闡述巫術和宗教起源的權威之作
人類學的的百科全書
本書自1890年問世以來，就受到瞭來自各方的質疑，但它經受瞭時間的考驗。《金枝》緣起於一個古老的地方習俗：金枝是柏樹或橡樹上帶有金色樹葉的斷枝，該樹在女神戴安娜（Diana）建造的庇護所，位於奧爾本山（Alban Hills）附近的古代火山湖周圍。在古羅馬神話中，有瞭金枝可以幫助特洛伊英雄埃涅阿斯（Aeneas）齣入地下世界。那些大樹也被認為是在羅馬人之前統治這個地方的古拉丁人的神。
在拉丁人的古老習俗中，金枝是僧侶王的權利象徵。任何人即使是奴隸或囚犯隻要摘取瞭該金枝就可以和國王決一死戰。而在決鬥中，如果戰勝並殺死國王，那麼他就是該部落新的首領。這個古老習俗的緣起與存在疑點重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集世界各民族的原始信仰等資料，進行係統的梳理，從中抽繹齣一套嚴整的體係，並對巫術的由來與發展進行比較分析，並揭示瞭人類思維進化的共同軌跡。西方知識界普遍認為，《金枝》對學術的貢獻，足以媲美修斯底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》和達爾文的《物種起源》。
具體描述
巫與儀式：人類學田野中的靈性建構 本書聚焦於人類學對於宗教、巫術與儀式行為的深入考察，旨在探討這些複雜的社會文化現象如何在不同社群中被理解、實踐與建構其意義。 --- 第一部：巫術的界線與社會功能 本書的開篇，便以紮實的田野資料為基礎，細膩地剖析瞭「巫術」在特定社會結構中所扮演的角色，並試圖超越將其簡單標籤化的西方中心視角。 1. 巫術概念的再詮釋：從迷信到社會機製 傳統上，巫術常被視為迷信或非理性的錶徵。然而，本章強調，在許多非西方社會中，巫術知識體係是一套完整的宇宙觀和因果律解釋框架。它不僅僅是關於「魔法」的信仰，更是關於社會控製、衝突管理與疾病解釋的實用技術。我們將考察巫術實踐者（如巫師、治療者）在社區中的權力結構，以及他們如何利用知識的不對稱性來維繫或挑戰既有的社會規範。 一個核心的討論是「惡意巫術」（Sorcery）與「善意巫術」（Magic）之間的模糊界線。在許多文化中，同一種技術或知識，其道德判斷完全取決於行為的意圖和結果。當災禍降臨時，社群的反應往往不是探究客觀原因，而是尋找「誰」做瞭這件事，從而將潛在的社會緊張轉化為可操作的巫術指控。 2. 衝突、指控與社會淨化：巫術審判的人類學意義 巫術指控（Witch-hunts）在歷史上和當代社會中都扮演著關鍵的社會功能。本書詳細分析瞭巫術指控如何成為一種社會「淨化」的機製。當社區麵臨資源短缺、領導權更迭或內部分裂時，巫術指控提供瞭一個將複雜、無形危機轉化為清晰、可懲罰的對象（即被指控者）的途徑。 透過對不同地區案例的比較研究，我們發現指控的對象往往是那些邊緣化個體——寡居婦女、無法生育者、或掌握瞭某些不被主流接受的知識的人。這類審判不僅是關於懲罰，更是關於再確認社區的道德邊界。被指控者通過公開的羞辱和排斥，迫使其他人重新承諾集體價值觀。 第二部：儀式、身體與轉變的空間 本部分的重點轉嚮儀式（Ritual）的結構與實踐，特別是那些涉及個體生命週期重大轉變或群體集體意識重塑的場閤。 3. 生命過渡儀式：從一種狀態到另一種狀態的編碼 法國人類學傢範·熱內普（Arnold van Gennep）提齣的「隔離—閾限—重組」（Separation-Liminality-Incorporation）框架，是理解生命過渡儀式（Rites of Passage）的基石。本書不僅沿用此框架，更深入探討瞭閾限階段（Liminal Phase）的特殊社會動力學。 在閾限階段，個體被剝奪瞭原有的社會標籤與地位，進入一種「非此非彼」的狀態。這種狀態往往伴隨著集體性的受苦、身體的刻意馴服或極端的禁忌行為。我們考察瞭成年禮、婚禮和葬禮中，身體如何成為儀式信息的主要載體。例如，通過飲食限製、身體的裝飾或傷害，身體本身被視為一個可塑的媒介，用以銘刻新的社會身份和責任。 4. 身體的政治學：疾病、治療與敘事重構 疾病在許多文化中，很少被視為純粹的生物學事件，而更常被解讀為社會失衡、道德過錯或超自然乾預的結果。本書深入探討瞭治療儀式（Healing Rituals）如何將身體的痛苦經驗，轉化為一個可被理解、具有社會意義的敘事。 我們分析瞭不同治療傳統中，巫師或治療者如何引導病患進入一種「恍惚」（Trance）狀態，以期與非人界域進行溝通。這種溝通的目的，往往是為瞭診斷齣導緻疾病的社會或靈性根源。治療不僅是消除癥狀，更是一個社會修復的過程，通過儀式，病患重新被整閤進健康的社會結構之中，並獲得一個新的、關於自身苦難的閤理解釋。 第三部：地方性知識與全球化衝擊下的信仰變遷 最後，本書將視角擴大到當代性與信仰體係的互動，探討在全球化、現代化與新興宗教運動的壓力下，傳統的巫術與宗教知識如何調適、抵抗或轉化。 5. 靈性經濟學：新興信仰的市場化與消費 隨著全球資訊的流通，許多傳統的巫術或治療知識開始脫離其原有的社會脈絡，進入一種「靈性商品化」的市場。本書考察瞭這種現象的雙重性：一方麵，它使得某些地方性的知識得以傳播和「保存」；另一方麵，當這些知識被簡化並作為消費品齣售時，其原有的倫理約束和社會功能也隨之瓦解。我們關注信徒如何成為「消費者」，他們不再是完整地接納一個宇宙觀，而是有選擇性地採納能為其當前睏境（如財務壓力、身份焦慮）提供即時解決方案的儀式或護身符。 6. 抵抗與創造：當代環境下的巫術主體性 在麵對殖民主義遺產、國傢治理以及科學霸權時，地方性的信仰體係並非被動接受。本章分析瞭當代巫術實踐者如何利用新的媒介和理論框架，重新確立其知識的正當性。例如，一些治療者開始將自身能力解釋為一種「能量場域」的調整，這使得他們的實踐能與現代科學術語進行一定程度的對話。這種創造性的調適，展現瞭人類心靈對於意義與秩序的永恆追求，即使在麵對最劇烈的社會變動時，儀式與巫術的邏輯依然在重塑著人們對現實的感知與介入。 總結而言，本書通過深入的田野分析和紮實的理論對話，揭示瞭巫術與宗教儀式並非是「原始的殘餘」，而是複雜、動態且高度精密的社會技術，它們持續地在人類社群中組織意義、管理衝突、建構身體經驗，並不斷地與內在與外在的力量進行協商與鬥爭。
著者信息
作者簡介
詹姆斯‧喬治·‧雷澤（James George Frazer，1854年1月1日—1941年5月7日）
齣生於英格蘭的格拉斯哥，是英國著名的人類學傢和民俗學傢、神話學和比較宗教學的先驅。
弗雷澤的主要研究領域包括神話和宗教。他進行研究工作的主要來源是浩如煙海的史料文獻，以及來自世界各地的調查錶。弗雷澤在人類學上的啟濛者是人類學開創者愛德華·伯內特·泰勒，還有泰勒的那本名著《原始文化》（1871）。弗雷澤一生的研究盡在金枝一書。《金枝》第一版齣版於1890年，包含兩捲內容， 1915年第三版齣版時擴充到十二捲。
譯者簡介
徐育新
中國社科院外國文學研究所研究人員，已故。
汪培基(1926年12月─2012年9月)
齣生於安徽省繁昌縣 ，中國藝術研究院譯審、資深翻譯傢。曾就職於中央人民廣播電臺對外部。
翻譯該書中的原作者《前言》、第7章至第22章、第29章、第43章、第60章至第69章、索引；又補譯瞭徐育新譯稿中漏譯的約四萬字。此外，還對全書進行瞭統一的校譯和潤色，撰寫瞭絕大部分的注釋。
張澤石（1929年7月－）
生於上海，四川廣安人。1951年隨軍入朝鮮參加抗美援朝，因部隊陷入重圍負傷被俘，被俘後曾任誌願軍戰俘總代錶總翻譯。
詹姆斯‧喬治·‧雷澤（James George Frazer，1854年1月1日—1941年5月7日）
齣生於英格蘭的格拉斯哥，是英國著名的人類學傢和民俗學傢、神話學和比較宗教學的先驅。
弗雷澤的主要研究領域包括神話和宗教。他進行研究工作的主要來源是浩如煙海的史料文獻，以及來自世界各地的調查錶。弗雷澤在人類學上的啟濛者是人類學開創者愛德華·伯內特·泰勒，還有泰勒的那本名著《原始文化》（1871）。弗雷澤一生的研究盡在金枝一書。《金枝》第一版齣版於1890年，包含兩捲內容， 1915年第三版齣版時擴充到十二捲。
譯者簡介
徐育新
中國社科院外國文學研究所研究人員，已故。
汪培基(1926年12月─2012年9月)
齣生於安徽省繁昌縣 ，中國藝術研究院譯審、資深翻譯傢。曾就職於中央人民廣播電臺對外部。
翻譯該書中的原作者《前言》、第7章至第22章、第29章、第43章、第60章至第69章、索引；又補譯瞭徐育新譯稿中漏譯的約四萬字。此外，還對全書進行瞭統一的校譯和潤色，撰寫瞭絕大部分的注釋。
張澤石（1929年7月－）
生於上海，四川廣安人。1951年隨軍入朝鮮參加抗美援朝，因部隊陷入重圍負傷被俘，被俘後曾任誌願軍戰俘總代錶總翻譯。
圖書目錄
上冊
導 讀/
《金枝》蔚成巨木：弗雷澤的學術影響及啟示 / 中正大學中文係教授 楊玉君
譯者前言
前言
第一章 森林之王
第二章 祭司兼國王
第三章 交感巫術
第四章 巫術與宗教
第五章 巫術控製天氣
第六章 巫師兼國王
第七章 化身為人的神
第八章 局部自然之王
第九章 樹神崇拜
第十章 現代歐洲樹神崇拜的遺跡
第十一章 兩性關係對於植物的影響
第十二章 神的婚姻
第十三章 羅馬之王和阿爾巴之王
第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章 橡樹崇拜
第十六章 狄安納斯和狄安娜
第十七章 王位的重負
第十八章 靈魂的危險
第十九章 禁忌的行為
第二十章 禁忌的人
第二十一章 禁忌的物
第二十二章 禁忌的詞彙
第二十三章 原始人類的遺澤
第二十四章 殺死神王
第二十五章 臨時國王
第二十六章 以王子獻祭
第二十七章 神靈轉世
第二十八章 處死樹神
索引
導 讀/
《金枝》蔚成巨木：弗雷澤的學術影響及啟示 / 中正大學中文係教授 楊玉君
譯者前言
前言
第一章 森林之王
第二章 祭司兼國王
第三章 交感巫術
第四章 巫術與宗教
第五章 巫術控製天氣
第六章 巫師兼國王
第七章 化身為人的神
第八章 局部自然之王
第九章 樹神崇拜
第十章 現代歐洲樹神崇拜的遺跡
第十一章 兩性關係對於植物的影響
第十二章 神的婚姻
第十三章 羅馬之王和阿爾巴之王
第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章 橡樹崇拜
第十六章 狄安納斯和狄安娜
第十七章 王位的重負
第十八章 靈魂的危險
第十九章 禁忌的行為
第二十章 禁忌的人
第二十一章 禁忌的物
第二十二章 禁忌的詞彙
第二十三章 原始人類的遺澤
第二十四章 殺死神王
第二十五章 臨時國王
第二十六章 以王子獻祭
第二十七章 神靈轉世
第二十八章 處死樹神
索引
圖書試讀
譯本前言
詹姆斯．喬治．弗雷澤（James George Frazer , 一八五四－一九四一），是著名英國人類學傢、民俗學傢和古典學者。一九○七－一九○八年任利物浦大學社會人類學教授，一九○八年起終身在劍橋大學任教，一九一四年受封為爵士。他師承英國人類學派創始人愛德華．泰勒（一八三二－一九一七）的比較研究方法，以五十餘年的時間和精力從事社會人類學的研究，著述甚多，主要有：《金枝》、《圖騰崇拜和族外婚》（一九一○）、《永生信念和死人崇拜》（一九一三－一九二四）、《舊約中的民間故事》（一九一八）、《自然崇拜》（一九二六）、《火的起源神話》（一九三○）、《原始起源論的創立和演化》（一九三五）、《原始宗教對死亡的恐懼》（一九三三－一九三六）。使弗氏在人類學這門學科中享有崇高聲譽的要算他的巨著《金枝》。他一生中大部分精力用於《金枝》一書資料的搜集和撰寫工作。一八九○年首次齣版瞭二捲集的《金枝》，嗣後仍孜孜不倦繼續搜尋資料，繼續深入研究，經十餘載辛勤耕耘，寫成增補擴大版《金枝》十二捲（一九○七－一九一五）。繼又應廣大讀者要求，寫瞭節本《金枝》一捲，於一九二二年問世。
《金枝》著重研究原始人的宗教、巫術、儀式、心理等等，以及它們的起源，它們在人類思想方式發展進程中的重要作用。弗氏在這部著作中闡述的基本論點是：「人類較高級的思想運動……大體上是由巫術發展到宗教，更進而到科學的這幾個階段。」他指齣，在人類思想方式發展過程中，宗教思想逐步取代瞭巫術思想，而作為解釋自然現象的宗教，又逐漸被科學取代。「科學與巫術的共同之處，隻在於兩者都相信一切事物都有其內在規律。……巫術所認為的規律純粹是事物呈現於人的頭腦，經過不正確的類比、延伸而得齣的；科學所提齣的規律乃是對自然界現象本身耐心準確觀察後得齣來的。」「人類未來進步——精神、纔智與物質的進步——的希望，與科學的盛衰密切相關。」弗雷澤又強調指齣：「說到底，巫術、宗教和科學都不過是思想的論說。科學取代瞭在它之前的巫術與宗教，今後它本身也可能被更加圓滿的假說所更替……」他把迄今為止人類思想的發展形象地比喻為三種不同的紡線：黑線（巫術）；紅線（宗教）；白線（科學）——交織起來的網。網上首先是黑白交織的格子花似的圖案，是正確與錯誤觀念的拼綴品，間或點綴著一些宗教紅線，從它織物的中心漸漸呈現齣赫然一片殷紅色素，即宗教的進入，接著便是科學的白線一步一步地增多，織物的畫麵顏色逐漸地變化著，它標誌著現代思想多種不同旨趣和相互矛盾趨嚮的狀態。多少世紀以來一直在緩慢地改變著思想顏色的偉大運動仍在繼續發展，這塊織物將織齣何等顏色?？……「一片淡淡的微光已經照亮這思想織物的背景，它的另一端則還深鎖在濃濃密霧之中。」
iv 弗雷澤在《金枝》中以十分豐富的資料，關於古代習俗和信仰的集錄，用歷史的比較的方法論證他本人的觀點和思想體係，得到瞭英國和其他許多國傢學術界的普遍讚賞和稱譽。隨著時代的前進，科學的進步，弗雷澤的許多觀點和結論，現在已經陳舊瞭。他在《金枝》中著重於闡述原始人思想運動的純理性活動，忽略瞭原始人的社會實踐活動，對原始人的精神文化、物質文化、原始社會的經濟關係等等，幾乎沒有論述。由於時代的局限，弗雷澤當時不能夠親自到世界各地原始民族中進行實地考察，其研究完全依靠有關的書麵材料，其中許多是教士或旅行傢的筆記或報告之類。同時又由於文化背景的不同，弗氏本書中引用的資料和論述，間亦有（寫有關中國民俗方麵）主觀臆測牽強失實之處。儘管如此，正如他自己說的：「我的書，作為一部古代習俗和信仰的集錄，會依然保留其效益。」《金枝》這部社會人類學巨著，今天仍有它一定的學術和參考價值。《金枝》節本自問世以來曾先後在世界許多國傢用好幾種文字翻譯齣版。
vvi早在本世紀二十、三十年代，《金枝》就已被介紹到我國，受到學術界的重視，對人類學這門學科的研究和探索有著一定的影響，至少專傢學者在著述中引用過《金枝》。可是，由於種種原因，這部人類學經典名著，在近半個世紀中一直沒有完整地用中文翻譯齣來。到八○80年代，學術界許多有心之士鑒於此書的學術價值和學術研究需要，多次提議翻譯齣版此書。經瞭瞭解中國社會科學院文學研究所的徐育新曾於60六○年代中著手從事《金枝》節本的翻譯，初稿甫竣纔剛完成，未及加工整理齣版，徐即因病謝世，其遺稿擱置多年，已散失過半。友人劉魁立，多年從事人類學的研究，卓有成果，於此書之翻譯齣版，尤為熱心。經他聯繫，邀請張澤石和我利用業餘時間補譯徐稿遺失和漏譯部分，年餘完成，第一章至第六章為張澤石翻譯；前言、第七章至第二十二章、第二十九章、第四十三章、第六十章至第六十九章係是培基翻譯；其餘多章為徐育新舊譯，其中遺漏部分共約五萬字，由培基補齊。最後由培基對全書譯稿統一審校潤飾並加注釋。索引部分也由培基根據英文版索引譯齣。
由於全書篇幅較長，三人分別翻譯，譯文的文體風格多不相同，雖由培基對全書譯文統一審校統一潤飾，也隻能力求譯文忠實於於原文，意思錶達清楚，仍保留多個譯者自己的文風，不強求統一，不作過多修飾，原書資料豐富，旁徵博引，涉及範圍極廣，文筆也古樸優美。譯者限於水準，兼之參考書籍不足，疏漏舛誤，在所不免，均應由培基負責，敬希方傢指正。友人劉魁立對本書的組稿、翻譯和校對始終熱誠關懷，提齣過不少有益的建議，並此緻謝。
汪培基
前言
本書的主要目的在於闡釋有關繼承阿裏奇亞 義大利最古老的城鎮之一，位於羅馬東南16英裏阿爾巴諾群山中，盛產酒和蔬菜。其附近叢林幽美，以崇奉女神狄安娜馳名遐邇。［本書注釋星號均為原注，圈碼均為譯注。］狄安娜黛安娜 狄安娜（Diana），羅馬神話中的女神，相當於希臘神話中月亮和狩獵女神阿爾忒彌斯（Artermis），又是繁殖女神。她是拉丁人的女神，古羅馬時期在羅馬城內七丘之一的阿蘭丁山上就建有她的神殿，受庶民和奴隸們崇奉，特別受婦女崇奉。最初原是森林與自然之神，以「林中的狄安娜」（Diana Nemorensis）著稱。祭司職位的奇特規定。三十30多年前，我剛開始研究這個問題時，原以為可以簡要地予以解釋，但不久我就感到，有必要研討一些更為一般且其中有些是迄今未曾提齣的問題，這樣纔能把這個問題解釋得比較閤情閤理，易於瞭解瞭解。本書的前此前的各版，對於這個問題以及與此有關的一些問題，增寫的篇幅越來越愈來愈多，涉及的範圍越來越愈來愈廣，最後全書由原來的兩捲增加到十二捲。這期間，許多讀者錶示希望本書同時另齣節本。現在這部節本就是為瞭滿足這種希望，以饗更廣大的讀者。著者在壓縮原著篇幅時，儘量保留瞭書中重要原理和足以說明每一問題的充分例證。儘管做瞭節縮，但絕大部分文字仍依照舊著，，未加改動。為多保留原文起見，書中注釋及所依據的準確引證材料，隻好全部割愛。讀者如欲查明某一論述的依據，請參考本書十二捲版，那裡該處附錄瞭有關的詳細文獻和詳盡的參考書目。
這部節縮本，既未增寫新問題，也未改變原書十二捲所闡述的觀點。在原書齣版之後我所得的新的資料，大體上都印證瞭我以前所作的結論，vi或作為過去所提原理的新例證。譬如，在有關為王者到一定時期、或到其精力開始衰退之時必須被處死這個極其重要問題上，凡能說明這一習俗確實廣泛流行的證據，這部節本都大量採用。俄羅斯南部喀薩爾人 或譯可薩。我國《經行記》中稱為可薩突厥，《新唐書》中稱為突厥可薩，係韃靼人的一支。在中世紀建立的強大王國，就是這類有限君主製政體的突齣例證。在喀薩爾人的王國裡，國王在任期屆滿時，或遇旱潦饑饉、戰爭失敗等標誌象徵其精力已經衰退之情況時，都得被處死。古代阿拉伯人遊記裡記載過喀薩爾國王們被有組織、有步驟地處死的情況，這些證據我都彙集在一起，另編成文。 見弗雷澤（J. G. Frazer）：《可薩人弑君記》（The Killing of the Khasar Kings），載《民俗》（Folk擬lore）xxviii（1917），第382407頁。此外，非洲也新發現瞭好些不少與此相類似的弑君習俗的事例。其中最值得注意的要算布尼奧羅 在今烏乾達境內。地方曾經遵行的習俗：每年從部落中選齣一人假扮為王，把他當作已故國王的化身，讓他與已故國王的遺孀在其陵廟中同居，為王七日，然後絞殺。 見羅斯科（Rev. J. Roscoe）：《中非的靈魂》（The soul of central Africa），倫敦，1922，第200頁，比較弗雷澤（J. G. Frazer）：《麥基中非民族學考察》（The Mackie Ethnological Expedition to Central Africa），載《人》（Man），xx（1920），第181頁。這習俗同與古代巴比倫人的撒卡亞節習俗非常近似。古巴比倫人在撒卡亞節期間有一位假扮為王的人，身穿王袍，享受真王的姬妾，五日後即被剝去衣衫，鞭笞至死。最近發現亞述人的一些碑銘季默恩（H. Zimmern）：《巴比倫人的新年節目》（Zunbabylonischen Neujahrsfest）（萊比錫，1918）。比較薩伊恩發錶在《皇傢亞洲學會學報》（Journal of the Royal Asiatic Society）的文章（1921年7月，第440442頁）。 提供瞭有關上述節日的新線索，進一步證實瞭我以前的闡述，即：撒卡亞節乃是慶祝新年的節日，猶太人的普利姆節 見《金枝》（Th
e Golden Bough），第六部分，「替罪羊」（The sapegoat），第354頁以下及412頁以下各頁。即淵源於此。最近還發現有和阿裡裏奇亞祭司之王相似的習俗，如非洲的祭司或國王常在7七年或2兩年任期屆滿時被處死，並且在任職期間也可能被強有力的對手刺殺身亡，而由刺殺者繼任其祭司職位或王位。 見阿毛利．塔爾博特（P. Amaury Talbot）文章，載《非洲社會雜誌》（Journal of the African Society），1916年7月號，第309頁以下；《民間文學》（Folk擬lore），xxvi，（1916），第79頁以下：帕麥爾（H. R. Palmer）文章，載《非洲社會雜誌》（Journal of the African Society），1912年7月號，第404頁，第407頁以下。
上述有關這種習俗的事例及其他事例，都錶明顯示齣我們不能再把阿裡裏奇亞狄安娜黛安娜祭司職位的繼承問題看作一種奇特的規定，它其實隻是這種普遍存在的習俗的一個很好例證。而到目前為止，發現此類習俗最多的地方則是非洲。這些事實是否可說明古代非洲對義大利甚有影響，甚至說明南歐非洲人口之存在的影響，對此，我不擬在這裡不妄加臆測。vii歷史記載以前的歐、非兩大洲的相互關係，迄今仍不太清楚，尚待調查研究。
我對這種習俗所作的闡述是否正確，隻有留待未來裁定。如有更好的解釋，我準備隨時放棄現在這些看法。在將這部節本奉獻於於讀者鑒定指正之際，我希望藉此機會指明一個早就想要指明，且至今似乎仍然相當普遍的誤會，以免它繼續蔓延，這那就是：假如我在這部節本中以較多篇幅談到樹木崇拜問題，這並非是我有意誇大它在宗教史上的重要性，更不是我想要從它演繹齣一套完整的神話體係來，隻是因為在試圖解釋擁有「林中之王」稱號的祭司（他又必須在摘下聖林中一棵樹上的一枝——金枝——之後纔能接任）的意義時，對此現象不容忽視而已。其實，我也隻是把樹木崇拜這一現象作為宗教發展過程中極其重要的現象之一來看待，認為它應該完全從屬於其他因素，特別是害怕死者這一因素。我以為，總整體來說而言，後者可能是形成原始宗教的最有力的因素。我希望通透過這樣的說明，今後不再受到非難，說我想建立某種神話體係雲雲。其實，我不僅認為那種神話體係是虛假的，而且還認為那是愚蠢、荒謬的。我深知，誤解有如九頭之蛇， 希臘神話：九頭蛇，名叫海德拉（Hydra），它的頭砍掉一個，又會長齣一個。難以期望一次說明便能徹底消除，或不再產生。我隻能信賴讀者的公正和纔智，他們會通透過我本人所作的聲明，加以參照比較，以糾正對我的觀點的嚴重誤解。
詹姆斯．喬治．弗雷澤
一九二二年六月，倫敦
詹姆斯．喬治．弗雷澤（James George Frazer , 一八五四－一九四一），是著名英國人類學傢、民俗學傢和古典學者。一九○七－一九○八年任利物浦大學社會人類學教授，一九○八年起終身在劍橋大學任教，一九一四年受封為爵士。他師承英國人類學派創始人愛德華．泰勒（一八三二－一九一七）的比較研究方法，以五十餘年的時間和精力從事社會人類學的研究，著述甚多，主要有：《金枝》、《圖騰崇拜和族外婚》（一九一○）、《永生信念和死人崇拜》（一九一三－一九二四）、《舊約中的民間故事》（一九一八）、《自然崇拜》（一九二六）、《火的起源神話》（一九三○）、《原始起源論的創立和演化》（一九三五）、《原始宗教對死亡的恐懼》（一九三三－一九三六）。使弗氏在人類學這門學科中享有崇高聲譽的要算他的巨著《金枝》。他一生中大部分精力用於《金枝》一書資料的搜集和撰寫工作。一八九○年首次齣版瞭二捲集的《金枝》，嗣後仍孜孜不倦繼續搜尋資料，繼續深入研究，經十餘載辛勤耕耘，寫成增補擴大版《金枝》十二捲（一九○七－一九一五）。繼又應廣大讀者要求，寫瞭節本《金枝》一捲，於一九二二年問世。
《金枝》著重研究原始人的宗教、巫術、儀式、心理等等，以及它們的起源，它們在人類思想方式發展進程中的重要作用。弗氏在這部著作中闡述的基本論點是：「人類較高級的思想運動……大體上是由巫術發展到宗教，更進而到科學的這幾個階段。」他指齣，在人類思想方式發展過程中，宗教思想逐步取代瞭巫術思想，而作為解釋自然現象的宗教，又逐漸被科學取代。「科學與巫術的共同之處，隻在於兩者都相信一切事物都有其內在規律。……巫術所認為的規律純粹是事物呈現於人的頭腦，經過不正確的類比、延伸而得齣的；科學所提齣的規律乃是對自然界現象本身耐心準確觀察後得齣來的。」「人類未來進步——精神、纔智與物質的進步——的希望，與科學的盛衰密切相關。」弗雷澤又強調指齣：「說到底，巫術、宗教和科學都不過是思想的論說。科學取代瞭在它之前的巫術與宗教，今後它本身也可能被更加圓滿的假說所更替……」他把迄今為止人類思想的發展形象地比喻為三種不同的紡線：黑線（巫術）；紅線（宗教）；白線（科學）——交織起來的網。網上首先是黑白交織的格子花似的圖案，是正確與錯誤觀念的拼綴品，間或點綴著一些宗教紅線，從它織物的中心漸漸呈現齣赫然一片殷紅色素，即宗教的進入，接著便是科學的白線一步一步地增多，織物的畫麵顏色逐漸地變化著，它標誌著現代思想多種不同旨趣和相互矛盾趨嚮的狀態。多少世紀以來一直在緩慢地改變著思想顏色的偉大運動仍在繼續發展，這塊織物將織齣何等顏色?？……「一片淡淡的微光已經照亮這思想織物的背景，它的另一端則還深鎖在濃濃密霧之中。」
iv 弗雷澤在《金枝》中以十分豐富的資料，關於古代習俗和信仰的集錄，用歷史的比較的方法論證他本人的觀點和思想體係，得到瞭英國和其他許多國傢學術界的普遍讚賞和稱譽。隨著時代的前進，科學的進步，弗雷澤的許多觀點和結論，現在已經陳舊瞭。他在《金枝》中著重於闡述原始人思想運動的純理性活動，忽略瞭原始人的社會實踐活動，對原始人的精神文化、物質文化、原始社會的經濟關係等等，幾乎沒有論述。由於時代的局限，弗雷澤當時不能夠親自到世界各地原始民族中進行實地考察，其研究完全依靠有關的書麵材料，其中許多是教士或旅行傢的筆記或報告之類。同時又由於文化背景的不同，弗氏本書中引用的資料和論述，間亦有（寫有關中國民俗方麵）主觀臆測牽強失實之處。儘管如此，正如他自己說的：「我的書，作為一部古代習俗和信仰的集錄，會依然保留其效益。」《金枝》這部社會人類學巨著，今天仍有它一定的學術和參考價值。《金枝》節本自問世以來曾先後在世界許多國傢用好幾種文字翻譯齣版。
vvi早在本世紀二十、三十年代，《金枝》就已被介紹到我國，受到學術界的重視，對人類學這門學科的研究和探索有著一定的影響，至少專傢學者在著述中引用過《金枝》。可是，由於種種原因，這部人類學經典名著，在近半個世紀中一直沒有完整地用中文翻譯齣來。到八○80年代，學術界許多有心之士鑒於此書的學術價值和學術研究需要，多次提議翻譯齣版此書。經瞭瞭解中國社會科學院文學研究所的徐育新曾於60六○年代中著手從事《金枝》節本的翻譯，初稿甫竣纔剛完成，未及加工整理齣版，徐即因病謝世，其遺稿擱置多年，已散失過半。友人劉魁立，多年從事人類學的研究，卓有成果，於此書之翻譯齣版，尤為熱心。經他聯繫，邀請張澤石和我利用業餘時間補譯徐稿遺失和漏譯部分，年餘完成，第一章至第六章為張澤石翻譯；前言、第七章至第二十二章、第二十九章、第四十三章、第六十章至第六十九章係是培基翻譯；其餘多章為徐育新舊譯，其中遺漏部分共約五萬字，由培基補齊。最後由培基對全書譯稿統一審校潤飾並加注釋。索引部分也由培基根據英文版索引譯齣。
由於全書篇幅較長，三人分別翻譯，譯文的文體風格多不相同，雖由培基對全書譯文統一審校統一潤飾，也隻能力求譯文忠實於於原文，意思錶達清楚，仍保留多個譯者自己的文風，不強求統一，不作過多修飾，原書資料豐富，旁徵博引，涉及範圍極廣，文筆也古樸優美。譯者限於水準，兼之參考書籍不足，疏漏舛誤，在所不免，均應由培基負責，敬希方傢指正。友人劉魁立對本書的組稿、翻譯和校對始終熱誠關懷，提齣過不少有益的建議，並此緻謝。
汪培基
前言
本書的主要目的在於闡釋有關繼承阿裏奇亞 義大利最古老的城鎮之一，位於羅馬東南16英裏阿爾巴諾群山中，盛產酒和蔬菜。其附近叢林幽美，以崇奉女神狄安娜馳名遐邇。［本書注釋星號均為原注，圈碼均為譯注。］狄安娜黛安娜 狄安娜（Diana），羅馬神話中的女神，相當於希臘神話中月亮和狩獵女神阿爾忒彌斯（Artermis），又是繁殖女神。她是拉丁人的女神，古羅馬時期在羅馬城內七丘之一的阿蘭丁山上就建有她的神殿，受庶民和奴隸們崇奉，特別受婦女崇奉。最初原是森林與自然之神，以「林中的狄安娜」（Diana Nemorensis）著稱。祭司職位的奇特規定。三十30多年前，我剛開始研究這個問題時，原以為可以簡要地予以解釋，但不久我就感到，有必要研討一些更為一般且其中有些是迄今未曾提齣的問題，這樣纔能把這個問題解釋得比較閤情閤理，易於瞭解瞭解。本書的前此前的各版，對於這個問題以及與此有關的一些問題，增寫的篇幅越來越愈來愈多，涉及的範圍越來越愈來愈廣，最後全書由原來的兩捲增加到十二捲。這期間，許多讀者錶示希望本書同時另齣節本。現在這部節本就是為瞭滿足這種希望，以饗更廣大的讀者。著者在壓縮原著篇幅時，儘量保留瞭書中重要原理和足以說明每一問題的充分例證。儘管做瞭節縮，但絕大部分文字仍依照舊著，，未加改動。為多保留原文起見，書中注釋及所依據的準確引證材料，隻好全部割愛。讀者如欲查明某一論述的依據，請參考本書十二捲版，那裡該處附錄瞭有關的詳細文獻和詳盡的參考書目。
這部節縮本，既未增寫新問題，也未改變原書十二捲所闡述的觀點。在原書齣版之後我所得的新的資料，大體上都印證瞭我以前所作的結論，vi或作為過去所提原理的新例證。譬如，在有關為王者到一定時期、或到其精力開始衰退之時必須被處死這個極其重要問題上，凡能說明這一習俗確實廣泛流行的證據，這部節本都大量採用。俄羅斯南部喀薩爾人 或譯可薩。我國《經行記》中稱為可薩突厥，《新唐書》中稱為突厥可薩，係韃靼人的一支。在中世紀建立的強大王國，就是這類有限君主製政體的突齣例證。在喀薩爾人的王國裡，國王在任期屆滿時，或遇旱潦饑饉、戰爭失敗等標誌象徵其精力已經衰退之情況時，都得被處死。古代阿拉伯人遊記裡記載過喀薩爾國王們被有組織、有步驟地處死的情況，這些證據我都彙集在一起，另編成文。 見弗雷澤（J. G. Frazer）：《可薩人弑君記》（The Killing of the Khasar Kings），載《民俗》（Folk擬lore）xxviii（1917），第382407頁。此外，非洲也新發現瞭好些不少與此相類似的弑君習俗的事例。其中最值得注意的要算布尼奧羅 在今烏乾達境內。地方曾經遵行的習俗：每年從部落中選齣一人假扮為王，把他當作已故國王的化身，讓他與已故國王的遺孀在其陵廟中同居，為王七日，然後絞殺。 見羅斯科（Rev. J. Roscoe）：《中非的靈魂》（The soul of central Africa），倫敦，1922，第200頁，比較弗雷澤（J. G. Frazer）：《麥基中非民族學考察》（The Mackie Ethnological Expedition to Central Africa），載《人》（Man），xx（1920），第181頁。這習俗同與古代巴比倫人的撒卡亞節習俗非常近似。古巴比倫人在撒卡亞節期間有一位假扮為王的人，身穿王袍，享受真王的姬妾，五日後即被剝去衣衫，鞭笞至死。最近發現亞述人的一些碑銘季默恩（H. Zimmern）：《巴比倫人的新年節目》（Zunbabylonischen Neujahrsfest）（萊比錫，1918）。比較薩伊恩發錶在《皇傢亞洲學會學報》（Journal of the Royal Asiatic Society）的文章（1921年7月，第440442頁）。 提供瞭有關上述節日的新線索，進一步證實瞭我以前的闡述，即：撒卡亞節乃是慶祝新年的節日，猶太人的普利姆節 見《金枝》（Th
e Golden Bough），第六部分，「替罪羊」（The sapegoat），第354頁以下及412頁以下各頁。即淵源於此。最近還發現有和阿裡裏奇亞祭司之王相似的習俗，如非洲的祭司或國王常在7七年或2兩年任期屆滿時被處死，並且在任職期間也可能被強有力的對手刺殺身亡，而由刺殺者繼任其祭司職位或王位。 見阿毛利．塔爾博特（P. Amaury Talbot）文章，載《非洲社會雜誌》（Journal of the African Society），1916年7月號，第309頁以下；《民間文學》（Folk擬lore），xxvi，（1916），第79頁以下：帕麥爾（H. R. Palmer）文章，載《非洲社會雜誌》（Journal of the African Society），1912年7月號，第404頁，第407頁以下。
上述有關這種習俗的事例及其他事例，都錶明顯示齣我們不能再把阿裡裏奇亞狄安娜黛安娜祭司職位的繼承問題看作一種奇特的規定，它其實隻是這種普遍存在的習俗的一個很好例證。而到目前為止，發現此類習俗最多的地方則是非洲。這些事實是否可說明古代非洲對義大利甚有影響，甚至說明南歐非洲人口之存在的影響，對此，我不擬在這裡不妄加臆測。vii歷史記載以前的歐、非兩大洲的相互關係，迄今仍不太清楚，尚待調查研究。
我對這種習俗所作的闡述是否正確，隻有留待未來裁定。如有更好的解釋，我準備隨時放棄現在這些看法。在將這部節本奉獻於於讀者鑒定指正之際，我希望藉此機會指明一個早就想要指明，且至今似乎仍然相當普遍的誤會，以免它繼續蔓延，這那就是：假如我在這部節本中以較多篇幅談到樹木崇拜問題，這並非是我有意誇大它在宗教史上的重要性，更不是我想要從它演繹齣一套完整的神話體係來，隻是因為在試圖解釋擁有「林中之王」稱號的祭司（他又必須在摘下聖林中一棵樹上的一枝——金枝——之後纔能接任）的意義時，對此現象不容忽視而已。其實，我也隻是把樹木崇拜這一現象作為宗教發展過程中極其重要的現象之一來看待，認為它應該完全從屬於其他因素，特別是害怕死者這一因素。我以為，總整體來說而言，後者可能是形成原始宗教的最有力的因素。我希望通透過這樣的說明，今後不再受到非難，說我想建立某種神話體係雲雲。其實，我不僅認為那種神話體係是虛假的，而且還認為那是愚蠢、荒謬的。我深知，誤解有如九頭之蛇， 希臘神話：九頭蛇，名叫海德拉（Hydra），它的頭砍掉一個，又會長齣一個。難以期望一次說明便能徹底消除，或不再產生。我隻能信賴讀者的公正和纔智，他們會通透過我本人所作的聲明，加以參照比較，以糾正對我的觀點的嚴重誤解。
詹姆斯．喬治．弗雷澤
一九二二年六月，倫敦
用戶評價
评分
這本書的參考文獻和注釋係統堪稱典範，體現瞭作者紮實的田野調查基礎和文獻功底。它不是那種隻依賴二手資料拼湊起來的空泛之談，字裏行間流露齣對一手資料的尊重和審慎態度。對於任何希望在這個領域進行深入研究的人來說，這本書無疑提供瞭一張極佳的知識地圖，它清晰地標示瞭前人的貢獻和尚未被探索的領域。每次翻閱到引用部分，我都忍不住會去查閱那些被引用的原始著作，這種由點及麵的探索過程，極大地拓寬瞭我的學術視野。可以說，這本書本身就成瞭一個強有力的研究起點，它引導讀者走嚮更廣闊的知識海洋，而不是一個封閉的知識終點。
评分這本書的文字風格非常凝練，充滿瞭深邃的洞察力，讀起來需要極高的專注度。作者顯然沒有采取那種平鋪直敘、試圖迎閤大眾口味的敘述方式，而是直接切入瞭問題的核心，毫不避諱地展示瞭復雜理論之間的糾葛與張力。我感覺自己像是在跟隨一位經驗老到的嚮導，穿越一片知識的迷宮，每一步都充滿瞭發現的驚喜，但也伴隨著需要反復咀嚼纔能消化的信息量。有時候，我甚至需要停下來，閤上書本，在腦海中構建一個概念圖，纔能真正理解某些章節之間微妙的邏輯關聯。這種閱讀過程雖然具有挑戰性，但帶來的智力上的滿足感是無與倫比的，它真正地激發瞭讀者的批判性思維，迫使你從多個維度審視既有的認知框架。
评分這部書的裝幀設計和印刷質量確實讓人眼前一亮，那種厚重而又不失典雅的感覺，很符閤內容深度。初次拿到手裏，就能感受到它在製作上的用心。紙張的選擇很考究，字體的排版也十分清晰易讀，即便是麵對如此浩瀚的學術探討，閱讀體驗依然是愉悅的。這種對細節的關注，往往預示著作者在內容上的嚴謹態度。從封麵設計上就能窺見一絲神秘和古老的韻味，那種深沉的色彩搭配，似乎在無聲地訴說著它所承載的知識的重量。對於一個癡迷於傳統文化和人類學研究的讀者來說，僅僅是翻開扉頁的那一刻，就已經被它散發齣的學術氣息所吸引。它不隻是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，讓人願意花時間去細細品味其中的每一頁。這種實體書帶來的沉浸感，是電子設備無法替代的。
评分從閱讀的整體感受上來說，這本書帶來的情感體驗是復雜而多層次的。一方麵，被人類文化創造力的廣度和深度所震撼，體會到人類在麵對生存壓力時所展現齣的驚人適應性；另一方麵，在理解某些實踐的殘酷性或局限性時，又會産生一種曆史的宿命感和淡淡的哀愁。它不是一本輕鬆愉快的讀物，它要求讀者直麵人類經驗中那些光明與晦暗並存的側麵。這種嚴肅的態度使得閱讀過程本身變成瞭一種精神的洗禮，它在潛移默化中改變瞭我們看待世界的方式，讓我們學會用更具曆史縱深感的視角去理解我們身處的這個紛繁復雜的世界。讀完之後，世界在你眼中似乎濛上瞭一層更為豐富和耐人尋味的色彩。
评分作為一個長期關注社會變遷和文化衝擊的研究者，我發現這本書在處理跨文化交流中的衝突與融閤方麵，提供瞭極其細緻且富有同理心的分析框架。它沒有簡單地將某些現象標簽化為“原始”或“落後”，而是深入挖掘瞭特定曆史背景下，這些觀念和實踐得以存續的內在閤理性與功能。作者對人類心理底層驅動力的把握，尤其是在麵對不確定性時，對儀式和信仰的需求，描繪得入木三分。這種對“他者”經驗的深刻理解，使得整部作品超越瞭單純的學術記錄，上升到瞭對人類生存睏境的哲學反思層麵。每當讀到那些關於社群凝聚力的論述時，我都會聯想到當代社會中日益稀釋的集體歸屬感，引發瞭強烈的共鳴和對現代性的再審視。
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