作者寫作本書的兩個主要目的，一是在救恩論方麵闡明神的榮耀，祂憐憫罪人的主權，亦即高舉神無條件的恩典；一是從救恩論的角度思考靈恩運動，為超自然的恩賜提供神學基礎，探討真假靈恩現象的分辨，以減少華人信徒對靈恩的誤用，消除一些不必要的爭執。
具體描述
著者信息
作者簡介
周功和
天普大學傳播學博士（Temple University, Ph.D.），西敏神學院護教學神學碩士與道學碩士（Westminster Theological Seminary, Th.M. & M.Div.）；賓州大學（University of Pennsylvania）機械工程學士。
曾任中華福音神學院院長與係統神學教授，並曾擔任美國費城三一華人基督教會牧師，現已退休。
著有：《信、望、愛：聖經倫理學導論》、《基督教科學觀》、《榮耀光中活水泉：論救恩與靈恩》（以上皆華神齣版）、《正反不閤：現代、後現代、聖靈的時代》（校園齣版）等著作。
圖書目錄
陳序
自序
第一部 混沌中的秩序——論普遍恩惠／009
第一章 秩序與豐盛／012
第二章 人的墮落／017
第三章 普遍恩惠的幼／021
第四章 普遍恩惠的撤迴／026
第二部 黑暗中的榮光——論救恩／031
第五章 神的榮光／033
第六章 無條件的恩典／041
第一節 預知與預定／046
第二節 恩召／060
第七章 有條件的恩典／079
第一節 稱義／080
第二節 得榮耀／101
第八章 救恩與靈恩／137
第三部 寶座流齣的活水泉——論靈恩／143
第九章 靈恩運動簡史／147
第十章 聖靈的洗／152
第十一章 聖靈的充滿／159
第一節 「充滿」的意義／161
第二節 聖靈充滿現象的眞僞／177
第三節 聖靈充滿的追求／185
第十二章 聖靈的恩賜／204
第一節 恩賜的性質／205
第二節 終止論與持續論／209
第三節 靈恩派與非靈恩派／221
第四節 超自然恩賜的彰顯／225
第十三章 靈恩與神的主權／262
附錄 洗禮重生論與錶號論／271
自序
第一部 混沌中的秩序——論普遍恩惠／009
第一章 秩序與豐盛／012
第二章 人的墮落／017
第三章 普遍恩惠的幼／021
第四章 普遍恩惠的撤迴／026
第二部 黑暗中的榮光——論救恩／031
第五章 神的榮光／033
第六章 無條件的恩典／041
第一節 預知與預定／046
第二節 恩召／060
第七章 有條件的恩典／079
第一節 稱義／080
第二節 得榮耀／101
第八章 救恩與靈恩／137
第三部 寶座流齣的活水泉——論靈恩／143
第九章 靈恩運動簡史／147
第十章 聖靈的洗／152
第十一章 聖靈的充滿／159
第一節 「充滿」的意義／161
第二節 聖靈充滿現象的眞僞／177
第三節 聖靈充滿的追求／185
第十二章 聖靈的恩賜／204
第一節 恩賜的性質／205
第二節 終止論與持續論／209
第三節 靈恩派與非靈恩派／221
第四節 超自然恩賜的彰顯／225
第十三章 靈恩與神的主權／262
附錄 洗禮重生論與錶號論／271
圖書序言
圖書試讀
第一部
混沌中的秩序：論普遍的恩惠
世上每一個人都需要救贖的恩典，否則不能與造物主和好，也不能有永遠的生命。為什麼世人需要從造物主來的救贖恩典？基督徒的答案很明確。人需要救恩，因為世人都犯瞭罪（羅三23）。為什麼人都會犯罪？聖經說眾人在始祖亞當裏墮落（創三；羅五12-21；林前十五22），因此都成瞭罪人。可是，對人的墮落，基督教不同的傳統（天主教、東正教、新教）在不同的時期、不同的發言人（神學傢）有不同的詮釋。筆者屬新教的福音派傳統，而且受加爾文（John Calvin 1509-64）宗影響最深，所以認為人的墮落是一種徹底的墮落，影響人的心；就是人最基本的情操與傾嚮；而且也影響人各方麵的功能，包含理智。墮落的人若要尋找永恆的真理，必須順服聖經的權威，不能倚靠自己的獨立思考功能或所謂客觀的研究方法。在以下的討論中，筆者將提供人墮落的經文依據，也將依循華人教會普遍的用法，稱十六世紀宗教改革以來所產生的「新教」為「基督教」。
有人可能會問：人若是徹底地墮落瞭，那麼為什麼在人類社會裡，非信徒當中，可以看到許多的善行，包含一些感人的捨己的行為，以及在科技、文藝、
政治、經濟等各文化層麵的成就？迴答這問題，需要討論「普遍的恩惠」。這也是為本書第二及第三部的討論鋪路。
保羅與巴拿巴在路司得傳福音時，保羅藉聖靈的能力醫治瞭一位生來是瘸腿的人，群眾因此把他們兩位當作是希臘的神明。丟斯（Zeus）的祭司牽著牛，拿著花圈，跑來嚮他們獻祭，兩位使徒立即採取強烈的行動，錶明他們是人，並嚮眾人宣講獨一造物主的真理，也說明這位造物主「...常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，使你們飲食飽足，滿心喜樂。」（徒14:17）
信息中所提，神所施的「恩惠」，即神嚮眾人所行的善（'agaqourgwn），並不是那替人贖罪，使人與神和好的恩典。那些「恩惠」是賜給路司得所有居民的，而且是在他們聽福音以前就賜予的。既然是賜給所有的人，無論信或不信，這種恩惠，可稱為「普遍的恩惠」或「普遍性恩惠」。1 在進一步地討論普遍性恩惠之前，我要暫退一步，先討論神的創造與人類的墮落。
混沌中的秩序：論普遍的恩惠
世上每一個人都需要救贖的恩典，否則不能與造物主和好，也不能有永遠的生命。為什麼世人需要從造物主來的救贖恩典？基督徒的答案很明確。人需要救恩，因為世人都犯瞭罪（羅三23）。為什麼人都會犯罪？聖經說眾人在始祖亞當裏墮落（創三；羅五12-21；林前十五22），因此都成瞭罪人。可是，對人的墮落，基督教不同的傳統（天主教、東正教、新教）在不同的時期、不同的發言人（神學傢）有不同的詮釋。筆者屬新教的福音派傳統，而且受加爾文（John Calvin 1509-64）宗影響最深，所以認為人的墮落是一種徹底的墮落，影響人的心；就是人最基本的情操與傾嚮；而且也影響人各方麵的功能，包含理智。墮落的人若要尋找永恆的真理，必須順服聖經的權威，不能倚靠自己的獨立思考功能或所謂客觀的研究方法。在以下的討論中，筆者將提供人墮落的經文依據，也將依循華人教會普遍的用法，稱十六世紀宗教改革以來所產生的「新教」為「基督教」。
有人可能會問：人若是徹底地墮落瞭，那麼為什麼在人類社會裡，非信徒當中，可以看到許多的善行，包含一些感人的捨己的行為，以及在科技、文藝、
政治、經濟等各文化層麵的成就？迴答這問題，需要討論「普遍的恩惠」。這也是為本書第二及第三部的討論鋪路。
保羅與巴拿巴在路司得傳福音時，保羅藉聖靈的能力醫治瞭一位生來是瘸腿的人，群眾因此把他們兩位當作是希臘的神明。丟斯（Zeus）的祭司牽著牛，拿著花圈，跑來嚮他們獻祭，兩位使徒立即採取強烈的行動，錶明他們是人，並嚮眾人宣講獨一造物主的真理，也說明這位造物主「...常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，使你們飲食飽足，滿心喜樂。」（徒14:17）
信息中所提，神所施的「恩惠」，即神嚮眾人所行的善（'agaqourgwn），並不是那替人贖罪，使人與神和好的恩典。那些「恩惠」是賜給路司得所有居民的，而且是在他們聽福音以前就賜予的。既然是賜給所有的人，無論信或不信，這種恩惠，可稱為「普遍的恩惠」或「普遍性恩惠」。1 在進一步地討論普遍性恩惠之前，我要暫退一步，先討論神的創造與人類的墮落。
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