本書是由相信耶穌的猶太人，為所有猶太及非猶太之耶穌跟隨者所寫，關於妥拉（五經）的意義，及其對於現代信徒生活的應用。
拉比式猶太教視妥拉為一本律法書，隨著時代變遷，許多在妥拉中的律法逐漸顯得不合時宜，因此猶太教發展出大量書籍來討論各種律法的細節；這些書籍集結起來，稱作《塔木德》（Talmud），其分量遠超過希伯來文聖經。然而，新約的作者們則視妥拉為神對以色列的終極目的，而妥拉中的律法、節期、獻祭、故事、族譜和詩歌，全都指向彌賽亞耶穌。
本書作者強調，新約聖經對於妥拉的理解，在釋經上是可辯護的；期待您讀過本書後，會發現作者對於妥拉中彌賽亞信息的支持深具說服力，並且它確實能改變生命！
具体描述
好的，这是一份关于其他主题的图书简介，内容详尽，风格自然，不涉及您提到的那本书的内容。 --- 书名：古罗马帝国的兴衰与文化变迁：从共和到衰落的千年史 简介： 本书深入剖析了古罗马文明波澜壮阔的千年历程，旨在为读者呈现一个多维度的罗马帝国图景。我们不局限于传统的军事与政治叙事，而是着重探讨了罗马社会、法律、技术以及文化在不同历史阶段的演变轨迹，并揭示了这些内在力量如何共同塑造了一个横跨欧、亚、非三大洲的庞大帝国。 第一部分：罗马的起源与共和的奠基（公元前753年—公元前27年） 本部分追溯了罗马城邦从意大利半岛上的一个小城崛起为地中海霸主的历程。我们将详细考察早期罗马的政治结构，重点解析“共和制”（Res Publica）的精髓——包括元老院（Senatus）、保民官（Tribunus Plebis）与公民大会（Comitia）之间的权力制衡与动态博弈。 在军事层面，我们将审视罗马军团的组织、训练及其在布匿战争中如何战胜迦太基，从而确立其在西地中海的主导地位。同时，本书也将细致描绘这一时期罗马法律体系的初步构建，尤其是《十二铜表法》的意义，它不仅是罗马法精神的源头，也是西方法律思想的基石之一。 然而，共和制的内部矛盾也在此阶段集中爆发。格拉古兄弟的改革尝试、马略与苏拉的军事独裁，直至凯撒的崛起，标志着共和精神的衰落与内战的频发。本部分将通过对这些关键历史人物及其政策的分析，展现共和体制在面对日益扩大的疆域与社会财富分配不均时的内在张力。 第二部分：帝国的黄金时代与“罗马治世”（Pax Romana） 本书的第二部分聚焦于奥古斯都建立元首制（Principate）之后，罗马帝国进入长达两个世纪的稳定与繁荣时期。我们将探讨“罗马治世”的内涵，这不仅是军事上的和平，更是一种高效的行政管理与基础设施建设的时代。 重点内容包括： 1. 行政与官僚体系的完善： 罗马皇帝如何通过精密的官僚系统管理广袤的领土，包括行省总督的任命与权力限制。 2. 基础设施的奇迹： 详细介绍罗马的道路系统（Via Appia等）、引水渠（Aqueducts）工程及其对城市化进程的推动作用。这些工程不仅是技术成就，也是帝国凝聚力的体现。 3. 经济与贸易网络： 分析地中海成为“我们的湖泊”（Mare Nostrum）后，谷物、橄榄油和葡萄酒等大宗商品的贸易路线如何连接帝国各个角落，以及货币体系（如德纳里乌斯Denarius）的标准化对商业的促进。 4. 城市生活与社会阶层： 描绘庞贝、罗马城等大都市的日常生活图景，从浴场（Thermae）的社交功能到竞技场（Colosseum）的娱乐消费，解析贵族、平民、奴隶等不同阶层的生活状态与相互关系。 第三部分：精神世界的变迁与信仰的融合 文化与信仰的演变是理解罗马衰亡的关键视角之一。本部分将避开简单的“基督教兴起”叙事，转而探讨罗马人精神世界的复杂性。 我们首先审视“罗马的美德”（Virtus）和“虔诚”（Pietas）等核心价值观如何受到希腊化思想和东方神秘主义的影响。本书将特别关注希腊哲学（斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派）在罗马精英阶层中的流行，以及这些哲学如何提供了应对帝国不稳定性的内心秩序。 随后，我们将深入探讨异教的多神崇拜体系在帝国晚期的危机。重点分析那些在民间广泛流传的密特拉教（Mithraism）、伊西斯崇拜（Isis Cult）等东方宗教的吸引力所在。最后，本书将详细梳理基督教如何从一个边缘犹太教派，逐步适应并最终融入罗马的社会结构，最终成为帝国官方意识形态的复杂过程，而非简单的宗教替代。 第四部分：危机、分裂与西方的瓦解（公元3世纪—公元5世纪） 本书的后半部分聚焦于罗马帝国鼎盛期之后的系统性危机。我们将分析“三世纪危机”的深层原因，包括货币贬值导致的恶性通货膨胀、军事干预政治导致的皇帝更迭加速，以及边境压力日益增大导致的军事化社会形态。 戴克里先的“四帝共治制”（Tetrarchy）和君士坦丁大帝的改革，是帝国为应对内部崩溃而进行的最后努力。本书将评估这些改革的短期成效与长期后果，特别是帝国东、西部分裂的不可逆转性。 在讨论“蛮族入侵”时，我们采取一种更细致的视角，不再简单地将日耳曼部族视为毁灭者，而是将其视为罗马政治、军事与社会结构崩溃的催化剂。本书将分析罗马化进程中，哥特人、汪达尔人等如何在帝国内部以“同盟者”（Foederati）身份存在，以及他们最终如何取而代之，建立起继承罗马遗产的“后罗马”王国。 总结：罗马的遗产 本书的结论部分将探讨罗马帝国“终结”的真正含义。我们认为，西罗马的政治结构虽然消失了，但其法律、语言、建筑技术、行政观念和基督教信仰，已深深植入欧洲的土壤。罗马的衰落不是一个突然的断裂，而是一个漫长的转型，其影响至今仍在塑造着我们所处的西方世界。 本书旨在通过对细节的关注和对宏观趋势的把握，为读者提供一个全面、深入且富有洞察力的罗马帝国史画卷。
著者信息
作者簡介
卓香柏 博士（Erez Soref）
以色列聖經學院（即One For Israel聖經學院）院長。華神五月林道亮神學紀念講座的講員。
跟隨耶穌的以色列猶太人，為使所有耶穌的跟隨者能夠了解妥拉（五經）的真實意義，及其對於現代信徒生活的應用而與潘石夫、艾坦合力出版本書。
潘石夫 博士（Seth D. Postell）
以色列聖經學院（即One For Israel聖經學院）教務長舊約博士。華神五月林道亮神學紀念講座的講員。
跟隨耶穌的以色列猶太人，為使所有耶穌的跟隨者能夠了解妥拉（五經）的真實意義，及其對於現代信徒生活的應用而與卓香柏、艾坦合力出版本書。
艾坦（Eitan Bar）
以色列聖經學院（即One For Israel聖經學院）媒體與佈道部主任，神學碩士。
跟隨耶穌的以色列猶太人，為使所有耶穌的跟隨者能夠了解妥拉（五經）的真實意義，及其對於現代信徒生活的應用而與卓香柏、潘石夫合力出版本書。
卓香柏 博士（Erez Soref）
以色列聖經學院（即One For Israel聖經學院）院長。華神五月林道亮神學紀念講座的講員。
跟隨耶穌的以色列猶太人，為使所有耶穌的跟隨者能夠了解妥拉（五經）的真實意義，及其對於現代信徒生活的應用而與潘石夫、艾坦合力出版本書。
潘石夫 博士（Seth D. Postell）
以色列聖經學院（即One For Israel聖經學院）教務長舊約博士。華神五月林道亮神學紀念講座的講員。
跟隨耶穌的以色列猶太人，為使所有耶穌的跟隨者能夠了解妥拉（五經）的真實意義，及其對於現代信徒生活的應用而與卓香柏、艾坦合力出版本書。
艾坦（Eitan Bar）
以色列聖經學院（即One For Israel聖經學院）媒體與佈道部主任，神學碩士。
跟隨耶穌的以色列猶太人，為使所有耶穌的跟隨者能夠了解妥拉（五經）的真實意義，及其對於現代信徒生活的應用而與卓香柏、潘石夫合力出版本書。
图书目录
前言
本書中的獨特用詞
導論
第1章 妥拉預料律法不被遵行
第2章 信心的失敗引致死亡
第3章 妥拉的補救方法——彌賽亞
第4章 受造任務
第5章 亞當——以色列的關聯性
第6章 詩歌一：神對墮落的回應
第7章 詩歌二：雅各祝福兒子們
第8章 詩歌三：巴蘭的傳諭
第9章 律法的功用
第10章 神妥協的理想
第11章 今日的摩西律法？
第12章 彌賽亞信徒的身分認同
第13章 結論與最後的挑戰
附註
參考書目
本書中的獨特用詞
導論
第1章 妥拉預料律法不被遵行
第2章 信心的失敗引致死亡
第3章 妥拉的補救方法——彌賽亞
第4章 受造任務
第5章 亞當——以色列的關聯性
第6章 詩歌一：神對墮落的回應
第7章 詩歌二：雅各祝福兒子們
第8章 詩歌三：巴蘭的傳諭
第9章 律法的功用
第10章 神妥協的理想
第11章 今日的摩西律法？
第12章 彌賽亞信徒的身分認同
第13章 結論與最後的挑戰
附註
參考書目
图书试读
導論
在本書的開始，我們想要對那些健康、真誠的不同意見表達感激。我們發現不是所有人都同意我們對妥拉的意義以及律法的目的之看法。然而，若我們相信應該說的已經說了，就不會寫下本書。我們相信本書能對這個議題提供獨特的貢獻。
很多人是透過猶太教的拉比傳統來讀妥拉，認為妥拉是一本律法書──跟隨妥拉就是遵守西奈之約的律例。我們不同意這個普遍的假設，我們的立論反倒是關於妥拉（創世記到申命記）的目的，妥拉是一種歷史性的敘事，其目的是帶領以色列人，藉著那守不住的律法及所指向的，到摩西很清楚地向其讀者所保證會在末期到來的彌賽亞。從我們的立場來看，要作為妥拉的忠實跟隨著，就要相信耶穌是彌賽亞（見約五39-47）。
在第一章我們要討論妥拉的導論（創世記一至十一章），以及妥拉的結論（申命記廿九至卅四章）。當我們注意妥拉的導論和結論時，可以看見摩西預言以色列將會在未來破壞律法，而因此被流放。這樣的預言甚至是在他們進入應許之地前說的。因此，從這段經文我們知道，律法被寫下的初衷，不是要帶領以色列「到」（to），而是「藉著」（through）那守不住的律法，到達其所指向的。
在第二章我們會看到在西奈山頒布律法的事件（出十九1～民十10），在曠野敘事之間到西奈（出十五22～十八27），然後遠離西奈（民十九11～卅六13）。我們會看到頒布律法和以色列人信仰崩壞的直接關係，其結果就是死（羅七9-10）。而這些經文提供更多證據，證明摩西寫下妥拉的目的不只是把我們帶到律法，而是藉著律法到達律法所指向的。
在第三章，我們將看到妥拉的目標朝向哪裡？若不是朝向律法，那麼就是朝向彌賽亞。我們會看到關於「末期」的經文，而論證摩西寫下妥拉的終極目標，是要帶領藉著以色列守不住律法到末日的彌賽亞。
第四章，將介紹「創造使命」（Creation Mandate），即在亞當和夏娃的故事中呈現之神的祝福模式。我們看到亞當是神所創造第一個君王和祭司的原型，神藉此啟明祂創造人類的目的。
第五章帶我們去到巴比倫的河邊。亞當經歷到自己悖逆所帶來的後果，被流放到東邊，這也預示了以色列將來被擄往東邊的事件。亞當／以色列將如何勝過他們的悖逆，恢復神對他們的祝福？
第六到八章，帶我們讀三首妥拉中具教導性的詩歌。這些詩歌揭示創造使命最後如何透過一個特別的人而被恢復。這人是從一個特定的族裔而來，而祂將要擊碎祂仇敵的頭。
第九章回答一個問題：「律法是為什麼有的？」（加三19）我們將以律法的六個功用來回答這個問題，就是律法如同導師、影兒、神學、愛、智慧和檢察官。
第十章給我們一條路，去認識那613條古老的、有時有些奇特、在西奈山上所頒布的律法。
這帶我們到了第十一章。在這裡我們發現要完全遵守摩西613條律法是不可能的。我們會看見它如何變成不可能遵守的律法，而先賢拉比們如何回應這個問題，本章會將更多注意力在「口傳律法」。
第十二章，我們會討論何謂作一個彌賽亞信徒？以及我們與律法和猶太傳統之間的關係。第十三章將會就我們所發現的作總結，並向讀者提出最後的挑戰……。
在本書的開始，我們想要對那些健康、真誠的不同意見表達感激。我們發現不是所有人都同意我們對妥拉的意義以及律法的目的之看法。然而，若我們相信應該說的已經說了，就不會寫下本書。我們相信本書能對這個議題提供獨特的貢獻。
很多人是透過猶太教的拉比傳統來讀妥拉，認為妥拉是一本律法書──跟隨妥拉就是遵守西奈之約的律例。我們不同意這個普遍的假設，我們的立論反倒是關於妥拉（創世記到申命記）的目的，妥拉是一種歷史性的敘事，其目的是帶領以色列人，藉著那守不住的律法及所指向的，到摩西很清楚地向其讀者所保證會在末期到來的彌賽亞。從我們的立場來看，要作為妥拉的忠實跟隨著，就要相信耶穌是彌賽亞（見約五39-47）。
在第一章我們要討論妥拉的導論（創世記一至十一章），以及妥拉的結論（申命記廿九至卅四章）。當我們注意妥拉的導論和結論時，可以看見摩西預言以色列將會在未來破壞律法，而因此被流放。這樣的預言甚至是在他們進入應許之地前說的。因此，從這段經文我們知道，律法被寫下的初衷，不是要帶領以色列「到」（to），而是「藉著」（through）那守不住的律法，到達其所指向的。
在第二章我們會看到在西奈山頒布律法的事件（出十九1～民十10），在曠野敘事之間到西奈（出十五22～十八27），然後遠離西奈（民十九11～卅六13）。我們會看到頒布律法和以色列人信仰崩壞的直接關係，其結果就是死（羅七9-10）。而這些經文提供更多證據，證明摩西寫下妥拉的目的不只是把我們帶到律法，而是藉著律法到達律法所指向的。
在第三章，我們將看到妥拉的目標朝向哪裡？若不是朝向律法，那麼就是朝向彌賽亞。我們會看到關於「末期」的經文，而論證摩西寫下妥拉的終極目標，是要帶領藉著以色列守不住律法到末日的彌賽亞。
第四章，將介紹「創造使命」（Creation Mandate），即在亞當和夏娃的故事中呈現之神的祝福模式。我們看到亞當是神所創造第一個君王和祭司的原型，神藉此啟明祂創造人類的目的。
第五章帶我們去到巴比倫的河邊。亞當經歷到自己悖逆所帶來的後果，被流放到東邊，這也預示了以色列將來被擄往東邊的事件。亞當／以色列將如何勝過他們的悖逆，恢復神對他們的祝福？
第六到八章，帶我們讀三首妥拉中具教導性的詩歌。這些詩歌揭示創造使命最後如何透過一個特別的人而被恢復。這人是從一個特定的族裔而來，而祂將要擊碎祂仇敵的頭。
第九章回答一個問題：「律法是為什麼有的？」（加三19）我們將以律法的六個功用來回答這個問題，就是律法如同導師、影兒、神學、愛、智慧和檢察官。
第十章給我們一條路，去認識那613條古老的、有時有些奇特、在西奈山上所頒布的律法。
這帶我們到了第十一章。在這裡我們發現要完全遵守摩西613條律法是不可能的。我們會看見它如何變成不可能遵守的律法，而先賢拉比們如何回應這個問題，本章會將更多注意力在「口傳律法」。
第十二章，我們會討論何謂作一個彌賽亞信徒？以及我們與律法和猶太傳統之間的關係。第十三章將會就我們所發現的作總結，並向讀者提出最後的挑戰……。
用户评价
评分
这本书的标题着实引人深思，尤其是“律法的终极目标是耶稣”这一副标题，让人立刻联想到基督教神学中关于旧约与新约之间关系的探讨。我花了些时间去了解这本书的背景和大致的讨论范围，发现它似乎聚焦于一种深刻的文本解读方法，试图将摩西五经——那些构成犹太教和基督教信仰基石的律法文本——置于一个更宏大的救赎历史框架下进行审视。这种解读路径并非新鲜事物，但要在当代语境下重新阐发其深刻含义，需要极强的神学洞察力和清晰的论证能力。我尤其期待作者如何处理律法中那些看似严苛、与耶稣所倡导的“爱人如己”的教导之间可能存在的张力。是将其视为一种预表，一种指向更高真理的影子，还是在律法的精神内核中挖掘出与基督教义相通的元素？一个好的作者应该能够驾驭这种复杂性，既不贬低律法的神圣性，又能有效地将读者引导向新约的核心信息。我希望它不仅仅停留在理论层面，而是能通过具体的经文分析，让普通读者也能感受到这种“终极目标”的实在感，从而对自己的信仰产生更坚实的认识。这本书如果能做到这一点，无疑将是一部极具价值的属灵读物。
评分从一个普通信徒的角度来看，我们常常在敬拜和灵修中感受到律法的重量——那种对自己不够圣洁、不够顺服的内在谴责。这本书如果能提供一个“解脱”的视角，而不是仅仅增加更多的神学负担，那它就是成功的。我期待它能像一面清晰的镜子，映照出律法设立的初衷——并非为了定罪，而是为了显明人的需要，从而引人归向那位能够满足这需要的救赎主。我希望作者能使用一种既有学术严谨性又不失灵性温暖的笔调。例如，探讨献祭制度时，如何不将其视为一种迷信的仪式，而是将其视为对耶稣那一次性、完全献祭的生动预演。如果这本书能帮助我以更感恩的心去看待旧约的律例，认识到它们是如何精确无误地指向那位独一的中保，那么它就不仅仅是一本神学论著，更是一本引导人进入更深层面信靠的属灵向导。
评分这本书的名字听起来就带着一种强烈的指向性，仿佛作者已经完成了复杂的寻觅，终于为我们指明了方向。我尤其关注的是，这种“指向”是如何通过具体的人物和事件体现出来的。摩西作为律法的颁布者和承载者，他的一生是否也被置于基督的预备性光芒之下？如果作者能细致地描摹摩西与耶稣在身份、使命上的平行与超越关系，那将是非常有力的论证。我设想，这本书的价值在于，它能帮助那些习惯于“信条化”或“条文化”理解信仰的人，重新拥抱那个宏大而连贯的救赎故事。它需要展现出一种强大的叙事能力，将律法的诫命、先知的预言和耶稣的生命编织成一张密不可分的网，这张网的最终捕获物，就是那位应许中的弥赛亚。如果它能提供这样一种整体的、充满活力的理解框架，让我的阅读体验不再是零散的知识点堆砌，而是对一个完整启示的敬畏，那么它将是一次不虚此行的阅读旅程。
评分我对这类旨在融汇旧约与新约理解的著作总是抱持着一种审慎的好奇心。坦率地说，很多尝试打通二者之间鸿沟的尝试，往往陷入了过度简化的陷阱，或者干脆将律法描绘成一个必须被彻底抛弃的旧框架。但从这本书的表述来看，它似乎走了一条更具张力的道路。我比较关注的是，作者是如何界定“律法”的范畴的。这里的律法，究竟是指西奈山颁布的十诫及其衍生的司法、礼仪规定，还是更广义上指上帝对人类的治理原则？如果作者能深入探讨律法中那些关于公义、圣洁和牺牲的叙事，并精妙地展示这些叙事如何自然地导向耶稣基督的人格与工作，那这本书的深度就非同一般了。我希望它能帮助我摆脱那种将旧约视为一套晦涩难懂的宗教法规的刻板印象，转而看到其中蕴含的生命力和预见性。一个成功的解释，应该能让读者在阅读《出埃及记》或《利未记》时，耳边都能隐约听到福音的回响，而不是感到一种时代的隔阂。
评分阅读这类主题的书籍，往往需要一种心境上的准备，一种愿意被挑战和重塑既有观念的开放性。我个人对于如何理解“遵守律法”这件事一直有些模糊的认识，总觉得那是特定历史背景下的要求，如今在恩典之下，似乎不再具有约束力。这本书如果能清晰地阐明，当保罗说“基督是律法的总结”时，究竟意味着什么，那将是对我理解的一次重大提升。我尤其好奇作者如何处理“成全”这个词的丰富含义。是全然废除，还是在更高维度上实现其本质？如果作者能够通过对关键希伯来文或希腊文术语的细致考量，辅以教会历史中对这一议题的争论，想必能为读者提供一个坚实的立足点。我希望这本书能提供一种成熟的视角，既肯定了律法作为上帝启示的一部分的永恒价值，又将基督置于这个启示的绝对中心，让律法的意义因耶稣而完全被激活。
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