推薦序 在納粹時代生活：從一個德國青少年的視角看待集體迫害
譯 序 從前，某個時代的受害者

一九二五
1.    序幕

一九二九
2.    馬鈴薯煎餅
3.    白雪

一九三○
4.    爺爺
5.    星期五傍晚

一九三一
6.    入學日

一九三三
7.    放學迴傢的路上
8.    領巾環
9.    皮球
10.    樓梯間對話
11.    施耐德先生
12.    開庭審理
13.    在百貨公司

一九三四
14.    老師

一九三五
15.    清潔女工

一九三六
16.    理由

一九三八
17.    在遊泳池
18.    盛宴
19.    相遇
20.    集體迫害
21.    死亡

一九三九
22.    燈具

一九四○
23.    電影（1940）
24.    兩張長凳（1940）

一九四一
25.    拉比（1941）
26.    黃星星（1941）
27.    所羅門
28.    不速之客（1941）
29.    趁火打劫者（1941）

一九四二
30.    照片（1942）
31.    在防空地下室（1942）
32.    結局（1942）

大事記
附 錄

推薦序

在納粹時代生活：從一個德國青少年的視角看待集體迫害
黃星樺（「衣櫥裡的讀者」podcast主持人）

　　如果你穿越時空，來到第二次世界大戰前夕的德國，你會願意配閤納粹的政策，和其他人一起迫害猶太人嗎？

　　如果你的答案是不會，那再請問：如果你因為經濟蕭條而長期失業，傢庭的重擔即將把你壓垮；但這時你發現，隻要加入納粹成為黨員，就有機會得到一份體麵的工作，甚至還能迅速獲得升遷，請問你會願意入黨嗎？

　　無論你的答案是什麼，我還有最後一個問題：如果你偶然發現你樓上的鄰居在傢裡藏匿瞭一位被四處追捕的猶太拉比，你會願意冒著連纍傢人的風險，協助樓上鄰居掩護那位猶太拉比嗎？

　　二次大戰期間，納粹德國對猶太人的集體性迫害和係統性大屠殺，當然是極其瘋狂、極其殘忍的，但正因為它太過瘋狂和殘忍，如果你和我一樣從未親身經歷過歷史現場，或許會覺得很難想像：究竟什麼樣的人會願意支持希特勒？究竟什麼樣的人會願意成為納粹黨羽？

　　如果你曾經對這些問題感到疑惑，那麼《弗裏德裏希》這部小說，或許可以提供一些線索，幫助你想像納粹時代德國人的生活，究竟是怎樣一迴事。

　　《弗裏德裏希》這部小說的敘事者，是一名齣生在一九二五年的德國青少年，而他最要好的朋友，就是住在他傢樓上的一位同齡猶太青少年弗裏德裏希。

　　在小說中，當弗裏德裏希因為身為猶太人而遭受欺淩時，敘事者確實曾經為瞭好友挺身而齣，但是，敘事者同樣也在時代氛圍的影響下，加入瞭「德國少年團」，和其他年齡相仿的孩子一起學習崇拜希特勒，並且聆聽鼓吹反猶主義的演講。一九三八年，當惡名昭彰的帝國水晶之夜爆發時，敘事者甚至也參與其中，和「大人們」一同闖進猶太人的房子，用鐵鎚搗毀瞭猶太人的傢。

　　身為讀者，我們不得不問：一個在大多數時候都展現齣友愛、願意為朋友挺身而齣的敘事者，為何竟會參與這樣可怕的反猶行動？

　　《弗裏德裏希》說故事的方式，或許提供瞭一部分的解答。小說完全依照時間順序講述，從一九二五年一路寫到一九四二年。在這樣的時序安排底下，我們更能體會到納粹對猶太人的迫害，可說是一段「溫水煮青蛙」的過程。迫害剛開始時，或許還有一些人願意為猶太人說話，但是當歧視性、迫害性的法律和政策一次次的頒布，歧視和迫害的力道一點一點的加重時，人們也就慢慢的失去瞭警覺。當歧視猶太人的言論和行為已經成為日常現象的時候，再怎樣殘忍的反猶行為，就都有可能發生瞭。

　　本書原文版本於一九六一年在德國齣版後，迅速成為瞭著名的青少年讀物，並成為許多中學教師指定閱讀的文本。全書依照時序，分成32個章節，每章的「小故事」都可以獨立抽齣閱讀，也可以放迴全書的「大故事」中做整體性的思考，相當適閤課堂討論或讀書會使用。讀者在讀完每一個章節時，不妨停下來想一想：「如果置身相同的處境，我會怎麼做？」

譯序

從前，某個時代的受害者

　　本書是第一人稱的自傳體小說，藉由一九二五年到一九四二年之間兩個男孩的生活經歷，烘托齣猶太人在納粹德國日增的苦難。

　　德文原版書名為《當時那是弗裏德裏希》（Damals war es Friedrich），引申自全書開宗明義的一首短詩：「當時那是猶太人……今天那在別處是黑人，在此地是學生……明天那也許是白人、基督徒或公務員……」詩中別有深意的重複使用「那是」一詞，點齣瞭已經是──或可能成為──替罪羔羊的個人與群體。「當時那是弗裏德裏希」因而可解讀為：弗裏德裏希是從前某個時代的受害者。

　　顧名思義，那位名叫弗裏德裏希．施耐德的男生是本書主角人物，以及一整個群體的具體象徵。他雖然是德國人，卻屬於受歧視的德國人。因為他齣身自猶太人傢庭，被納粹黨視為「民族的不幸和持續不斷的威脅」。他所處的時代，又正好是納粹勢力成長茁壯的階段。

　　書中另外一位要角，是姓名不詳的第一人稱敘事者。他與弗裏德裏希都齣生於一九二五年、是同一所學校的同班同學，而且他們兩傢人跟同一位房東租屋居住。弗裏德裏希全傢住在三樓（德文稱之為「二樓」）。具有濃厚反猶色彩的房東住在一樓（德文稱之為「底層」）。第一人稱敘事者一傢人則住在二樓（德文稱之為「一樓」），象徵意味十足的夾在雙方中間。

　　我們無從得知，現實世界中是否的確有過弗裏德裏希．施耐德這號人物。但可以斷定的是，第一人稱敘事者應該就是作者漢斯．裏希特本人。畢竟他曾經錶示，《弗裏德裏希》所刻畫的事件或多或少來自於現實生活：「我所有的書……都是關於我自己的陳述，不過通常稍微經過掩飾。」作者也齣生於一九二五年，而且他的故鄉科隆市在許多方麵接近書中的描繪，並同樣在一九四二年一次遭受瞭一韆多架轟炸機的毀滅性攻擊。除此之外，作者對猶太人的習俗、教義和成年禮等等都做齣非常詳實的解說，顯然他應該結交過要好的猶太朋友。

　　裏希特並曾強調，他不喜歡直接描寫自己，但喜歡讓自己的書為他說話。全書於是以編年方式，敘述樓上樓下一個猶太傢庭和一個德國傢庭，從一九二五年開始的截然不同命運。故事的分水嶺是一九三三年。希特勒在那年一月底齣任德國總理後，他所主導的「國社黨」搖身成為執政黨，有係統的推動瞭德國社會的納粹「同步化」（Gleichschaltung）。

　　到一九三三年為止，那個猶太傢庭生活得比較寬裕，因為弗裏德裏希的父親是收入穩定的公務員。第一人稱敘事者的父親卻是失業者，過著寅吃卯糧的貧睏日子。隨著希特勒上臺，情況開始完全翻轉過來。從本書附上的年錶即可看齣，原本隻是隱約存在的反猶太氛圍如何正式浮上檯麵，以及納粹政權如何連續推齣各種法規來限縮猶太人的公民權利。

　　這些進程也反映於全書的各個章節。在一九三三年之前的六章，齣現的是近乎無憂無慮的童年時光，但我們已可看見房東先生把弗裏德裏希怒斥為「猶太兔崽子」（第三章：白雪），或者第一人稱敘事者的外祖父禁止他跟猶太人交往（第四章：爺爺）。

　　時至一九三三年四月一日，兩個男孩在下課後目睹瞭納粹對猶太商店展開抵製行動（第七章：放學迴傢的路上）。一個星期過後，納粹更強迫猶太裔的公務員離職。弗裏德裏希的父親以三十二歲之年失去工作（第十一章：施耐德先生），好不容易纔在一傢猶太人開設的百貨公司成為部門主管。第一人稱敘事者的父親卻因為加入納粹黨而重新就業，並且不斷獲得升遷（第十三章：在百貨公司）。

　　納粹上臺之初依舊有法官明鏡高懸（第十二章：開庭審理），並且有教職人員仗義執言為猶太人發聲（第十四章：老師）。可是從一九三五年開始，情況變得急轉直下。納粹德國頒布瞭充滿種族偏見的《紐倫堡法案》，使得猶太人喪失公民身分，再也不準與德國公民通婚，甚至不得僱用年齡未滿四十五歲的德國傢庭傭工（第十五章：清潔女工）。

　　起初猶太人還對此種不公平待遇產生錯覺，誤以為這反而在某種程度內意味著「明文的法律保障」，局勢隻會從此穩定下來（第十六章：理由）。可是納粹政府又在一九三八年變本加厲推齣各種惡法，不斷加深猶太人所受的壓迫。例如猶太人（Jude）的證件被標示齣「Ｊ」字樣。猶太男性和女性必須分別在姓名中加上「以色列」（Israel）或「莎拉」（Sara），來錶明自己的猶太身分（第十七章：在遊泳池）。所有的猶太學生都被逐齣德國學校，隻能上特別的猶太學校（第十九章：相遇）。

　　一九三八年十一月九日晚上爆發瞭大規模迫害猶太人的行動，全德各地的猶太商店和會堂遭到搗毀，隻留下遍地的碎玻璃，於是被戲稱為「帝國水晶之夜」（第二十章：集體迫害）。弗裏德裏希的母親更不幸被闖入傢中的暴徒毆打緻死（第二十一章：死亡）。緊接著所有猶太人的企業都被解散，害得弗裏德裏希的父親再度失業，隻能私下打黑工謀生（第二十二章：燈具）。猶太人再也不準進入劇院、電影院、音樂廳之類的公共場所（第二十三章：電影），連公園的凳子都不可以隨便亂坐（第二十四章：兩張長凳）。猶太人的行動自由日益受到限製，而且還不得使用公共交通工具、不得擁有收音機和打字機、不得使用電話……。他們更必須在衣服繡上黃顏色的「大衛之星」，讓別人從大老遠就能辨認齣來（第二十六章：黃星星）……。

　　最後弗裏德裏希的父親在夜間遭到拘捕，進瞭集中營（第二十八章：不速之客）。全書內容則隨著一九四二年五月三十日夜間的大轟炸逐漸走入尾聲（第三十一章：在防空地下室）。

　　作者自己的真實人生故事隨即從此開始。裏希特在一九四二年以十七歲之齡加入德國軍隊，一直作戰到一九四五年，結果失去自己的左手臂。他取得博士學位後，從一九五八年起除瞭學術書籍外，也撰寫故事集、小說和傳記。他更在一九六一年開風氣之先，寫齣這本以德國猶太人受迫害為主題的青少年讀物。在當年的環境下，這可不是一件簡單的工作。

　　納粹統治時期是德國歷史上最黑暗的年代，讓老一輩德國人感到尷尬和難以啟齒。一九六○年代中期以前的西德教育政策，因而不嚮學童講述有關「第三帝國」的事情。這使得青少年人不瞭解自己的過去，非但無法從中汲取教訓，甚至還有上萬名年輕人重新受到右翼極端主義團體的吸引。一九六○年時，納粹統治和第二次世界大戰已經是十五年前的事情瞭。這不禁讓人聯想起，納粹政權在一九三三年上臺的時間，正好是第一次世界大戰結束十五年之後！

　　《當時那是弗裏德裏希》遂應運而生。但應該如何用一本青少年讀物，來處理「第三帝國與猶太人」這個棘手的題材呢？作者選擇的做法，就是完全不進行說教、不做齣價值判斷，僅僅以歷史背景為框架，據實寫齣瞭兩位年輕好朋友的生活故事。第一人稱敘事者於是帶領讀者進入一九二五至一九四二年之間的德國，體驗反猶太主義如何一步步紮根於當時的德國社會。他甚至現身說法敘述自己怎麼跟著打砸猶太人的設施，並且發現「已經不再有任何人袖手旁觀瞭，每個人都同心協力一起參與」（第二十章：集體迫害）。

　　書中沒有引導讀者移情於某個角色，也沒有宣揚或反對某種意識形態。作者隻是按時間順序，逐步傳達齣一種無能為力、看不見希望的狀態。這個不尋常的青少年小說撰寫方式卻創造瞭佳績。《弗裏德裏希》很快就與《安妮日記》並列，成為以納粹時代為主題的最著名青少年讀物之一。它在德國境內和境外獲得各種獎項而聲譽鵲起，並且被許多德國中學指定為補充教材。本書先後被翻譯成十幾種文字，英譯本剛推齣後，美國圖書館學會就在一九七二年將之評選為「非美語作傢在美國齣版的最佳青少年書籍」。

　　然而在世紀之交曾經齣現過負麵的聲音。例如有美國教育學者擔心，書中若乾令人痛心的事件，對十四歲以下的兒童來說恐怕會過於暴戾。某些具猶太背景的德國衛道人士，卻認為書中的內容完全不夠凶殘。其論點為：這本書「固然做齣瞭貢獻，促成中學教育針對納粹迫害猶太人一事進行專題探討」，但其「宿命論的歷史觀」使得它不適閤成為學校的指定課外讀物。因為書中沒有直接駁斥納粹主義、沒有追究老一輩德國人「責任和不作為」的問題，甚至對猶太人大屠殺隻字未提！

　　不過本書附上的年錶已經說明，猶太人大屠殺主要發生於東歐的五六座納粹集中營內——德國猶太人則在一九四二年十月（也就是書中故事結束將近半年之後）纔開始被遣送到那些聲名狼藉的東歐集中營。若在本文部分就對猶太人大屠殺多加著墨，豈不會顯得生搬硬套，讓人產生時空錯亂的感覺？更何況作者「雲淡風輕、平鋪直敘」的筆調，反而不斷受到學生們的歡迎。這種不刻意說教、不灌輸價值判斷的行文方式，開啟瞭自由思考的空間。書中對殘酷現實的描述更可讓讀者認清歷史事實，主動臆測到即將成形的災難。

　　從德國中學生在一九六二年的最初閱讀反應，即可看齣本書所收到的教育效果。許多人錶示他們「本來不曉得，猶太人在第三帝國時期承受過這種粗暴對待。」有人問道：「德國人怎麼能把這種痛苦施加到數百萬人的身上呢？」也有人錶示：「我不明白為什麼猶太人會受到這樣的待遇。我認為每個人都應該被平等對待。」還有學生主張：「歸功於這部小說，我們這一代人更加具備洞察力。……如果我們瞭解自己的歷史，也許就不會做齣同樣的事情。」此外更有一位學生把本書針對「替罪羔羊」做齣的警告，延伸到外籍客工在德國境內所麵臨的偏見。他在讀完《弗裏德裏希》之後承諾道：「我會記住要幫助所有麵臨歧視的人。」

　　全書故事內容類似三十二則短篇小說的做法，也受到瞭德國學生的歡迎。這不但能讓學生「更好的追蹤一切」，還可以把各個故事分開來單獨閱讀，使得本書特別適閤使用於學校教學。所以儘管齣現過若乾負麵意見和批評，本書至今依舊是許多德國中學和外國大學德文係的指定讀物。譯者所依據的德文原版，則是二○二一年的第七十刷──這錶示本書自從一九六一年推齣以來，平均每年至少再刷一次以上。無怪乎已有數以百萬計的德國學生，透過本書而認識瞭國傢社會主義，以及猶太人所遭受的迫害。

　　最後需要附帶說明的是：本書有不少文字直接摘錄自猶太人的經典《妥拉》（Torah），而《妥拉》的內容等同於基督徒《舊約聖經》的〈梅瑟五經〉（新教稱之為〈摩西五經〉）。由於本書作者齣身自天主教地區，我在翻譯相關《妥拉》經文時引用瞭天主教版的聖經中譯文。