具体描述
本書以聖經為本，闡明衛道學三方面的功能：證明、辯護與出擊。教導基督徒如何提供「盼望的緣由」及實踐彼得前書三章15-16節的經訓。
著者信息
作者簡介
約翰．傅瑞姆（John M. Frame）
加州西敏神學院，衛道系與系統神學系教授。
約翰．傅瑞姆（John M. Frame）
加州西敏神學院，衛道系與系統神學系教授。
图书目录
導讀 另類衛道學－周功和
前言
第一章 基礎篇
定義
預設前提
循環式論證
神的責任和我們的責任
唯獨聖經
唯獨聖經和自然啟示
價值
危險性
第二章 衛道者的信息
哲學
好消息
第三章 衛道學是證明：方法論的考量
信心、聖經和證據
證明的需要
反面和正面的論證
絕對的必然性和可能性
接觸點
內心的預設主義
第四章 衛道學是證明：神的存在
無神論與不可知論
道德的論證
認識論的論證
形上學的論證
第五章 衛道學是證實福音
聖經中的聖經教義
怎麼看聖經批判？
聖經對福音信息的理論依據
第六章 衛道學是辯護：邪惡的難題（一）
問題、一般原則、死胡同
邪惡是難題嗎？
焦點在聖經
聖經沒說的事
第七章 衛道學是辯護：邪惡的難題（二）聖經的回應
神是自己行動的標準
聖經給我們嶄新的歷史觀點
聖經賜我們一顆新心
第八章 衛道學是出擊：對不信的批判
非信徒的兩手策略
基督教衛道學的反應
第九章 與一個陌生人的對談
個人衛道示範
附錄一 范泰爾和林格尼的衛道學
附錄二 亞當斯對傅雷鳴的回覆
前言
第一章 基礎篇
定義
預設前提
循環式論證
神的責任和我們的責任
唯獨聖經
唯獨聖經和自然啟示
價值
危險性
第二章 衛道者的信息
哲學
好消息
第三章 衛道學是證明：方法論的考量
信心、聖經和證據
證明的需要
反面和正面的論證
絕對的必然性和可能性
接觸點
內心的預設主義
第四章 衛道學是證明：神的存在
無神論與不可知論
道德的論證
認識論的論證
形上學的論證
第五章 衛道學是證實福音
聖經中的聖經教義
怎麼看聖經批判？
聖經對福音信息的理論依據
第六章 衛道學是辯護：邪惡的難題（一）
問題、一般原則、死胡同
邪惡是難題嗎？
焦點在聖經
聖經沒說的事
第七章 衛道學是辯護：邪惡的難題（二）聖經的回應
神是自己行動的標準
聖經給我們嶄新的歷史觀點
聖經賜我們一顆新心
第八章 衛道學是出擊：對不信的批判
非信徒的兩手策略
基督教衛道學的反應
第九章 與一個陌生人的對談
個人衛道示範
附錄一 范泰爾和林格尼的衛道學
附錄二 亞當斯對傅雷鳴的回覆
图书序言
前言
就如書名所指出的，這本書是一個「簡介」而不是衛道學全盤性的系統。乃是為那些有大專閱讀程度，和認真思考一些困難議題的人所寫的。
對那些想要或需要一個更為全盤性、哲學的背景，來思考衛道學議題的人，應該閱讀我的另本書《認識神的教義》（Doctrine of the Knowledge of God）。那是一本範圍較廣的書籍，它所傳達知識上的一般性理論是以這本衛道學概論為基礎的。這本書的許多要點，在那本書以較長的篇幅來探討。在那本書裏所發展的知識論，是應用在目前這本書裏特殊衛道學的議題上。這本書，我深信比較適合作為衛道學的教科書。
我憑著良心形容這本書是「改革宗」的衛道學，也是屬於由范泰爾所發展改革宗特殊類型的衛道學。我並不必然同意范泰爾所寫的每一個句子。誠然，一些范泰爾派的人將會形容本書是「修訂主義者的」。但是我相信范泰爾的取向，到目前為止仍然是基督教衛道學最好的根基。雖然我將會常常提到范泰爾，本書的目標，卻不是用來解釋范泰爾，或者表明他的觀念和我的之間準確的關係。若神許可的話，我正準備寫作另外一本書，將會嘗試全盤性的分析和評估范泰爾的事工（我禱告這本書會在一九九五年或之前出版，那年是他一百歲的誕辰紀念日）。那本書將會比本書更合適表明原因，為什麼有時候我繼續跟隨，和從范泰爾派別的模式當中分開。
為什麼還要有另一本衛道學概論呢？當然，范泰爾的作品仍然是有價值的，但是他的著作一向需要翻譯成更容易明白的語言。我認為也需要有一些修訂，就如我曾經指出的，好讓其軟弱處不會使其卓越重要的洞見模糊不清。並且，除了范泰爾的寫法之外，回到聖經本身，並問到關於衛道學基準的一些詳情，這樣的作品是非常少的。我盼望這本書將能填滿那個空缺。
范泰爾寫作的一個弱點是缺乏具體的論證。范泰爾總是說對基督教而言，有一個「絕對肯定的論證」，但是他很少舉出一個例子來表達，除了光禿的大綱之外。我比較不會傾向聲明這是一個「絕對肯定的論證，」原因已經不說自明了。但是這本書的確包括一些具體的例子來作說明，讀者有加以批評和效法的自由。
縱使這本書在理論層面上有一點沈重，我瞭解到改革宗的神學家有一個責任，要用日常生活（市井小民）的語言來表達。第九章就是那個方向踏出的一步，雖然總歸分析來說，其他人會比我更適合寫出這種通俗化的類型。至少，當讀者不確定他能瞭解，或是對這本書理論部分興趣缺缺時，他仍然可以從第九章找到幫助，我會建議他先閱讀那一章。
除了范泰爾之外，我對許多其他的人深付謝忱，或多或少，他們對這本書提供想法和他們的意見。我特別要感謝佛羅里達州潘賽拉馬可溫紀念長老教會（McIlwain Memorial Presbyterian Church of Pensacola ），一九九零年八月邀請我在他們的神學院演講。這學院的聽眾給我一些很好的回應和鼓舞，激勵我發展這些材料（當然是更多的擴大篇幅）作為出版使用。
許多的朋友他們閱讀本書的草稿並給予我極大的鼓勵和許多的建議，我心中感激不已。Jim Scott在為出版之用的編輯手稿做了很好的工作。特別謝謝Derke Bergsma，Bill Edgar，Thom Notaro，Scott Oliphin，Jim Jordan, 和R. C. Sproul，他提供關於本書廣泛的架構和其中許多的細節無數有用的意見。我不能夠接納所有他們的意見（誠然，他們當中有一些會抵觸其他人的！）但是我很認真的考慮過他們的意見，而自我批評思想的過程也是無價之寶。我相信這本書將會，結果帶出，激勵他人用愛神和實現耶穌的大使命來回應這衛道學的挑戰。
就如書名所指出的，這本書是一個「簡介」而不是衛道學全盤性的系統。乃是為那些有大專閱讀程度，和認真思考一些困難議題的人所寫的。
對那些想要或需要一個更為全盤性、哲學的背景，來思考衛道學議題的人，應該閱讀我的另本書《認識神的教義》（Doctrine of the Knowledge of God）。那是一本範圍較廣的書籍，它所傳達知識上的一般性理論是以這本衛道學概論為基礎的。這本書的許多要點，在那本書以較長的篇幅來探討。在那本書裏所發展的知識論，是應用在目前這本書裏特殊衛道學的議題上。這本書，我深信比較適合作為衛道學的教科書。
我憑著良心形容這本書是「改革宗」的衛道學，也是屬於由范泰爾所發展改革宗特殊類型的衛道學。我並不必然同意范泰爾所寫的每一個句子。誠然，一些范泰爾派的人將會形容本書是「修訂主義者的」。但是我相信范泰爾的取向，到目前為止仍然是基督教衛道學最好的根基。雖然我將會常常提到范泰爾，本書的目標，卻不是用來解釋范泰爾，或者表明他的觀念和我的之間準確的關係。若神許可的話，我正準備寫作另外一本書，將會嘗試全盤性的分析和評估范泰爾的事工（我禱告這本書會在一九九五年或之前出版，那年是他一百歲的誕辰紀念日）。那本書將會比本書更合適表明原因，為什麼有時候我繼續跟隨，和從范泰爾派別的模式當中分開。
為什麼還要有另一本衛道學概論呢？當然，范泰爾的作品仍然是有價值的，但是他的著作一向需要翻譯成更容易明白的語言。我認為也需要有一些修訂，就如我曾經指出的，好讓其軟弱處不會使其卓越重要的洞見模糊不清。並且，除了范泰爾的寫法之外，回到聖經本身，並問到關於衛道學基準的一些詳情，這樣的作品是非常少的。我盼望這本書將能填滿那個空缺。
范泰爾寫作的一個弱點是缺乏具體的論證。范泰爾總是說對基督教而言，有一個「絕對肯定的論證」，但是他很少舉出一個例子來表達，除了光禿的大綱之外。我比較不會傾向聲明這是一個「絕對肯定的論證，」原因已經不說自明了。但是這本書的確包括一些具體的例子來作說明，讀者有加以批評和效法的自由。
縱使這本書在理論層面上有一點沈重，我瞭解到改革宗的神學家有一個責任，要用日常生活（市井小民）的語言來表達。第九章就是那個方向踏出的一步，雖然總歸分析來說，其他人會比我更適合寫出這種通俗化的類型。至少，當讀者不確定他能瞭解，或是對這本書理論部分興趣缺缺時，他仍然可以從第九章找到幫助，我會建議他先閱讀那一章。
除了范泰爾之外，我對許多其他的人深付謝忱，或多或少，他們對這本書提供想法和他們的意見。我特別要感謝佛羅里達州潘賽拉馬可溫紀念長老教會（McIlwain Memorial Presbyterian Church of Pensacola ），一九九零年八月邀請我在他們的神學院演講。這學院的聽眾給我一些很好的回應和鼓舞，激勵我發展這些材料（當然是更多的擴大篇幅）作為出版使用。
許多的朋友他們閱讀本書的草稿並給予我極大的鼓勵和許多的建議，我心中感激不已。Jim Scott在為出版之用的編輯手稿做了很好的工作。特別謝謝Derke Bergsma，Bill Edgar，Thom Notaro，Scott Oliphin，Jim Jordan, 和R. C. Sproul，他提供關於本書廣泛的架構和其中許多的細節無數有用的意見。我不能夠接納所有他們的意見（誠然，他們當中有一些會抵觸其他人的！）但是我很認真的考慮過他們的意見，而自我批評思想的過程也是無價之寶。我相信這本書將會，結果帶出，激勵他人用愛神和實現耶穌的大使命來回應這衛道學的挑戰。
图书试读
第一章
衛道學﹕基礎篇
在彼得前書三章15～16節使徒鼓勵他的讀者說﹕
「只要心裏尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上，可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧。」
定義
基督教衛道學（apologetics與道歉〔apologize〕一字毫無關聯），是用來幫助信徒實踐彼得前書的這段教訓，藉此服事神與教會。我們可以為衛道學下一定義，就是「教導基督徒如何提供盼望緣由的學科」。1
我相信我們可以將衛道學分成三個層面，在稍後的篇章中，我們會詳細討論。
１、衛道學是證實﹕它為信仰提出一個理性的基礎，「以證明基督教是真實的」。耶穌和使徒們常會提供證據，給那些在相信福音的真實上遇到困難的人，注約翰福音十四章11節；二十章24～31節；哥林多前書十五章1～11節。甚至信徒有時也會懷疑，這時衛道學就可以對他們發揮功效，而不僅是扮演與未信者對話的角色。換句話說，衛道學可以同時幫助信徒與非信徒來面對懷疑。
２、衛道學是辯護﹕它能對非信徒的質疑提供解答。保羅形容他的使命是「辯明證實福音」（腓一7，參16節）。「證實」也許是屬於上述的第一點，但「辯明」則是針對反對意見，提供解答。保羅在新約中的大部分著作，都屬於這一類的衛道作品。試想，保羅在羅馬書裏，有多少次都針對他所假想（或真實的）的反對者，提出他的回應？再想想，在約翰福音中，耶穌也經常面對宗教領袖的異議。
３、衛道學是出擊﹕它是對愚昧人（詩十四１；林前一18～二16）和不信思想出擊。因著第二點的重要性，有些人就因此認為，衛道學的定義乃是「信仰的辯護」2，但是這樣的定義卻會誤導他人。神呼召祂的百姓不僅是對非信徒的質疑提出解答，而且更進一步是對虛假出擊。保羅說﹕「將各樣的計謀、各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督」（林後十5）。根據聖經（林前一18~二16；三18~23），非基督徒的思想是「愚拙的」，衛道學的功用之一，即是曝露出它愚拙的本相。
衛道學﹕基礎篇
在彼得前書三章15～16節使徒鼓勵他的讀者說﹕
「只要心裏尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上，可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧。」
定義
基督教衛道學（apologetics與道歉〔apologize〕一字毫無關聯），是用來幫助信徒實踐彼得前書的這段教訓，藉此服事神與教會。我們可以為衛道學下一定義，就是「教導基督徒如何提供盼望緣由的學科」。1
我相信我們可以將衛道學分成三個層面，在稍後的篇章中，我們會詳細討論。
１、衛道學是證實﹕它為信仰提出一個理性的基礎，「以證明基督教是真實的」。耶穌和使徒們常會提供證據，給那些在相信福音的真實上遇到困難的人，注約翰福音十四章11節；二十章24～31節；哥林多前書十五章1～11節。甚至信徒有時也會懷疑，這時衛道學就可以對他們發揮功效，而不僅是扮演與未信者對話的角色。換句話說，衛道學可以同時幫助信徒與非信徒來面對懷疑。
２、衛道學是辯護﹕它能對非信徒的質疑提供解答。保羅形容他的使命是「辯明證實福音」（腓一7，參16節）。「證實」也許是屬於上述的第一點，但「辯明」則是針對反對意見，提供解答。保羅在新約中的大部分著作，都屬於這一類的衛道作品。試想，保羅在羅馬書裏，有多少次都針對他所假想（或真實的）的反對者，提出他的回應？再想想，在約翰福音中，耶穌也經常面對宗教領袖的異議。
３、衛道學是出擊﹕它是對愚昧人（詩十四１；林前一18～二16）和不信思想出擊。因著第二點的重要性，有些人就因此認為，衛道學的定義乃是「信仰的辯護」2，但是這樣的定義卻會誤導他人。神呼召祂的百姓不僅是對非信徒的質疑提出解答，而且更進一步是對虛假出擊。保羅說﹕「將各樣的計謀、各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督」（林後十5）。根據聖經（林前一18~二16；三18~23），非基督徒的思想是「愚拙的」，衛道學的功用之一，即是曝露出它愚拙的本相。
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