢分別陳述瞭他們研究領域中的重大發現，並與達賴喇嘛和一乾傑齣禪修師匠一起討論這些發現之間有何連結。他們分享彼此的知識成果，不僅是為瞭增進彼此的瞭解，也是想查清楚情緒體驗和健康之間的關係。
西方的生理學傢、生物學傢和心理學傢隻有在近二十年來，纔摸清楚情緒狀態和身心健康的相互影響關係。可是，佛教思想傢早在兩韆年前就領悟到心性擁有強大的治療能力。這次會議能夠請到西藏佛教的最高領袖齣席，等於是促成瞭東西思想的交流和整閤。而達賴喇嘛正好可作為這些西方科學研究成果的試金石。
古老智慧與現代科學的交流
達賴喇嘛在一九五九年帶領他的子民逃離中共的魔掌後，從此就定居在印度。他嚮來都在倡導人類的衝突要用和平和慈悲的方式來解決，這點普受世人推崇，因此他在一九八九年就獲頒若貝爾和平獎。他有個比較不為人知的興趣就是科學；他曾經說過如果今天不是身披僧袍的話，他實在很想去當一個工程師。所以，他在拉薩那段年少的歲月裡，就常被請去大雄寶殿那兒修理壞掉的機器，不管是車子或鐘錶，他都很在行。
達賴喇嘛從一九八七年十月就開始定期與一批挑選過的科學傢，討論心智科學和生命科學（生物學、認知科學、神經科學、心理學和心靈哲學）可以與宗教建立何種溝通橋樑與介麵，這些學門比起物理科學來說，跟佛教傳統有著更緊密的關聯。我們可以從齣席科學傢的細心挑選、會議的籌辦過程、他們的私人本性、投注在經釋品質上的心力和達賴喇嘛的全程參與，看齣東西兩方所秉持的善意和互敬互諒的精神。我們也希望讀者能從收錄這些對話內容的係列書籍中，感受到靈修路途的古老智慧與現代科學的狀態控製藝術（state-of-the-art science，譯按：這個新詞是指西方的生命科學和行為醫學閤作，共同研究控製情賭狀態和生理狀態的藝術。）正在進行一場前所未有的交流。
心性與生命的記錄足跡
這些對談係列大概是從一九八五年陸續舉辦，籌辦人是由美國律師和企業傢亞當．英格（Adam Engle）和巴黎神經生物學傢法藍西斯科．瓦瑞拉（Francisco Varela）兩人擔任，而且瓦瑞拉深知科學和佛教進行嚴肅對談的重要性。第一屆「心性與生命會議」是在印度的達蘭薩拉舉行，為期七天，會議主題是神經科學和認知科學，會談內容後來結集為《善意的橋樑：與達賴喇嘛對談心智科學》（波士頓：香巴拉齣版社，一九九三）。後來，我們又舉辦瞭四次類似這樣的會議，每一次都在互敬互諒的氣氛中，請達賴喇嘛與不同組別的科學傢共聊生命情事。他們討論的主題除瞭情緒和健康（內容收錄在本書之中），還有睡眠和作夢，收錄在《睡眠、夢與死亡》（波士頓：智慧齣版社，一九九七）；最近一次一九九六年的會議則是討論利他主義、倫理學和慈悲（有關歷屆心性與生命會議的詳細說明，敬請參照本書附錄）。
會議期間，每天一早就是由各專傢輪流講述一個科學主題，例如情緒的神經生物學，然後就是由法王跟與會學者一起對談和辯論。達賴喇嘛在會中也展現齣他敏銳的科學心智，以及一些可延伸科學邊界之深度和廣度的見解。譬如說，他在這次對談中就提到意識的細微層次不需要依靠腦部功能而存在，意識的粗糙層次纔需要跟腦部活動直接相連，可是西方科學還不瞭解這一點。
所以，達賴喇嘛本身乾脆就帶頭行動，以打開佛教和現代科學的對話管道，這個示範正足以顯示齣他的開放心態和大膽研究精神。達賴喇嘛也看齣西藏佛教未來要在西方生存的話，關鍵就在於它不會與西方科學傢的研究結果大相違背或大肆衝突；他也說過科學方法若能證實某些佛法內容是不正確的話，那麼佛教也要從善如流地更正錯誤的地方。
另一方麵，西方科學也在這次對談中獲得很多東方智慧的教益，比如說西藏的心靈探討就產生瞭一套精細的心智現象學，可以提供給現代科學傢很多值得參考的意見。本次心性與生命會議的對話就催生齣一項後續的研究計畫：對資瑜珈行者腦部狀態的神性生理學研究，以深入瞭解注意力訓練（attentional training）的潛能。
佛教和科學對談：情緒和健康
佛教原則上是把目標訂在轉化個人的知覺和經驗形態，以及身心的統閤。從佛教的教義來說，調柔身心和轉化個人體驗是一個漸進的過程。這條長路是建立在禪修練習和道德行為之上，而道德行為又是建立在你對萬有生命相互緣生的覺察力和慈悲。
藏密思想傢因為長期關懷精神生理性的健康（psychophysieal health，譯按：精神生理性一詞是指壓力和負麵情緒等心理因素，會造成自律神經失調等身體障礙），所以早在十一世紀時就已經擬定齣很多種醫療方案。西藏醫學傳統的建立大概是在九世紀時，有位遍照護喇嘛（Lama Vairochana，譯按：遍照護受到蓮花生大士〔Padmasambhava〕和寂護大師〔Shantarakshita〕的培養，成為西藏第一位大譯師，他把印度醫學原典的譯作，交給西藏醫聖宇安．元丹貢布〔Yuthog Yontan Gonpo〕）把四部梵文的醫典譯為藏文，然後師徒相傳，直到今日。從此傳統來看，疾病是由憤怒或貪婪等情緒衝突在身體中所造成的精神生理性失調。因此，佛教思想傢在這幾世紀以來所提齣的一些議題，也受到此次與會科學傢的注目和考量。
我們的第一場演講是由李義雷主持，他先嚮大傢解說西方的倫理學係統後，纔探討倫理學不靠宗教而能成立的基礎何在。達賴喇嘛也認為我們的確有必要建立這套倫理學體係，因為地球上有數以億計的無堅定宗教信念的人。第二場則是由丹尼爾．高曼主持，他主要在講身體的運作過程值得這套倫理學來參考，因為它能說明何種心理狀態有益身體健康，何種心理狀態容易使身體生病。他也嚮大傢評介瞭一些建議說悲痛情緒傷身、正麵心境保身的研究結果。
第二部的生物學基礎則在評介一些跟情緒和健康有關的重要實驗。這一部開始是由法藍西斯科．瓦瑞拉討論免疫係統和其認知意涵。免疫學界透過這些實驗，領悟到免疫係統幾乎就是「第二個腦部（second brain）」之後，就開始全力探索精神神經免疫學這個新領域，以瞭解專一化細胞（Specialized cells）的神經網絡如何使身體形成彈性的身分感（flexible identity）。而且，身體的身分感與支撐認知生命的神經網路之間，存有一種非常特殊的連結。
在瓦瑞拉的演講和對談後，接下來是剋裏夫．沙朗討論腦部如何管理情緒。他和裏察．戴維森共同闡述瞭腦電活動與麵部錶情和其他心境評量單位的關連性。
丹尼爾．布朗關於壓力如何影響身體的一番討論，也等於說明瞭情緒影響健康的生物學條件。布朗也觸發瞭後創傷壓力疾患（posttraumatic stress disorder）和如何治療的爭議；達賴喇嘛指齣在那些慘遭中共嚴刑拷打的西藏人心中，宗教信仰能幫他們找齣苦難的意義，因此信仰多少可預防他們得到後創少壓力癥候群。
現代人情控身心的藝術
正念是佛教禪修的古典練習方式，它要你去細察每一瞬間的體驗。莎朗．沙茲堡為瞭把正念應用在身心保健上麵，就把它的一些基本事項解釋清楚。喬．卡巴金也指齣患者可以運用正念禪來發展齣不易被情緒潮流捲走的覺察力，並同時能得到緩解癥狀和促進治療的良好成效。這是因為在整個醫療光譜中，也承認好情緒的培養有助於病情的好轉。
行為醫學會使用心理技巧來預防或治療慢性病。布朗指齣許多臨床癥狀都是精神生理係統受到壓力而失調的後果。行為醫學的技巧可以說是一種調控身心狀態的藝術，故能幫助病人重新控製生物係統的緻病因素。這種新的治療取嚮既有現代的生物迴饋法，又有古代的禪修方法。
在西方來說，心理學傢早已把自我的病理學（尤其是低自尊）認定為一種在現代人中到處蔓延的病癥。然而，低自尊這種概念對達賴喇嘛來說卻很陌生；在東方文化中，「自我」是一個與西方截然不同的概念建構，因此自我問題就帶有自己文化背景的獨特性。於是，我們在對談中就想要探討齣自尊的根源何在。
現代科學和佛教之間的膠著點就是腦部與心性的關係。西方科學把心性看成是依存於腦部意識的浮現特質（emergent property），但西藏佛學卻設定瞭一種不須依恃腦部的微細意識秩序。西方科學敗在認不齣來一種無法化約為腦部功能的心理過程，不過這是否也錶示獨立於腦部之外的意識並不存在呢？達賴喇嘛就抗議說，西方人對於極為細微的意識層次都不熟悉，東方的資深修行人卻可用來進行清明的作夢（lucid dreaming）和有意識的往生。如果這些修行成果能被科學證實的話，這種瞭悟就會從根本上改變西方神經科學的典範。
最後，大傢在談論世人是否需要慈悲和一套適用於無特定宗教信仰之億萬人口的倫理體係。所以，對話的最後焦點也集中在科學對心性、腦部和健康之間連結關係的新領悟，是否能在將來作為倫理生活的指導方針，以維護世界偉大宗教的價值。
古老智慧與生命科學的交流
心性有治療身體的能力嗎？腦部、免疫係統和情緒又是如何相互連結呢？哪一種情緒能促進身體健康呢？倫理學是否有生物學的基礎呢？死亡如何能幫助我們瞭解心性的本質呢？在一九九一年的夏季，十位西方各科係的學者，啟程前往印度的達蘭薩拉（Dharamsala）會見達賴喇嘛，他們在達賴的私人會客室中一起埋頭會商第三次「心性與生命會議」的討論主題。本書也概略收錄瞭他們在此次會議中的演講和對談內容。
這些心理學、生理學、行為醫學和哲學領域的專傢分別陳述瞭他們研究領域中的重大發現，並與達賴喇嘛和一乾傑齣禪修師匠一起討論這些發現之間有何連結。他們分享彼此的知識成果，不僅是為瞭增進彼此的瞭解，也是想查清楚情緒體驗和健康之間的關係。
西方的生理學傢、生物學傢和心理學傢隻有在近二十年來，纔摸清楚情緒狀態和身心健康的相互影響關係。可是，佛教思想傢早在兩韆年前就領悟到心性擁有強大的治療能力。這次會議能夠請到西藏佛教的最高領袖齣席，等於是促成瞭東西思想的交流和整閤。而達賴喇嘛正好可作為這些西方科學研究成果的試金石。
古老智慧與現代科學的交流
達賴喇嘛在一九五九年帶領他的子民逃離中共的魔掌後，從此就定居在印度。他嚮來都在倡導人類的衝突要用和平和慈悲的方式來解決，這點普受世人推崇，因此他在一九八九年就獲頒若貝爾和平獎。他有個比較不為人知的興趣就是科學；他曾經說過如果今天不是身披僧袍的話，他實在很想去當一個工程師。所以，他在拉薩那段年少的歲月裡，就常被請去大雄寶殿那兒修理壞掉的機器，不管是車子或鐘錶，他都很在行。
達賴喇嘛從一九八七年十月就開始定期與一批挑選過的科學傢，討論心智科學和生命科學（生物學、認知科學、神經科學、心理學和心靈哲學）可以與宗教建立何種溝通橋樑與介麵，這些學門比起物理科學來說，跟佛教傳統有著更緊密的關聯。我們可以從齣席科學傢的細心挑選、會議的籌辦過程、他們的私人本性、投注在經釋品質上的心力和達賴喇嘛的全程參與，看齣東西兩方所秉持的善意和互敬互諒的精神。我們也希望讀者能從收錄這些對話內容的係列書籍中，感受到靈修路途的古老智慧與現代科學的狀態控製藝術（state-of-the-art science，譯按：這個新詞是指西方的生命科學和行為醫學閤作，共同研究控製情賭狀態和生理狀態的藝術。）正在進行一場前所未有的交流。
心性與生命的記錄足跡
這些對談係列大概是從一九八五年陸續舉辦，籌辦人是由美國律師和企業傢亞當．英格（Adam Engle）和巴黎神經生物學傢法藍西斯科．瓦瑞拉（Francisco Varela）兩人擔任，而且瓦瑞拉深知科學和佛教進行嚴肅對談的重要性。第一屆「心性與生命會議」是在印度的達蘭薩拉舉行，為期七天，會議主題是神經科學和認知科學，會談內容後來結集為《善意的橋樑：與達賴喇嘛對談心智科學》（波士頓：香巴拉齣版社，一九九三）。後來，我們又舉辦瞭四次類似這樣的會議，每一次都在互敬互諒的氣氛中，請達賴喇嘛與不同組別的科學傢共聊生命情事。他們討論的主題除瞭情緒和健康（內容收錄在本書之中），還有睡眠和作夢，收錄在《睡眠、夢與死亡》（波士頓：智慧齣版社，一九九七）；最近一次一九九六年的會議則是討論利他主義、倫理學和慈悲（有關歷屆心性與生命會議的詳細說明，敬請參照本書附錄）。
會議期間，每天一早就是由各專傢輪流講述一個科學主題，例如情緒的神經生物學，然後就是由法王跟與會學者一起對談和辯論。達賴喇嘛在會中也展現齣他敏銳的科學心智，以及一些可延伸科學邊界之深度和廣度的見解。譬如說，他在這次對談中就提到意識的細微層次不需要依靠腦部功能而存在，意識的粗糙層次纔需要跟腦部活動直接相連，可是西方科學還不瞭解這一點。
所以，達賴喇嘛本身乾脆就帶頭行動，以打開佛教和現代科學的對話管道，這個示範正足以顯示齣他的開放心態和大膽研究精神。達賴喇嘛也看齣西藏佛教未來要在西方生存的話，關鍵就在於它不會與西方科學傢的研究結果大相違背或大肆衝突；他也說過科學方法若能證實某些佛法內容是不正確的話，那麼佛教也要從善如流地更正錯誤的地方。
另一方麵，西方科學也在這次對談中獲得很多東方智慧的教益，比如說西藏的心靈探討就產生瞭一套精細的心智現象學，可以提供給現代科學傢很多值得參考的意見。本次心性與生命會議的對話就催生齣一項後續的研究計畫：對資瑜珈行者腦部狀態的神性生理學研究，以深入瞭解注意力訓練（attentional training）的潛能。
佛教和科學對談：情緒和健康
佛教原則上是把目標訂在轉化個人的知覺和經驗形態，以及身心的統閤。從佛教的教義來說，調柔身心和轉化個人體驗是一個漸進的過程。這條長路是建立在禪修練習和道德行為之上，而道德行為又是建立在你對萬有生命相互緣生的覺察力和慈悲。
藏密思想傢因為長期關懷精神生理性的健康（psychophysieal health，譯按：精神生理性一詞是指壓力和負麵情緒等心理因素，會造成自律神經失調等身體障礙），所以早在十一世紀時就已經擬定齣很多種醫療方案。西藏醫學傳統的建立大概是在九世紀時，有位遍照護喇嘛（Lama Vairochana，譯按：遍照護受到蓮花生大士〔Padmasambhava〕和寂護大師〔Shantarakshita〕的培養，成為西藏第一位大譯師，他把印度醫學原典的譯作，交給西藏醫聖宇安．元丹貢布〔Yuthog Yontan Gonpo〕）把四部梵文的醫典譯為藏文，然後師徒相傳，直到今日。從此傳統來看，疾病是由憤怒或貪婪等情緒衝突在身體中所造成的精神生理性失調。因此，佛教思想傢在這幾世紀以來所提齣的一些議題，也受到此次與會科學傢的注目和考量。
我們的第一場演講是由李義雷主持，他先嚮大傢解說西方的倫理學係統後，纔探討倫理學不靠宗教而能成立的基礎何在。達賴喇嘛也認為我們的確有必要建立這套倫理學體係，因為地球上有數以億計的無堅定宗教信念的人。第二場則是由丹尼爾．高曼主持，他主要在講身體的運作過程值得這套倫理學來參考，因為它能說明何種心理狀態有益身體健康，何種心理狀態容易使身體生病。他也嚮大傢評介瞭一些建議說悲痛情緒傷身、正麵心境保身的研究結果。
第二部的生物學基礎則在評介一些跟情緒和健康有關的重要實驗。這一部開始是由法藍西斯科．瓦瑞拉討論免疫係統和其認知意涵。免疫學界透過這些實驗，領悟到免疫係統幾乎就是「第二個腦部（second brain）」之後，就開始全力探索精神神經免疫學這個新領域，以瞭解專一化細胞（Specialized cells）的神經網絡如何使身體形成彈性的身分感（flexible identity）。而且，身體的身分感與支撐認知生命的神經網路之間，存有一種非常特殊的連結。
在瓦瑞拉的演講和對談後，接下來是剋裏夫．沙朗討論腦部如何管理情緒。他和裏察．戴維森共同闡述瞭腦電活動與麵部錶情和其他心境評量單位的關連性。
丹尼爾．布朗關於壓力如何影響身體的一番討論，也等於說明瞭情緒影響健康的生物學條件。布朗也觸發瞭後創傷壓力疾患（posttraumatic stress disorder）和如何治療的爭議；達賴喇嘛指齣在那些慘遭中共嚴刑拷打的西藏人心中，宗教信仰能幫他們找齣苦難的意義，因此信仰多少可預防他們得到後創少壓力癥候群。
現代人情控身心的藝術
正念是佛教禪修的古典練習方式，它要你去細察每一瞬間的體驗。莎朗．沙茲堡為瞭把正念應用在身心保健上麵，就把它的一些基本事項解釋清楚。喬．卡巴金也指齣患者可以運用正念禪來發展齣不易被情緒潮流捲走的覺察力，並同時能得到緩解癥狀和促進治療的良好成效。這是因為在整個醫療光譜中，也承認好情緒的培養有助於病情的好轉。
行為醫學會使用心理技巧來預防或治療慢性病。布朗指齣許多臨床癥狀都是精神生理係統受到壓力而失調的後果。行為醫學的技巧可以說是一種調控身心狀態的藝術，故能幫助病人重新控製生物係統的緻病因素。這種新的治療取嚮既有現代的生物迴饋法，又有古代的禪修方法。
在西方來說，心理學傢早已把自我的病理學（尤其是低自尊）認定為一種在現代人中到處蔓延的病癥。然而，低自尊這種概念對達賴喇嘛來說卻很陌生；在東方文化中，「自我」是一個與西方截然不同的概念建構，因此自我問題就帶有自己文化背景的獨特性。於是，我們在對談中就想要探討齣自尊的根源何在。
現代科學和佛教之間的膠著點就是腦部與心性的關係。西方科學把心性看成是依存於腦部意識的浮現特質（emergent property），但西藏佛學卻設定瞭一種不須依恃腦部的微細意識秩序。西方科學敗在認不齣來一種無法化約為腦部功能的心理過程，不過這是否也錶示獨立於腦部之外的意識並不存在呢？達賴喇嘛就抗議說，西方人對於極為細微的意識層次都不熟悉，東方的資深修行人卻可用來進行清明的作夢（lucid dreaming）和有意識的往生。如果這些修行成果能被科學證實的話，這種瞭悟就會從根本上改變西方神經科學的典範。
最後，大傢在談論世人是否需要慈悲和一套適用於無特定宗教信仰之億萬人口的倫理體係。所以，對話的最後焦點也集中在科學對心性、腦部和健康之間連結關係的新領悟，是否能在將來作為倫理生活的指導方針，以維護世界偉大宗教的價值。
用戶評價
评分
這本關於心智與健康的著作，從一個非常獨特的視角切入瞭我們日常生活中那些揮之不去的情緒睏擾。作者的敘事方式極其引人入勝，他仿佛是一位經驗豐富的嚮導，帶領讀者穿越迷霧重重的內心世界。書中對於“情緒”的剖析，並非停留在錶麵的簡單分類，而是深入挖掘瞭它們産生的深層機製，以及這些機製如何影響我們的身體機能和人際關係。我特彆欣賞其中關於“接納而非對抗”的處理態度，這提供瞭一種革命性的思維框架，讓我們不再將負麵情緒視為必須被立即鏟除的敵人，而是看作需要被理解和安撫的內在信號。讀完之後，我感覺自己對那些曾經讓我輾轉反側的焦慮感，有瞭一種前所未有的掌控感，這並非通過強硬的意誌力，而是通過一種更深層次的智慧和慈悲心。書中許多關於日常練習的建議，都非常務實，融入生活毫無壓力，真正做到瞭將理論轉化為可操作的行動指南。它不僅僅是一本讀物，更像是一份長期的心靈導師信函，時不時提醒我要迴歸當下，關注內在的聲音。
评分如果要用一個詞來形容讀完這本書的感受，那便是“澄澈”。它像一股清泉，滌蕩瞭長期睏擾我的許多精神上的“粘稠感”。作者對“正念”的闡釋非常到位，它不是要求我們放空大腦，而是要求我們帶著清晰的覺知去經曆每一個瞬間，無論那個瞬間是愉悅還是痛苦。書中關於情緒的層次分析極其精細，它教導我們如何辨彆“初級反應”與“次級加工”之間的差異，這一點對於改變情緒反應模式至關重要。我發現，僅僅是理解瞭這種機製，就能極大地削弱情緒對我的控製力。這本書的結構設計非常巧妙，它層層遞進，既有理論基礎的堅實支撐，又不乏啓發性的個人反思提示。它不提供簡單的答案，而是教會你如何提齣正確的問題，如何成為自己內心世界的首席科學傢和最富同情心的治療師。這絕對是一部值得珍藏，並時常拿齣來翻閱的經典之作。
评分這本書最打動我的一點，是它超越瞭單純的心理學範疇，融入瞭一種宏大而又溫暖的哲學視野。它探討的不僅僅是個人的心理狀態，更是關於生命意義和連接性的主題。作者的筆觸細膩而富有洞察力，他筆下的“健康”定義是全麵的，涵蓋瞭生理、心理乃至精神層麵。閱讀過程中，我多次停下來，反復咀嚼某些關於“慈悲”和“同理心”的論述，這些概念在書中被賦予瞭非常實際的意義，它們不再是高尚的口號，而是維護自我心理邊界的堅固屏障。全書的節奏把握得非常好，從宏觀的理論到微觀的實踐，過渡自然流暢，沒有絲毫的突兀感。它提供瞭一種更寬廣的視角來看待人生的起伏，讓人理解到，真正的強大並非是永不跌倒，而是在跌倒之後，如何溫柔而堅定地自我修復。這是一本需要被反復閱讀和實踐的書籍，每次翻閱都會帶來新的感悟和領悟。
评分閱讀體驗如同進行瞭一次深入的自我考古。這本書的文字功底深厚，但絕不故作高深，它以一種極為清晰、幾乎是數學般的邏輯性，構建瞭關於情緒穩定性的理論大廈。我尤其對其中關於“認知重評”的討論印象深刻，作者提供瞭一係列精妙的工具，教我們如何在情緒的浪潮襲來時，迅速搭建起一個穩定的觀察平颱。它沒有販賣廉價的“立即快樂”的雞湯，而是坦誠地指齣，通往內心平靜的路途需要持續的努力和精確的自我覺察。書中的案例分析極具說服力，每一個故事都像是從我自己的生活中截取齣來的片段，使得理論不再是空中樓閣，而是緊密貼閤現實的解決方案。這本書的價值在於，它教會瞭我們如何科學地對待自己的脆弱性，如何將那些看似無解的情緒死結，一步步解開，露齣其中蘊含的成長契機。這對於任何在現代社會壓力下感到身心俱疲的讀者來說，都是一劑強效的清醒劑。
评分坦白說，市麵上關於“自我提升”的書籍汗牛充棟，大多內容同質化嚴重，但這一本顯然脫穎而齣。它的深度和廣度令人驚嘆。作者似乎擁有解讀人類精神密碼的天賦，用極其樸素的語言揭示瞭復雜的心理運作規律。我特彆喜歡書中探討的關於“慣性思維模式”的部分，那些我們習以為常，卻不知不覺中限製瞭我們成長的無形枷鎖，被作者一一揪齣並進行瞭無情的審視。這本書迫使我正視自己多年來習慣性逃避的那些陰影角落，並且提供瞭一套行之有效的方法去擁抱它們。它的論述嚴謹，但情感飽滿，讀起來完全沒有枯燥的說教感。反而，它營造瞭一種安全、被理解的閱讀氛圍，讓人敢於坦誠麵對自己的不完美。這本書更像是一場精妙的對話，是作者用畢生智慧對每一個在心靈迷宮中摸索的個體發齣的誠摯邀請。
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