中國妖怪百科

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張雲
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具体描述

市面上第一本中國妖怪百科全集

輯錄近300部歷代典籍,蒐羅1080種妖精鬼怪
還原中國妖怪們最初的面貌和故事

  化作美人的白骨妖、知恩圖報的蟻王、抓交替的溺死鬼、長著人臉的豬……
  曾經現身在中國古代的所有妖精鬼怪,讓你大開眼界

  蛤蟆妖、鮫人、蠍魔、蠅童、畫精、酒蟲、蛇王、石孩,
  吹燈鬼、虎倀、冒失鬼、羅煞、不孝鳥、棺怪、牛頭人、天狗……
  形形色色的妖怪,絕對超出你的想像!

  作者從浩瀚的歷代典籍中搜集、整理妖怪們的故事,同時參考各種民間傳說、地方誌等,結合自身長年研究,將精采的妖怪故事,以輕鬆好閱讀的白話文呈現。

  全書以妖怪名稱加上相應故事的方式編寫,分成妖、精、鬼、怪四大部,每個部分以妖怪名稱的首字注音依序排列,每隻妖怪故事最後都列出典籍出處,方便讀者查閱。無論你是想從事專業的學術研究,或是單純對妖怪有興趣,想看更多稀奇古怪的有趣故事,或是想尋找創作靈感、啟發你無限的想像力,你都不該錯過本書!

  妖怪故事精選(礙於篇幅,僅選擇字數短小數則)

  狼妖
  清代烏魯木齊有個軍校叫王福,這個人說他在西寧的時候,有一次和同伴一起去山中打獵,遠遠地看見山腰有個婦女獨自行走,後面有四頭餓狼跟著。大家以為那四頭狼十有八九是要吃了那婦女,所以一起大聲呼喊:「你身後有狼!」但是那婦女沒什麼反應,好像沒聽見一樣。
  於是,有一個同伴趕緊拉開弓射狼,沒想到箭射中了那個婦女。婦女慘叫一聲,從山腰滾了下來。大家都十分懊悔,忐忑地走過去,卻發現那個婦女竟然是一頭狼。再看另外的那四頭,早跑得無影無蹤了。──此妖載於清代紀昀《閱微草堂筆記‧卷十五》

  秋姑
  在北方,八九十歲以上的老太婆有的牙齒脫落之後會長出新的,能夠在晚上出去,偷人家的小孩吃掉,老百姓稱之為「秋姑」。明代歷城有個姓張的人家,家裡有個老太婆就是秋姑。家裡人沒辦法,只能將她鎖在屋子裡。──此妖載於明代陸容《菽園雜記‧卷六》

  護門草
  常山北有一種草,名叫「護門草」。把它放到門上,夜間有人經過,它就發出呵斥聲,保護主人的宅邸,不讓人進來。──此精載於唐代段成式《酉陽雜俎‧前集卷十九》

  蚑
  有一種山精,形似小孩,但只有一隻腳,而且腳後跟在前,喜歡攻擊人,名叫「蚑」。如果碰見了,大聲喊它的名字,它就會馬上逃走。蚑還有一個名字,叫超空。──此精載於晉代葛洪《抱朴子‧內篇‧卷十七》

  最全面、最完整的中國妖怪全集!
  讓你嘆為觀止的妖怪故事,啟發你無限的想像力

本書特色

  ※將妖怪們分成妖、精、鬼、怪四大類,方便讀者理解
  ※每則妖怪故事皆詳列典籍出處,有憑有據,絕非憑空杜撰
  ※妖怪名稱依國人熟悉的注音依序排列,方便讀者快速查找
  ※全書總頁數近600頁,精彩故事接二連三,讓你欲罷不能
  ※廣泛採集自《山海經》、《楚辭》、《聊齋志異》等經典古籍

名人推薦

  「這是一本開宗立派的妖怪『大辭典』,這本書填補了中國妖怪學的空白,意義重大,功德無量。」──曉航,著名作家,第四屆魯迅文學獎得主
幽冥世界的低语:一部关于欧洲民间传说与神话生物的深度探究 绪论:迷雾笼罩的彼岸世界 本书旨在为读者构筑一个宏大而精密的欧洲神话与民间传说生物图景。我们不涉足东方神秘学领域,而是将目光投向那片被古老森林、冰封山脉和蜿蜒河流所环绕的大陆——欧洲。本书将带领读者深入探寻,在基督教化浪潮到来之前,那些深深植根于凯尔特、日耳曼、斯拉夫乃至地中海文明中的超自然想象力。 我们深知,神话并非仅仅是远古的遗迹,它们是构建早期社会结构、道德规范和自然解释体系的基石。因此,本书的叙事线索将紧密围绕这些生物在不同地域、不同历史阶段中扮演的角色展开,探究它们如何从纯粹的自然崇拜演变为宗教斗争的象征,最终被纳入现代流行文化的叙事框架。 第一部分:北欧的霜雪与铁血——日耳曼与斯堪的纳维亚的幽灵 这一部分聚焦于北欧神话和日耳曼民间传说中那些与严酷自然环境紧密相连的生物。我们将从亚萨神族(Æsir)和华纳神族(Vanir)的宏大史诗开始,但很快将视角转向那些更贴近凡人生活的存在。 章节一:巨人、矮人与精灵的社会结构 我们将详尽剖析约顿(Jötnar),即霜巨人和山巨人,他们不仅是奥丁(Odin)的宿敌,更是原始混沌力量的体现。对比之下,我们会深入探讨多瓦夫(Dwarves,矮人),他们是如何从早期的“黑暗精灵”概念中分离出来,并专注于他们作为冶金大师和地下守护者的角色。 更具趣味性的是对林地精灵(Alfar)的分析。我们将区分“光明精灵”与“黑暗精灵”,探讨他们与人类社会之间复杂而微妙的互动关系,尤其是在中世纪早期,精灵如何逐渐被妖魔化,成为堕落天使的代称。 章节二:迷雾中的徘徊者——亡灵与水魅 北欧海域的广阔与阴沉孕育了独特的亡灵传说。我们将详细介绍海妖(Kraken)的早期记载,考察其形象如何从巨大的章鱼或鲸鱼演变为无所不能的海怪。更贴近陆地的,是德拉格(Draugr),即北欧的僵尸。我们将分析他们的复活条件、习性,以及古诺斯葬礼仪式中如何试图永久性地束缚他们。 此外,水精(Nix/Neck)的形象贯穿整个北欧地区。这位溺水者的幽灵,通常以英俊的青年形象出现,引诱人类溺水。本书将对比挪威、瑞典和冰岛对水精的描绘差异,探究其背后的家庭伦理与对水域安全的警示意义。 第二部分:绿色的迷宫——西欧的森林与妖精 本部分的核心是英伦三岛与高卢地区的神秘生物,这些生物往往与自然界中难以预测的变化性紧密相关。 章节三:仙灵的等级与契约:从布列塔尼到苏格兰高地 我们将抛开迪士尼式的浪漫想象,直面妖精(Fae/Fairy)的原始面貌。在爱尔兰和苏格兰的传说中,他们是具有强大魔法能力、不容侵犯的“他者”。 席德族(The Sidhe):探讨他们地下王国——“蒂尔·纳·诺格”(Tír na nÓg)的社会组织,以及他们与人类贵族之间复杂的血缘关系与政治联盟。 恶作剧者与偷窃者:皮克希(Pixie)、布朗尼(Brownie)与格林德(Grindylow)。我们将分析这些小生物在家庭日常中的作用:布朗尼如何帮助辛勤劳作的农户,以及如果被冒犯,他们会带来何种灾祸。 人类的替代品:换子(Changeling)的传说。这不是简单的替换,而是对生育、遗传以及儿童夭折恐惧的深刻文化投射。我们将通过早期教会记录和民间医学文献,重构这些故事背后的社会现实。 章节四:森林中的恐惧与守护者 在盖尔语和盎格鲁-撒克逊的传统中,森林是危险与启示并存的场所。 独角兽(Unicorn)的象征性演变:从早期被描绘为野蛮、难以驯服的野兽,到中世纪成为纯洁的化身。我们将追溯其形象如何在炼金术和宗教寓言中被挪用。 巨兽与龙(The Dragon):我们将重点分析英格兰的威尔士红龙与贝奥武夫中的巨龙形象,它们代表着对囤积财富、阻碍进步的原始力量的征服。与东方龙的祥瑞不同,欧洲龙几乎完全是破坏与贪婪的象征。 野人与绿人(The Wild Man & The Green Man):探讨这些半人半兽的形象如何标志着文明与野蛮之间的界限,以及他们与古代森林神祇的联系。 第三部分:中欧与南欧的异端与魔鬼学 本部分关注受罗马帝国遗产与天主教传播影响更深的地区,这里的生物往往与道德审判和宗教异端审判紧密相连。 章节五:多瑙河与莱茵河畔的幽灵船与沼泽怪 中欧地区的民间传说往往结合了更复杂的元素:炼金术的残余、异教的残留以及对瘟疫的恐惧。 夜行生物:我们将深入研究夜鸮(Nightjar)在德语区如何被视为与女巫相关的生物,以及莱茵河畔的洛雷莱(Lorelei),这位美丽但致命的歌手,其形象如何完美地融合了水魅的危险与浪漫主义诗歌的哀伤。 半人马与地精(Goblins):对比意大利民间故事中更偏向于恶作剧的格布林(Goblin)与德意志传说中更具破坏性的地精,分析其在不同地区对矿业和财富管理的文化态度。 章节六:地中海的阴影:食尸鬼、吸血鬼的原型 南欧,尤其是巴尔干半岛和希腊,保留了许多古老信仰的痕迹,这些痕迹在面对外来宗教时,演化成了现代“吸血鬼”概念的早期雏形。 前吸血鬼的谱系:我们将考察塞尔维亚的Vampir、罗马尼亚的Strigoi以及希腊的Lamia。这些生物的特点往往是死而复生、吸食生命力或血液,但其原始动机更多源于对瘟疫死者的恐惧,而非纯粹的邪恶。 食尸鬼(Ghouls)与墓地守卫:在更古老的罗马和伊特鲁里亚文化残余中,那些徘徊于墓地的生物,是人类对死亡处理不当而产生怨念的具象化。 结语:神话的生命力 本书的分析表明,欧洲的民间生物系统是一个动态演化的有机体。它们是早期人类对不可控力量(疾病、自然灾害、社会动荡)的文化编码。通过对比不同地理和语言区域的叙事结构,我们可以看到,尽管表面形象千差万别,但其背后的核心功能——界定道德、解释灾难、维护社会秩序——始终保持着惊人的恒定性。这些古老的低语,至今仍在现代的文学、电影和艺术中回响,证明了人类想象力的不朽力量。 本书聚焦于欧洲(包括斯堪的纳维亚、不列颠群岛、德意志、斯拉夫以及地中海沿岸)的民间传说、神话生物、亡灵与精灵体系,不对任何东方(如中国)的妖怪或神怪进行任何描述或引用。

著者信息

作者簡介

張雲


  1984年生,安徽靈璧人,作家,記者,自號「搜神館主」,中國妖怪學開創者。嗜妖如命,喜野史筆記,愛民間奇談,有遊走江湖之心,作奇談怪論之文。

  已出版作品:
  《赤焰蒼雲》(2016年)
  《伽藍秘錄》(2016年)
  民國妖怪志系列
  《傒囊‧三目之嬰》(2017年)
  《山都‧幽怨之鈴》(2018年)
  狩夜人系列
  《雙頭怪佛殺人事件》(2018年)
  動物三部曲系列
  《鯨背上的少年》(2018年)
  《白馴鹿的九叉犄角》(2019年)
  《大象馬戲團》(2019年)
  憋寶傳奇系列
  《猴神‧大西國寶藏》(2019年)
  中國妖怪學系列
  《中國妖怪故事(全集)》(2020年)
  《作妖》(2021年)
  《講了很久很久的中國妖怪故事》(2022年)
  《貓怪‧長安妖怪事記》(2022年)
  奇譚系列
  《妖怪奇譚》(2021年)
  《妖怪奇譚‧狐雨》(2023年)
 

图书目录

前言:中國的妖怪以及妖怪文化

統領
白澤/方相氏

妖部
白鷺女/白骨妖/白水素女/百歲鐵篦/白魚/鼻中人/壁虱/鱉寶/變婆/卜思鬼/皮羽女/仆食/槃瓠/目目童/抹臉妖/魅/貓犬/貓妖/毛女/毛人/蒙雙氏/蜂翁/地仙/獨角人/東倉使者/大青小青/燈花婆婆/天女/天狐/獺/鈕婆/女虎/狸妖/淋涔君/狼妖/鹿娘/鹿爺/鹿妖/落頭民/螺女/龍天王/龍女/驢妖/綠瓢/綠眼嫗/老鷂/烙女蛇/螻蛄/姑獲鳥/龜妖/孔大娘/葛陂君/高八丈、四娘子/高山君/鉤翼夫人/狗頭新婦/鵠女/狐妖/化熊/貨郎龍/黃鱗女/蛤蟆妖/鶴翁/黑魚/猴妖/旱魃/橫公魚/雞妖/蕉童/鮫人/鮫魚/金華貓/江黃/蠐螬/秋姑/秋胡/犬妖/秦毛人/青衣蚱蜢/青鴨/青蛙神/西洛怪獸/蠍魔/蠍妖/蟹嫗/小三娘/修月人/知女/豬婦人/豬龍/仲能/宅仙/鱣男/張惡子/丈夫民/赤蝦子/貙人/常/鼠狼/鼠少年/水兒/蛇身婦/蛇醫/蛇妖/守宮/瘦腰郎君/山娘娘/鱔妖/人狼/人石/人魚/蠶女/蒼鶴/三尸/僧蠅/蟻王/冶鳥/夜星子/蜒蚰/鹽梟/蠅童/影/蜈蚣/吳安王/五家之神/五藏神/五酉/物女/蛙僧/瓦隴子/蝟妖/望夫石/羽人/黿/袁公/阿紫

精部
筆童/贔屭精/匾精/賓滿/八哥/白頭公/白鼠/白燕光/白耳/卑/蚌氣/皮袋/陂中板/炮神/彭侯/蓬蔓/木龍/馬絆/墨精/美人圖/毛門/滿財、忽、室童/門扇/蟒過嶺/蟒精/盟精/浮橋船/髮切/飛龍/楓鬼/碓柵/礅精/岱委/盜髻/鬥鼎/提燈小童/鐵鼎子/土羊/兔精/褪殼龜/桐郎/童子寺蒲萄/桃木精/骰精/泥馬/泥孩/牛龍/寧野/怒特/楠木大王/囊囊/裂娘/柳精/量人蛇/兩貴/靈蛇/龍馬/龍門鯉/履精/樂橋銅鈴/老面鬼/老蹣/纜將軍/狼鬼/鼓女/穀精/桂男/觀/棺板/光化寺百合/狗精/髡頓/狐龍/胡桃/護/門草/花月精/畫馬/畫精/槐精/揮文/渾/黃雲妖/河伯女/河精/黑漢/侯伯/猴王神/旱龍/行釜/忌、作器/嘉陵江巨木/賈詘/蕉女/酒榼/酒蟲/金累/金精/金人/漆桶/漆鼓槌/棋局/蚑/橋祟/錢蛇/青桐/青牛/慶忌/曲生瓶/犀導/傒囊/傒龍/喜/朽木/新婦子/杏精/雪衣女/宣平坊賣油郎/旋風/蕈童/紙人/珠寶精/豬善友/鐘精/帚精/枕精/枕勺/蚩/蚳/赤莧/船山藏/槎精/車輻/長鳴雞/常開平遺槍/成德器/承雲府君/石大夫/石孩/石人/十二日精/士田公/書神/水木之精/水太尉/水君/水銀精/蛇子/蛇王/勺童/守財/山都/山蜘蛛/山中人/杉魅/參翁/商羊/上清童子/升卿/繩/肉芝/人木/梓潼神/自行板凳/藻兼/棗精/皂莢/摧/倉𠹔/四徼/松精/宋無忌/依倚/意/野/夜行燈/煙龍/簷生/魘精/銀精/羊魃/羊骨精/櫻桃精/無支祈/罔象/于蟡/玉孩/玉精/元/元緒/雲陽

鬼部
畢/病鬼/哺兒鬼妾/不淨巷陌鬼/撥廝鬼/博泥鬼/白獼猴/白骨婦/白骨小兒/北門邪/報冤鬼/披麻煞/婆女/噴水嫗/迷途鬼/廟鬼/面然/木鬼/馬陂大王/磨刀小兒/魔羅身鬼/買棺鬼/賣花娘子/美人首/貓鬼/毛老人/毛鬼/毛家姑媽/冒失鬼/伏屍/髮奴/肥婦/方面鬼/風鬼/地羊鬼/獨腳鬼/毒藥鬼/妒婦津/肚仙/大名倉鬼/大頭鬼/大力鬼/大鬼/大小綠人/刀勞鬼/痘花婆/鐵臼/挑生鬼/土伯/兔鬼/討債鬼/偷吃鬼/偷兒鬼/泥魃/溺死鬼/孽僧/牛頭阿旁/牛鬼/牛僵屍/牛疫鬼/撚胎鬼/獰瞪神/女屍/瘧鬼/黎丘/流屍/煉形鬼/靈哥靈姐/靈侯/羅刹/羅刹鳥/礱穀鬼/驢鬼/綠毛鬼/綠郎、紅娘/掠剩大夫/掠剩鬼/雷鬼/老吊爺/藍鬼/棱睜鬼/姑惡/過陰兵/鬼兵/鬼母/鬼父/鬼打牆/鬼大腿/鬼袋/鬼燈/鬼胎/鬼頭婦/鬼市/鬼燒天/鬼爺爺/鬼眼/拱屍鬼/貢院鬼/貢院將軍/高天大將軍/高褐/勾魂鬼/乾麂子/骷髏/骷髏神/曠野鬼/空心鬼/考場鬼/虎鬼/虎倀/護界五郎/花魄/化成寺鬼/畫皮/火燒食鬼/鑊湯鬼/還魂/黃魔神/黃父鬼/黃大王/紅袖/合魂/海渚鬼/黑水將軍/黑闇鬼/韓朋鳥/漢楚王太子/疾行鬼/聻/家鬼/結竹村鬼/借屍鬼/交道鬼/酒鬼/煎餅鬼/剪燭鬼/剪衣鬼/江倀/僵屍/精媚鬼/精衛/鏡姬/君/七爺八爺/奇相/齊女/竊嬰鬼/欽䲹/琴鬼/牆女/取寶鬼/犬鬼/希望鬼/嚇人鬼/魈鬼/孝鬼草/閒鬼/心頭小人/新鬼/相柳氏/擲錢鬼/滯魄/忠孝鬼/鍾馗/塚間食灰土鬼/昭靈夫人/舟幽靈/針口臭鬼/陣亡鬼/樟柳神/爭壺小兒/赤丁子/赤鬼/熾然鬼/吹燈鬼/潮部鬼/抽筋鬼/臭鬼/陳王神/長恩/食鬘鬼/食夢獸/食法鬼/食風鬼/食毒鬼/食炭鬼/食吐鬼/食唾鬼/食火鬼/食精氣鬼/食氣鬼/食血鬼/食小兒鬼/食香鬼/食屍鬼/食水鬼/食肉鬼/梳女/樹下住鬼/水莽鬼/水鬼帚/殺/社公/設網鬼/攝人鬼/守橋鬼/山鬼/善爽鬼/神像鬼/傷魂/上床鬼/人面瘡/祖母鬼/祖宗鬼/棕三舍人/促吊鬼/促織/伺便鬼/伺嬰兒便鬼/死煞/死人頭/四目肉/肅霜之神/一目五先生/一足鬼/醫鬼/易鼻鬼/易容鬼/義鬼/縊女蟲/縊鬼/臆中鬼/妖鬼/藥鬼/遊鬼/遊光/煙鬼/閻羅王執杖鬼/雁翎刀鬼/陰摩羅鬼/銀倀/殃/影娘/夜叉/夜察鬼/無頭鬼/無頦鬼/無常鬼/五方鬼帝/五通/五通大鬼/瓦溺鬼/瘟鬼/亡人衣/魍魎/魚陂畈癘鬼/語忘、敬遺/浴池鬼/欲色鬼/冤辱/恩仇二鬼/兒回來

怪部
畢方/獙獙/壁面/避役/冰蠶/並封/不孝鳥/不死民/巴蛇/波兒象/猼訑/駮/白(虫孔)/白面婦/白特/609白砂神/柏枕/薄魚/爆身蛇/蚌夜叉/皮臉怪/琵琶亭怪/羆九/辟瘧鏡/朴父/屏風窺/憑霄雀/麅鴞/蟠龍/鳴蛇/木僕/木龍/木客/木中少女/墓牛/獏㺔/麻娘娘/馬皮婆/馬腹/馬見愁/馬首魚/貘/脈望/貓將軍/毛民/貌/蠻蠻/蠻甲/蟒樹/孟槐/孟極/孟津大魚/夫諸/浮尼/鳧徯/釜中蟲/婦人面/佛奴/飛雷燈/飛廉/飛涎鳥/飛鼠/飛生/飛魚/緋衣/蜚/肥遺/朏朏/反生香/風旗/風生獸/鳳凰/鸐/氐人/地狼/帝流漿/帝江/釘門怪/短狐/東海魚/東昌山怪/䍶䍶/大面/大儺十二獸/大手/大眼睛/倒壽/丹蝦/丹魚/當康/當扈鳥/嚏出/鐵塔神/天馬/天魔/天狗/天雞/天朝神/天墜草船/天吳/禿尾巴老李/荼首/土地主/土龍/土螻/土蟯/土肉/吐火獸/橐(非巴)/鼉/彖/狪狪/瞳人/太公/太社/太歲/泰逢/饕餮/檮杌/聶耳人/齧鐵/牛頭人/牛癀/牛豕瘟團/牛魚/女樹/那父/褦襶/南海大蟹/南海大魚/南海蝴蝶/狸力/櫟/獜/梁渠/兩頭蛇/軨軨/領胡/甪端/陸吾/鹿蜀/鹿子魚/鯥/蠃魚/欒侯/鸞鳥/龍/龍魅/龍護/蠪侄/蠪蛭/驢鼠/律畢香/率然/勒畢人/(犭雷)/雷部三爺/雷公/雷媼/鸓鳥/類/浪鳥/鼓/蠱/蠱雕/乖龍/龜寶/蛫/棺怪/棺影/貫胸人/灌灌/拱鼠/共工/鮯鮯魚/獦狚/高郵水怪/鯌魚/溝/鉤蛇/甘蟲/趕浪/開明獸/馗馗、頵頵/夔/鯤鵬/虎頭人/虎蛟/華芙蓉/猾褢/ (魚骨)魚/化民/化蛇/活馬猴/火怪/火光獸/火齊鏡/火車/火鼠/火殃/禍鬥/螝/讙/讙頭人/驩兜/豲/環狗/䍺/混沌/黃陵玄鶴/黃頷蛇/黃腰/紅柳娃/虹怪/合窳/何羅魚/河伯/荷舟人/鶴民、鵠民/海馬/海蠻師/海童/海牛/海鹿/海驢/海和尚/海鰍/海蜘蛛/海術/海人/黑眚/吼/犼/後眼民/屐人/雞頭人/雞冠蛇/饑蟲/忌魚/計蒙/猳國/嘉氏二怪/絜鉤/解形之民/交脛人/蛟/鵁/驕蟲/狡/叫蛇/九尾龜/九尾狐/九尾蛇/酒魔/金牛、銀牛/金蠶/鯨魚瞳/井泉童子/鏡目/狙如/居暨獸/橘中叟/鞠通/舉父/颶母/玃如/菌人/奇肱人/跂踵/鬿雀/鮨魚/鵸䳜/麒麟/泣宅/竊脂/酋耳/千人行/錢龍/潛牛/欽原/青苗神/青蚨/鶌鶋/瞿如/衢州三怪/卻塵犀/䑏疏/窮奇/犀渠/犀犬/稀有/磎鼠/谿邊/鰼鰼魚/獬豸/消麵蟲/梟獍/梟陽人/囂(禽類)/囂(獸類)/小都郎/小蝦/小人/脩辟魚/縣神/項面/猩猩/刑天/血螢/軒轅人/玄女/玄鹿/旋龜/馴龍/胸中人/支提人/彘/瘛狗/照海鏡/鴆/掌面/瘴母/猙/朱鱉/朱獳/朱厭/珠蟞魚/諸懷/諸犍/豬婆龍/豬龍/鴸/燭陰/鱄魚/鐘離王/蚩尤旗/鴟/癡龍/尺郭/赤鱬/赤蟻/船靈/重明/綢/沉鳴石雞/長臂人/長狄/長蛇/長右/𪁺𩿧/鱨魚/城靈/城隍主/乘黃/秤掀蛇/石姑/石掬/石魚/矢魔/視肉/孰湖/鼠獸/數斯/儵魚/水馬/水脈/水底小兒/水猴/水虎/沙魘/奢比屍/蛇藤/山大人/山犢/山膏/山和尚/山魈/山臊/深目人/身中鳥/神獒/蜃氣/上方山寺怪/狌狌/勝遇/聖/日及/戎宣王尸/狨/柔利人/肉球/肉翅虎/蚺蛇/髯公/冉遺魚/人馬/人面豆/人面豬/人同/人虹/人蛇/人神/足訾/宗彝/鑿齒/灶下銅人/騶吾/騶虞/茈魚/從從/廁怪/廁神/曹公船/四老太/兕/碎蛇/酸與/竦斯/掃晴娘/搜山大王/三身人/三首人/三足鱉/三足烏/喪門/一臂人/一目人/一足蛇/移池民/驛舍怪/鴨磚/鴨人/猰貐/窫窳/野婆/野狗子/夜郎侯/夜遊神/搖牛/藥獸/幽鴳/憂/峳峳/遊奕將/遊神/鹽龍/鼴鼠/厭火人/隱形蛇/羊毛婦/恙/英招/嬰勺/應聲蟲/無路之人/無啟民、錄人、細人/無腸人/無手、無頸/無損之獸/五道將軍/餵棗小兒/蜼/宛渠民/文鰩魚/文文/聞𧲂/魚火/羽民人/雨師妾/寓鳥/蚖/妴胡/雲蟲/雍和/顒/屙彈/訛獸/媼、雞寶/傲因/耳中人/耳翅兄/耳鼠

部分參考文獻


 

图书序言

  • ISBN:9786267045862
  • 叢書系列:博物誌
  • 規格:平裝 / 576頁 / 17 x 23 x 3.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

前言

中國的妖怪以及妖怪文化


  從社會學、人類學、民族學和心理學上看,全世界恐怕很難找到一個國家像中國這般,將關於妖怪的記載、想像以及在生活中的映射,形成一種深厚的文化現象和生活思維方式,其延續時間之長、延伸範圍之廣、文學作品之多,舉世罕見。

  中國的妖怪文化源遠流長,如同基因一般,自遠古先民的血液中一直流傳至今,深深紮根於國人的靈魂之中。《白澤圖》、《山海經》、《搜神記》、《玄怪錄》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》……關於妖怪的記載,橫亙中國幾千年的文化傳承,成為中國傳統文化中盛開的一朵璀璨的花朵。

  古時之民對自然認識不足,加之各種離奇現象引發的視覺、心理感應,理解不了,便視之為妖怪;更深一層地說,妖怪並不是簡單的封建迷信,而是社會狀態、人類心理、文明衍化之映射。簡而言之,妖怪存在於人心和世界的縫隙之中,人妖共存,有人的地方才有妖。因為妖怪只存在於人的頭腦、意識之中,反映的是人的深層次精神世界。中國的妖怪文化記錄著社會變遷、先人對於世界的探索和想像,是自身世界觀、價值觀和生存狀態的綜合展現。這是唯物史觀。

  因此,不能簡單粗暴地將中國妖怪文化視為封建迷信,應該從文化學、社會學、歷史學、民族學的角度辨證看待,綜合研究、總結、歸納,將老祖宗留給我們的這一珍貴文化遺產延續下去,使其成為世界文化夜空中光彩奪目的一顆星辰。

  什麼是妖怪

  研究妖怪、妖怪文化,首先要搞清楚的一個基本問題就是妖怪的定義。「妖怪」一詞約出現於距今一千八百多年前。東晉文人干寶的《搜神記》中就指出「妖怪者,蓋精氣之依物者也。氣亂於中,物變於外。形神氣質,表裡之用也。本於五行,通於五事,雖消息升降,化動萬端,其於休咎之徵,皆可得域而論矣」。(註:五行指金、木、水、火、土;五事指貌、言、視、聽、思;休咎指吉、凶、禍、福。)

  干寶不僅對妖怪的確切範疇進行了界定,解釋了妖怪產生的基本原理,同時更將其與人的感官、心理等聯繫在一起,解釋了妖怪產生的原因。可以說,這是中國古人對於妖怪最為準確的定義。

  從這個角度出發,「妖怪」一詞的內涵總結起來有以下三個共同特點。一是怪異、反常的事物和現象,是超越當時人類思維認知的;二是這種事物或者現象有存在的依附物,這種依附物可以是山石、植物、動物、器具等實體,也可以是人的身體,甚至是一種特定的符號或者稱呼;三是經過人的感官、心理所展現,出現在人類可以接觸的範圍,而不是人類無法證實存在的虛幻場所。按照這個界定,中國龐大的神異、志怪記載中,關於妖怪的內容就很容易界定出來。

  值得注意的是,古人的相關記載往往比較籠統,常常將所有怪異、反常的事情和顯現雜糅一處,故而研究妖怪必須要釐清幾個概念。

  首先,「神仙」不是妖怪。中國神靈眾多,從原始人的天神崇拜、自然崇拜到本土宗教產生出來的神尊,再到佛教等宗教傳播後出現的神靈形象,何止萬千,相關的記載更是汗牛充棟。這些不屬於妖怪的範疇(原本是妖怪,但升格為神或視之為神、以神稱呼,不在此列)。

  其次,「異人」不是妖怪。中國歷代典籍中關於能夠呼風喚雨、撒豆成兵、羽化成仙的異人的描述極多,此類也應該排除於妖怪之外。

  最後,「異象」不是妖怪。典籍中記載的諸如「人生三臂」、「狗兩頭」等眾多偶然的異象,雖怪異,但不屬於妖怪的範疇。

  所以,所謂的妖怪指的是:來源於現實生活卻又超越人的正常認知的奇異怪誕的現象或者事物。

  綜合來看,「妖怪」的具體範疇,應包含妖、精、鬼、怪四大類。

  妖:人之假造為妖,此類的共同特點是人所化成,或是動物以人形呈現的,比如狐妖、落頭民,等等。

  精:物之性靈為精,山石、植物、動物(不以人的形象出現的)、器物等所化,如山蜘蛛、罔象,等等。

  鬼:魂不散為鬼,以幽靈、魂魄、亡象出現,比如畫皮、銀倀,等等。

  怪:物之異常為怪,對於人來說不熟悉、不瞭解的事物,平常生活中幾乎沒見過的事物;或者見過同類的事物,但跟同類的事物有很大差別的,如天狗、巴蛇,等等。

  中國的妖怪、妖怪文化及志怪小說

  上古時期,人類對自然認識不足,認為萬物有靈,透過向神靈、自然萬物的祈禱來獲得心理安慰,其中也誕生了最早的妖怪傳說。

  妖怪文化最重要的載體是妖怪文學。文學源於人類的思維活動,最早是口頭文學,然後將語言文字用於表達社會生活和心理活動,形成了語言文字的藝術。文學從人類早期就孕育而生,尤其是原始社會人類透過巫師和天地萬物溝通,產生了一系列的文學形式,和妖怪有著天然的聯繫。

  中國妖怪文學源於志怪故事,志怪故事的源頭包括上古神話傳說、原始宗教傳說以及地理博物傳說。中國的上古神話傳說極為豐富,零星分散於各種典籍之中,如《左傳》、《國語》、《尚書.周書》等。主題是先民在改造和征服自然的過程中,創造出來的創世傳說、造物大神、英雄,以及湧現出來的水旱災害、毒蟲猛獸,其中孕育了奇妙的神性、變異的形體,雖然幼稚、質樸,但想像豐富、生機勃勃,是妖怪文化孕育的土壤。

  原始宗教盛行於夏商周三代,夏代「事鬼敬神」,商代巫術大行,周代雖尊禮尚施,但同樣看重星算、祈禱、祭祀等。原始宗教認為世間萬物有靈,興衰都由上天的意志決定,人的行為不符合天意,就會出現妖災。《左傳》云:「天反時為災,地反物為妖,民反德為亂。亂則妖災生……」所以,日月星辰、風雨閃電、山川草木、鳥獸魚蟲,都會與妖災聯繫在一起,加之巫術、祭祀、陰陽五行學說等的發展,成為妖怪文化的另一個發源。

  地理學說和博物學早在春秋時代就已產生。因受到當時科學及視野的局限,人們的認識還很幼稚,所以在記載山川地理的時候,摻雜了自己的想像,包含了很多虛幻怪誕的東西。其中關於山川動植、異國異民的傳說,也為妖怪文化的發展,提供了滋養。

  中國的妖怪文化從剛開始的口耳相傳,到後來被零星分散地記載成各類文字,最終形成了志怪小說。

  有一個現象值得注意,志怪小說早期並不是獨立存在的一種體裁,而是和歷史記載交織在一起。中國重視歷史記載,商代就已設置史官。史官是博學之士,在記載歷史的時候,除了重大的歷史事件,也將各種怪異、傳聞、傳說記錄在案。隨著時間的推移,從史書中分化出博物志、地理書、野史、雜史、雜傳等準志怪小說。還有直接從史書中脫穎而出的,比如《汲塚瑣語》。也就是說,在早期,志怪和歷史是合二為一的,後來才單獨分流出來。

  普遍認為,中國關於妖怪的專門記載最早的著作是《白澤圖》。《雲笈七籤.軒轅本紀》記載:「帝巡狩東至海,登桓山,於海濱得白澤神獸,能言,達於萬物之情。因問天下鬼神之事,自古積氣為物、遊魂為變者,凡萬一千五百二十種,白澤言之,帝令以圖寫之,以示天下。帝乃作《祝邪之文》以祝之。」東晉葛洪《抱朴子.極言》提及:「黃帝……窮神奸則記白澤之辭……」可惜的是,這本傳說中的著作今已佚失,其中的零散內容見於後世《淮南子》等諸多典籍裡。

  春秋戰國時期,妖怪的記載往往散見於各類史書、文學作品之中,如《春秋》、《左氏傳》、《楚辭》等,內容樸素簡潔,是當時先民對於妖怪的記錄見證。也是在這一時期,志怪小說完成了從正史中分流、逐漸獨立成長的過程。

  志怪一詞出自《莊子.逍遙遊》:「齊諧者,志怪者也。」意思是,齊諧這個人(也有說是一本書)記載的都是怪異的事情。後世把記異語怪的小說書稱為志怪,來源於此。

  春秋戰國時代,尤其是戰國時代,誕生了對於志怪文學、妖怪文化最為重要的兩本著作:一本是被譽為「古今記異之祖」的《汲塚瑣語》,一本是被稱為「古今語怪之祖」的《山海經》。

  《汲塚瑣語》為汲郡人盜發魏襄王墓而出,出土時十一篇,唐初就亡佚大半,如今遺文只有二十餘事。《汲塚瑣語》語言質樸,體例類《國語》,內容少數是歷史傳說,絕大多數是關於占卜、占夢、神怪一類的記載,明代胡應麟稱「《瑣語》博於妖」,是十分精確的評價。它的出現代表著志怪正式從傳統的史部著作中分離出來,成為獨立的志怪書。分析《汲塚瑣語》的內容可以看出,作為志怪源頭的神話傳說、宗教傳說、地理博物傳說都被它繼承,不僅是此類小說的集大成者,也是開創者。作為一種雜史體志怪,《汲塚瑣語》是志怪小說的開端,直接影響了《漢武故事》、《蜀王本紀》、《拾遺記》等後來的一系列經典著作。

  《山海經》出於戰國時代,如今見到的版本經長時間積累、演化而成,最終成書於漢武帝時期。全書現存十八篇,含《五藏山經》五篇、《海外經》四篇、《海內經》五篇、《大荒經》四篇。內容主要是民間傳說中的地理知識,包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等,保存了夸父追日、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和妖怪故事。眾所周知,《山海經》具有非凡的文獻價值,對於中國古代歷史、地理、文化、民俗、神話等的研究均有參考價值。而對於志怪小說來說,它是以地理博物體形式出現的志怪書的開山之作。(未完)

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这本书简直是艺术品级别的文献,但它的阅读体验却异常流畅,这才是最难能可贵的地方。那些插图,我必须单独提出来赞美一番,它们并非简单的配图,而是融合了古代画谱的笔法和现代审美的构图,色彩运用既浓墨重彩又不失清雅。每一次翻阅,都像是在欣赏一辑精选的中国古典艺术画廊。更让我惊喜的是,作者在介绍一些著名的“妖”或“魅”时,会穿插引用古代的诗词歌赋作为佐证,使得文字的感染力倍增。这种多媒体(文字、图像、文献引用)的交织叙事方式,极大地丰富了阅读的层次感。我甚至会抱着这本书,单纯地去欣赏那些精妙的描绘,感受古人面对未知世界时既恐惧又敬畏的复杂情愫。

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老实说,这本书的排版和字体选择让我眼前一亮,它成功地在学术的严谨性和阅读的愉悦性之间找到了一个完美的平衡点。许多同类型的书籍要么是过于学术化,文字密密麻麻让人望而却步,要么就是过于轻浮,流于表面。但这本却不然,它的留白处理得恰到好处,每一页的布局都像一幅精心构图的山水画,让读者在阅读那些复杂的故事时,眼睛能够得到充分的休息。我个人对那些地方志记载的、近乎失传的妖怪传说特别感兴趣,而这本书恰恰在这方面有所涉猎,提供了不少新颖的视角。作者似乎走访了大量偏远地区,收集了第一手的口述资料,这种“田野调查”的痕迹让内容的真实性和生命力大大增强。读完后,我感觉自己对中国传统社会的心理结构和对自然万物的想象方式有了更深层次的理解。

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对于我这样一个对古代神鬼志怪文学有执念的读者来说,这本书无疑是近年来发现的最有价值的宝藏之一。它没有像某些通俗读物那样,把重点放在猎奇和怪诞上,而是专注于梳理和归类。这本书的逻辑结构极其清晰,仿佛一本古代的博物志被重新用现代的学术框架进行了梳理和注解。我尤其喜欢它在探讨某些妖怪的“原型”时所展现的批判性思维,作者敢于提出合理的质疑,而不是照单全收古代的记载。这种严谨的求证态度,让这本书的份量一下子就上去了。它不仅满足了我猎奇的欲望,更重要的是,它提供了一个理解中国古代社会精神世界运作方式的可靠地图。强烈推荐给所有对文化史和民间信仰感兴趣的人士,这绝对是值得收藏的佳作。

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我得坦诚,这本书的内容深度远超我的预期,它不是那种你随便翻翻就能了解个大概的消遣读物,而是需要你静下心来细品的“大部头”。最让我佩服的是作者对不同地域妖怪体系的宏观对比分析。比如,南方水系神怪与北方山魈野魅在功能和象征意义上的差异,被作者用清晰的逻辑链条串联起来,让人豁然开朗。这本书的检索系统也做得非常人性化,索引部分做得详尽,即便是想要查找某个特定朝代或地域的传说,也能迅速定位。当然,这种详尽也意味着阅读需要一定的耐心,因为它探讨的不仅是“它们长什么样”,更多的是“它们为什么会存在”的文化动因。对于严肃的民俗研究爱好者而言,这无疑是一部案头必备的参考书,其价值远超一般的科普读物。

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这本书简直是文化瑰宝,我拿到手的时候就被它厚重的质感和精美的插图吸引住了。首先,装帧设计就非常考究,那种古典的韵味扑面而来,让人仿佛穿越回了古代的传说之中。内容上,作者的考证工作做得极其扎实,每一个妖怪的来历、形象的演变,都被梳理得井井有条。我尤其欣赏的是它那种不偏不倚的叙事态度,既没有把它们描绘成一味恐怖的怪物,也没有过度浪漫化,而是用一种近乎人类学研究的视角去审视这些民间信仰的载体。读起来,你能感受到作者对传统文化的深厚敬意和细致入微的观察力。很多过去只在模糊的民间故事里听闻的形象,在这里都有了清晰的图像和详尽的背景故事支撑,极大地满足了我对未知世界的好奇心。这本书绝不仅仅是简单的图鉴集合,它更像是一部浓缩的中国民俗精神史。

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