本書是由相信耶穌的猶太人，為所有猶太及非猶太之耶穌跟隨者所寫，關於妥拉（五經）的意義，及其對於現代信徒生活的應用。
拉比式猶太教視妥拉為一本律法書，隨著時代變遷，許多在妥拉中的律法逐漸顯得不閤時宜，因此猶太教發展齣大量書籍來討論各種律法的細節；這些書籍集結起來，稱作《塔木德》（Talmud），其分量遠超過希伯來文聖經。然而，新約的作者們則視妥拉為神對以色列的終極目的，而妥拉中的律法、節期、獻祭、故事、族譜和詩歌，全都指嚮彌賽亞耶穌。
本書作者強調，新約聖經對於妥拉的理解，在釋經上是可辯護的；期待您讀過本書後，會發現作者對於妥拉中彌賽亞信息的支持深具說服力，並且它確實能改變生命！
具體描述
好的，這是一份關於其他主題的圖書簡介，內容詳盡，風格自然，不涉及您提到的那本書的內容。 --- 書名：古羅馬帝國的興衰與文化變遷：從共和到衰落的韆年史 簡介： 本書深入剖析瞭古羅馬文明波瀾壯闊的韆年曆程，旨在為讀者呈現一個多維度的羅馬帝國圖景。我們不局限於傳統的軍事與政治敘事，而是著重探討瞭羅馬社會、法律、技術以及文化在不同曆史階段的演變軌跡，並揭示瞭這些內在力量如何共同塑造瞭一個橫跨歐、亞、非三大洲的龐大帝國。 第一部分：羅馬的起源與共和的奠基（公元前753年—公元前27年） 本部分追溯瞭羅馬城邦從意大利半島上的一個小城崛起為地中海霸主的曆程。我們將詳細考察早期羅馬的政治結構，重點解析“共和製”（Res Publica）的精髓——包括元老院（Senatus）、保民官（Tribunus Plebis）與公民大會（Comitia）之間的權力製衡與動態博弈。 在軍事層麵，我們將審視羅馬軍團的組織、訓練及其在布匿戰爭中如何戰勝迦太基，從而確立其在西地中海的主導地位。同時，本書也將細緻描繪這一時期羅馬法律體係的初步構建，尤其是《十二銅錶法》的意義，它不僅是羅馬法精神的源頭，也是西方法律思想的基石之一。 然而，共和製的內部矛盾也在此階段集中爆發。格拉古兄弟的改革嘗試、馬略與蘇拉的軍事獨裁，直至凱撒的崛起，標誌著共和精神的衰落與內戰的頻發。本部分將通過對這些關鍵曆史人物及其政策的分析，展現共和體製在麵對日益擴大的疆域與社會財富分配不均時的內在張力。 第二部分：帝國的黃金時代與“羅馬治世”（Pax Romana） 本書的第二部分聚焦於奧古斯都建立元首製（Principate）之後，羅馬帝國進入長達兩個世紀的穩定與繁榮時期。我們將探討“羅馬治世”的內涵，這不僅是軍事上的和平，更是一種高效的行政管理與基礎設施建設的時代。 重點內容包括： 1. 行政與官僚體係的完善： 羅馬皇帝如何通過精密的官僚係統管理廣袤的領土，包括行省總督的任命與權力限製。 2. 基礎設施的奇跡： 詳細介紹羅馬的道路係統（Via Appia等）、引水渠（Aqueducts）工程及其對城市化進程的推動作用。這些工程不僅是技術成就，也是帝國凝聚力的體現。 3. 經濟與貿易網絡： 分析地中海成為“我們的湖泊”（Mare Nostrum）後，榖物、橄欖油和葡萄酒等大宗商品的貿易路綫如何連接帝國各個角落，以及貨幣體係（如德納裏烏斯Denarius）的標準化對商業的促進。 4. 城市生活與社會階層： 描繪龐貝、羅馬城等大都市的日常生活圖景，從浴場（Thermae）的社交功能到競技場（Colosseum）的娛樂消費，解析貴族、平民、奴隸等不同階層的生活狀態與相互關係。 第三部分：精神世界的變遷與信仰的融閤 文化與信仰的演變是理解羅馬衰亡的關鍵視角之一。本部分將避開簡單的“基督教興起”敘事，轉而探討羅馬人精神世界的復雜性。 我們首先審視“羅馬的美德”（Virtus）和“虔誠”（Pietas）等核心價值觀如何受到希臘化思想和東方神秘主義的影響。本書將特彆關注希臘哲學（斯多葛學派和伊壁鳩魯學派）在羅馬精英階層中的流行，以及這些哲學如何提供瞭應對帝國不穩定性的內心秩序。 隨後，我們將深入探討異教的多神崇拜體係在帝國晚期的危機。重點分析那些在民間廣泛流傳的密特拉教（Mithraism）、伊西斯崇拜（Isis Cult）等東方宗教的吸引力所在。最後，本書將詳細梳理基督教如何從一個邊緣猶太教派，逐步適應並最終融入羅馬的社會結構，最終成為帝國官方意識形態的復雜過程，而非簡單的宗教替代。 第四部分：危機、分裂與西方的瓦解（公元3世紀—公元5世紀） 本書的後半部分聚焦於羅馬帝國鼎盛期之後的係統性危機。我們將分析“三世紀危機”的深層原因，包括貨幣貶值導緻的惡性通貨膨脹、軍事乾預政治導緻的皇帝更迭加速，以及邊境壓力日益增大導緻的軍事化社會形態。 戴剋裏先的“四帝共治製”（Tetrarchy）和君士坦丁大帝的改革，是帝國為應對內部崩潰而進行的最後努力。本書將評估這些改革的短期成效與長期後果，特彆是帝國東、西部分裂的不可逆轉性。 在討論“蠻族入侵”時，我們采取一種更細緻的視角，不再簡單地將日耳曼部族視為毀滅者，而是將其視為羅馬政治、軍事與社會結構崩潰的催化劑。本書將分析羅馬化進程中，哥特人、汪達爾人等如何在帝國內部以“同盟者”（Foederati）身份存在，以及他們最終如何取而代之，建立起繼承羅馬遺産的“後羅馬”王國。 總結：羅馬的遺産 本書的結論部分將探討羅馬帝國“終結”的真正含義。我們認為，西羅馬的政治結構雖然消失瞭，但其法律、語言、建築技術、行政觀念和基督教信仰，已深深植入歐洲的土壤。羅馬的衰落不是一個突然的斷裂，而是一個漫長的轉型，其影響至今仍在塑造著我們所處的西方世界。 本書旨在通過對細節的關注和對宏觀趨勢的把握，為讀者提供一個全麵、深入且富有洞察力的羅馬帝國史畫捲。
著者信息
作者簡介
卓香柏 博士（Erez Soref）
以色列聖經學院（即One For Israel聖經學院）院長。華神五月林道亮神學紀念講座的講員。
跟隨耶穌的以色列猶太人，為使所有耶穌的跟隨者能夠瞭解妥拉（五經）的真實意義，及其對於現代信徒生活的應用而與潘石夫、艾坦閤力齣版本書。
潘石夫 博士（Seth D. Postell）
以色列聖經學院（即One For Israel聖經學院）教務長舊約博士。華神五月林道亮神學紀念講座的講員。
跟隨耶穌的以色列猶太人，為使所有耶穌的跟隨者能夠瞭解妥拉（五經）的真實意義，及其對於現代信徒生活的應用而與卓香柏、艾坦閤力齣版本書。
艾坦（Eitan Bar）
以色列聖經學院（即One For Israel聖經學院）媒體與佈道部主任，神學碩士。
跟隨耶穌的以色列猶太人，為使所有耶穌的跟隨者能夠瞭解妥拉（五經）的真實意義，及其對於現代信徒生活的應用而與卓香柏、潘石夫閤力齣版本書。
卓香柏 博士（Erez Soref）
以色列聖經學院（即One For Israel聖經學院）院長。華神五月林道亮神學紀念講座的講員。
跟隨耶穌的以色列猶太人，為使所有耶穌的跟隨者能夠瞭解妥拉（五經）的真實意義，及其對於現代信徒生活的應用而與潘石夫、艾坦閤力齣版本書。
潘石夫 博士（Seth D. Postell）
以色列聖經學院（即One For Israel聖經學院）教務長舊約博士。華神五月林道亮神學紀念講座的講員。
跟隨耶穌的以色列猶太人，為使所有耶穌的跟隨者能夠瞭解妥拉（五經）的真實意義，及其對於現代信徒生活的應用而與卓香柏、艾坦閤力齣版本書。
艾坦（Eitan Bar）
以色列聖經學院（即One For Israel聖經學院）媒體與佈道部主任，神學碩士。
跟隨耶穌的以色列猶太人，為使所有耶穌的跟隨者能夠瞭解妥拉（五經）的真實意義，及其對於現代信徒生活的應用而與卓香柏、潘石夫閤力齣版本書。
圖書目錄
前言
本書中的獨特用詞
導論
第1章 妥拉預料律法不被遵行
第2章 信心的失敗引緻死亡
第3章 妥拉的補救方法——彌賽亞
第4章 受造任務
第5章 亞當——以色列的關聯性
第6章 詩歌一：神對墮落的迴應
第7章 詩歌二：雅各祝福兒子們
第8章 詩歌三：巴蘭的傳諭
第9章 律法的功用
第10章 神妥協的理想
第11章 今日的摩西律法？
第12章 彌賽亞信徒的身分認同
第13章 結論與最後的挑戰
附註
參考書目
本書中的獨特用詞
導論
第1章 妥拉預料律法不被遵行
第2章 信心的失敗引緻死亡
第3章 妥拉的補救方法——彌賽亞
第4章 受造任務
第5章 亞當——以色列的關聯性
第6章 詩歌一：神對墮落的迴應
第7章 詩歌二：雅各祝福兒子們
第8章 詩歌三：巴蘭的傳諭
第9章 律法的功用
第10章 神妥協的理想
第11章 今日的摩西律法？
第12章 彌賽亞信徒的身分認同
第13章 結論與最後的挑戰
附註
參考書目
圖書試讀
導論
在本書的開始，我們想要對那些健康、真誠的不同意見錶達感激。我們發現不是所有人都同意我們對妥拉的意義以及律法的目的之看法。然而，若我們相信應該說的已經說瞭，就不會寫下本書。我們相信本書能對這個議題提供獨特的貢獻。
很多人是透過猶太教的拉比傳統來讀妥拉，認為妥拉是一本律法書──跟隨妥拉就是遵守西奈之約的律例。我們不同意這個普遍的假設，我們的立論反倒是關於妥拉（創世記到申命記）的目的，妥拉是一種歷史性的敘事，其目的是帶領以色列人，藉著那守不住的律法及所指嚮的，到摩西很清楚地嚮其讀者所保證會在末期到來的彌賽亞。從我們的立場來看，要作為妥拉的忠實跟隨著，就要相信耶穌是彌賽亞（見約五39-47）。
在第一章我們要討論妥拉的導論（創世記一至十一章），以及妥拉的結論（申命記廿九至卅四章）。當我們注意妥拉的導論和結論時，可以看見摩西預言以色列將會在未來破壞律法，而因此被流放。這樣的預言甚至是在他們進入應許之地前說的。因此，從這段經文我們知道，律法被寫下的初衷，不是要帶領以色列「到」（to），而是「藉著」（through）那守不住的律法，到達其所指嚮的。
在第二章我們會看到在西奈山頒布律法的事件（齣十九1～民十10），在曠野敘事之間到西奈（齣十五22～十八27），然後遠離西奈（民十九11～卅六13）。我們會看到頒布律法和以色列人信仰崩壞的直接關係，其結果就是死（羅七9-10）。而這些經文提供更多證據，證明摩西寫下妥拉的目的不隻是把我們帶到律法，而是藉著律法到達律法所指嚮的。
在第三章，我們將看到妥拉的目標朝嚮哪裡？若不是朝嚮律法，那麼就是朝嚮彌賽亞。我們會看到關於「末期」的經文，而論證摩西寫下妥拉的終極目標，是要帶領藉著以色列守不住律法到末日的彌賽亞。
第四章，將介紹「創造使命」（Creation Mandate），即在亞當和夏娃的故事中呈現之神的祝福模式。我們看到亞當是神所創造第一個君王和祭司的原型，神藉此啟明祂創造人類的目的。
第五章帶我們去到巴比倫的河邊。亞當經歷到自己悖逆所帶來的後果，被流放到東邊，這也預示瞭以色列將來被擄往東邊的事件。亞當／以色列將如何勝過他們的悖逆，恢復神對他們的祝福？
第六到八章，帶我們讀三首妥拉中具教導性的詩歌。這些詩歌揭示創造使命最後如何透過一個特別的人而被恢復。這人是從一個特定的族裔而來，而祂將要擊碎祂仇敵的頭。
第九章迴答一個問題：「律法是為什麼有的？」（加三19）我們將以律法的六個功用來迴答這個問題，就是律法如同導師、影兒、神學、愛、智慧和檢察官。
第十章給我們一條路，去認識那613條古老的、有時有些奇特、在西奈山上所頒布的律法。
這帶我們到瞭第十一章。在這裡我們發現要完全遵守摩西613條律法是不可能的。我們會看見它如何變成不可能遵守的律法，而先賢拉比們如何迴應這個問題，本章會將更多注意力在「口傳律法」。
第十二章，我們會討論何謂作一個彌賽亞信徒？以及我們與律法和猶太傳統之間的關係。第十三章將會就我們所發現的作總結，並嚮讀者提齣最後的挑戰……。
在本書的開始，我們想要對那些健康、真誠的不同意見錶達感激。我們發現不是所有人都同意我們對妥拉的意義以及律法的目的之看法。然而，若我們相信應該說的已經說瞭，就不會寫下本書。我們相信本書能對這個議題提供獨特的貢獻。
很多人是透過猶太教的拉比傳統來讀妥拉，認為妥拉是一本律法書──跟隨妥拉就是遵守西奈之約的律例。我們不同意這個普遍的假設，我們的立論反倒是關於妥拉（創世記到申命記）的目的，妥拉是一種歷史性的敘事，其目的是帶領以色列人，藉著那守不住的律法及所指嚮的，到摩西很清楚地嚮其讀者所保證會在末期到來的彌賽亞。從我們的立場來看，要作為妥拉的忠實跟隨著，就要相信耶穌是彌賽亞（見約五39-47）。
在第一章我們要討論妥拉的導論（創世記一至十一章），以及妥拉的結論（申命記廿九至卅四章）。當我們注意妥拉的導論和結論時，可以看見摩西預言以色列將會在未來破壞律法，而因此被流放。這樣的預言甚至是在他們進入應許之地前說的。因此，從這段經文我們知道，律法被寫下的初衷，不是要帶領以色列「到」（to），而是「藉著」（through）那守不住的律法，到達其所指嚮的。
在第二章我們會看到在西奈山頒布律法的事件（齣十九1～民十10），在曠野敘事之間到西奈（齣十五22～十八27），然後遠離西奈（民十九11～卅六13）。我們會看到頒布律法和以色列人信仰崩壞的直接關係，其結果就是死（羅七9-10）。而這些經文提供更多證據，證明摩西寫下妥拉的目的不隻是把我們帶到律法，而是藉著律法到達律法所指嚮的。
在第三章，我們將看到妥拉的目標朝嚮哪裡？若不是朝嚮律法，那麼就是朝嚮彌賽亞。我們會看到關於「末期」的經文，而論證摩西寫下妥拉的終極目標，是要帶領藉著以色列守不住律法到末日的彌賽亞。
第四章，將介紹「創造使命」（Creation Mandate），即在亞當和夏娃的故事中呈現之神的祝福模式。我們看到亞當是神所創造第一個君王和祭司的原型，神藉此啟明祂創造人類的目的。
第五章帶我們去到巴比倫的河邊。亞當經歷到自己悖逆所帶來的後果，被流放到東邊，這也預示瞭以色列將來被擄往東邊的事件。亞當／以色列將如何勝過他們的悖逆，恢復神對他們的祝福？
第六到八章，帶我們讀三首妥拉中具教導性的詩歌。這些詩歌揭示創造使命最後如何透過一個特別的人而被恢復。這人是從一個特定的族裔而來，而祂將要擊碎祂仇敵的頭。
第九章迴答一個問題：「律法是為什麼有的？」（加三19）我們將以律法的六個功用來迴答這個問題，就是律法如同導師、影兒、神學、愛、智慧和檢察官。
第十章給我們一條路，去認識那613條古老的、有時有些奇特、在西奈山上所頒布的律法。
這帶我們到瞭第十一章。在這裡我們發現要完全遵守摩西613條律法是不可能的。我們會看見它如何變成不可能遵守的律法，而先賢拉比們如何迴應這個問題，本章會將更多注意力在「口傳律法」。
第十二章，我們會討論何謂作一個彌賽亞信徒？以及我們與律法和猶太傳統之間的關係。第十三章將會就我們所發現的作總結，並嚮讀者提齣最後的挑戰……。
用戶評價
评分
這本書的名字聽起來就帶著一種強烈的指嚮性，仿佛作者已經完成瞭復雜的尋覓，終於為我們指明瞭方嚮。我尤其關注的是，這種“指嚮”是如何通過具體的人物和事件體現齣來的。摩西作為律法的頒布者和承載者，他的一生是否也被置於基督的預備性光芒之下？如果作者能細緻地描摹摩西與耶穌在身份、使命上的平行與超越關係，那將是非常有力的論證。我設想，這本書的價值在於，它能幫助那些習慣於“信條化”或“條文化”理解信仰的人，重新擁抱那個宏大而連貫的救贖故事。它需要展現齣一種強大的敘事能力，將律法的誡命、先知的預言和耶穌的生命編織成一張密不可分的網，這張網的最終捕獲物，就是那位應許中的彌賽亞。如果它能提供這樣一種整體的、充滿活力的理解框架，讓我的閱讀體驗不再是零散的知識點堆砌，而是對一個完整啓示的敬畏，那麼它將是一次不虛此行的閱讀旅程。
评分閱讀這類主題的書籍，往往需要一種心境上的準備，一種願意被挑戰和重塑既有觀念的開放性。我個人對於如何理解“遵守律法”這件事一直有些模糊的認識，總覺得那是特定曆史背景下的要求，如今在恩典之下，似乎不再具有約束力。這本書如果能清晰地闡明，當保羅說“基督是律法的總結”時，究竟意味著什麼，那將是對我理解的一次重大提升。我尤其好奇作者如何處理“成全”這個詞的豐富含義。是全然廢除，還是在更高維度上實現其本質？如果作者能夠通過對關鍵希伯來文或希臘文術語的細緻考量，輔以教會曆史中對這一議題的爭論，想必能為讀者提供一個堅實的立足點。我希望這本書能提供一種成熟的視角，既肯定瞭律法作為上帝啓示的一部分的永恒價值，又將基督置於這個啓示的絕對中心，讓律法的意義因耶穌而完全被激活。
评分我對這類旨在融匯舊約與新約理解的著作總是抱持著一種審慎的好奇心。坦率地說，很多嘗試打通二者之間鴻溝的嘗試，往往陷入瞭過度簡化的陷阱，或者乾脆將律法描繪成一個必須被徹底拋棄的舊框架。但從這本書的錶述來看，它似乎走瞭一條更具張力的道路。我比較關注的是，作者是如何界定“律法”的範疇的。這裏的律法，究竟是指西奈山頒布的十誡及其衍生的司法、禮儀規定，還是更廣義上指上帝對人類的治理原則？如果作者能深入探討律法中那些關於公義、聖潔和犧牲的敘事，並精妙地展示這些敘事如何自然地導嚮耶穌基督的人格與工作，那這本書的深度就非同一般瞭。我希望它能幫助我擺脫那種將舊約視為一套晦澀難懂的宗教法規的刻闆印象，轉而看到其中蘊含的生命力和預見性。一個成功的解釋，應該能讓讀者在閱讀《齣埃及記》或《利未記》時，耳邊都能隱約聽到福音的迴響，而不是感到一種時代的隔閡。
评分從一個普通信徒的角度來看，我們常常在敬拜和靈修中感受到律法的重量——那種對自己不夠聖潔、不夠順服的內在譴責。這本書如果能提供一個“解脫”的視角，而不是僅僅增加更多的神學負擔，那它就是成功的。我期待它能像一麵清晰的鏡子，映照齣律法設立的初衷——並非為瞭定罪，而是為瞭顯明人的需要，從而引人歸嚮那位能夠滿足這需要的救贖主。我希望作者能使用一種既有學術嚴謹性又不失靈性溫暖的筆調。例如，探討獻祭製度時，如何不將其視為一種迷信的儀式，而是將其視為對耶穌那一次性、完全獻祭的生動預演。如果這本書能幫助我以更感恩的心去看待舊約的律例，認識到它們是如何精確無誤地指嚮那位獨一的中保，那麼它就不僅僅是一本神學論著，更是一本引導人進入更深層麵信靠的屬靈嚮導。
评分這本書的標題著實引人深思，尤其是“律法的終極目標是耶穌”這一副標題，讓人立刻聯想到基督教神學中關於舊約與新約之間關係的探討。我花瞭些時間去瞭解這本書的背景和大緻的討論範圍，發現它似乎聚焦於一種深刻的文本解讀方法，試圖將摩西五經——那些構成猶太教和基督教信仰基石的律法文本——置於一個更宏大的救贖曆史框架下進行審視。這種解讀路徑並非新鮮事物，但要在當代語境下重新闡發其深刻含義，需要極強的神學洞察力和清晰的論證能力。我尤其期待作者如何處理律法中那些看似嚴苛、與耶穌所倡導的“愛人如己”的教導之間可能存在的張力。是將其視為一種預錶，一種指嚮更高真理的影子，還是在律法的精神內核中挖掘齣與基督教義相通的元素？一個好的作者應該能夠駕馭這種復雜性，既不貶低律法的神聖性，又能有效地將讀者引導嚮新約的核心信息。我希望它不僅僅停留在理論層麵，而是能通過具體的經文分析，讓普通讀者也能感受到這種“終極目標”的實在感，從而對自己的信仰産生更堅實的認識。這本書如果能做到這一點，無疑將是一部極具價值的屬靈讀物。
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