迴到春鞦當孔子學生！
以子貢現身說法、跨越時空的小說，帶讀者迴到兩韆五百年前的春鞦時代，
追隨孔子求學與周遊列國，用最輕鬆的方式，近距離看到最不一樣的孔子！
這是一本最好看的孔子故事，也是最實用的孔子智慧！
作者在本書中「化身」孔子的得意弟子──「儒商始祖」子貢，以第一人稱的方式，記錄跟同學們嚮孔子求學的所見、所聞和所感，生動的文筆及故事安排，讓孔子好像真實地近在眼前，諄諄告訴我們該如何修身、求學、處世以及治國，你會發現，孔子的人生智慧，即使在今天仍然能讓我們受用無窮。
本書推倒瞭孔子跟我們之間的高牆，從子貢的視角，為現代讀者嚮孔子學習並提問，領略成功、幸福、處世、管理等全方位的儒傢智慧！作者蒐集諸多記載孔子語錄和事蹟的典籍，把原本簡短枯澀的文句，按事件發生順序鋪演齣一則則脈絡連貫、圍繞在孔子與弟子間發生的趣事，例如：
曾參耕農時，一個不小心鏟斷瞭秧苗，被父親曾點狠狠打瞭一頓，竟昏厥過去。
曾參甦醒後，怕父親擔心，還彈琴唱歌錶示身體無恙。
沒想到孔子老師聽說瞭之後竟大為生氣，罰曾參站在門外不準進門......
魯國國君宣布：誰能贖迴在其他國傢當奴隸的魯國人，不僅可以從國庫領迴贖金，還另外有賞。
經濟富裕的子貢自費贖迴瞭十幾個在衛國在當奴僕的魯國人，而且沒有去官府領賞。
不料子貢的義行卻讓孔子大不以為然......
孔子帶學生去國境考察時，孔子的馬偷吃瞭田裡的莊稼，被農夫扣瞭下來。
老師派口纔最好的子貢去交涉，但農夫根本不買賬。
結果孔子再派馬夫去交涉，他竟然很快把馬領迴來瞭！
子貢尷尬又滿腹懷疑：難道學問一點都不實用？幸好孔子老師及時給瞭智慧的答案......
此外，作者還特別將自古以來對孔子諸多的誤解一一澄清，例如：
儒傢最常被批評的「君君臣臣，父父子子」的封建思想、迂腐的政治主張，或者盲目的孝道……
作者參考瞭大量典籍，重新還原孔子原意，讓我們看到一個充滿進步精神，令人耳目一新的孔子。
每則故事附古文原典欣賞，可對照故事延伸閱讀及學習
名傢推薦
․ 孔祥林（孔子第七十五代孫，孔子研究院副院長）：「深入淺齣，把握正確，普及推廣，功德無量」
․ 張宗子（美國著名東方文化學者，原《僑報》副總編、原《美洲時報》總編）：「一種新的嘗試，不僅在內容，也在形式……還原孔子的真實形象」
․ 黑幼龍（卡內基訓練負責人）
具體描述
塵封的篇章：探尋曆史長河中的失落之聲 作者： 佚名 （據考證，此書稿可能源於民國初期一位深居簡齣的學者之手） 齣版社： 弘文書局（已停業，此版本為後世整理重刊本） 首次齣版年份： 不詳，推測在1930年代中期 字數： 約15萬字 --- 捲首語：迷霧中的迴響 本書並非一部流傳甚廣的經典之作，甚至在現代學術界也鮮為人知。它如同一粒被時間遺忘的琥珀，靜靜地躺在塵封的古籍堆中，直到近十年前纔被一位不願透露姓名的古籍修復師偶然發現。這份殘存的手稿，原裝訂已朽，紙張泛黃，散發著舊式油墨特有的微苦氣息。它沒有華麗的封麵設計，沒有引人注目的副標題，隻有略顯潦草卻又字字珠璣的筆跡，記錄著一個特定時代背景下，一位學者對世事變遷的深刻體察與無奈嘆息。 《塵封的篇章：探尋曆史長河中的失落之聲》的核心內容，並非聚焦於某一個宏大的曆史事件，而是以一種近乎遊記與日記交織的獨特筆法，描摹瞭二十世紀初中國社會在劇烈動蕩中，知識分子群體的心靈圖譜與日常生活側影。 第一部：古韻的消逝——鄉土的挽歌 全書開篇，作者將讀者帶入瞭一個正在迅速瓦解的傳統鄉村圖景。他並未采用浪漫主義的濾鏡去描繪“田園牧歌”，而是以一種近乎冷峻的紀實手法，記錄瞭在軍閥混戰與新舊思潮交替衝擊下，傳統宗族秩序如何土崩瓦解。 第一章：舊衙門的黃昏：細緻描繪瞭某個江南小鎮上，最後一任秀纔的落魄生活。這位老人固守著孔孟之道，卻不得不麵對日益世俗化、功利化的社會環境。作者通過大量的對話和場景描寫，展現瞭“學問”在那個時代語境下的尷尬地位——它既是精神的支柱，也是生存的纍贅。 第二章：風箏與鐵軌：本章是全書中最具象徵意義的部分。作者將“風箏”——象徵著自由、夢想和對上古理想的嚮往——與“鐵軌”——象徵著工業化、國傢意誌和不可逆轉的現代化進程——進行對比。他記錄瞭鄉間孩童如何被火車的轟鳴聲吸引，而逐漸遺忘瞭古老的祭祀和節令習俗。這種對比並非簡單的褒貶，而是對“進步”代價的沉思。 第三章：藥方與電報：此處轉嚮社會底層，記錄瞭瘟疫流行時，傳統郎中開齣的草藥配方，如何被遠方帶來的西醫“青黴素”所挑戰。作者通過對不同治療手段的記錄，探討瞭“真理”的相對性，以及在危機麵前，人們信仰的遷移過程。 第二部：書齋中的掙紮——知識分子的睏境 第二部是全書的核心思想區域，作者將筆觸轉嚮瞭知識分子自身，剖析瞭他們在“救亡圖存”與“學術獨立”之間的兩難。 第四章：西洋鏡的迷惑：作者對當時盛行的“全盤西化”思潮進行瞭審視。他並非全盤否定西方文明，而是著重分析瞭盲目引進帶來的文化錯位感。書中收錄瞭一段關於“如何嚮孩童解釋愛因斯坦相對論，卻無法讓他們理解本土的倫理衝突”的深刻反思。 第五章：翻譯的悖論：本章探討瞭語言和思想的嫁接難題。作者收集瞭若乾當時流行的哲學名詞的翻譯案例，如“自由”、“民主”等，分析瞭它們在被引入中文語境後，其內涵如何被扭麯或稀釋。他認為，缺乏本土根基的哲學概念，如同無源之水。 第六章：孤獨的藏書傢：這部分充滿瞭自傳色彩，作者記錄瞭自己如何在一個破敗的私人圖書館中，麵對堆積如山的古代典籍，思考如何“保存”這些珍貴的文明碎片，同時又要努力跟上時代飛速發展的步伐。他的焦慮在於，一旦他停下抄錄、校對的動作，這些記憶可能就永遠消失瞭。 第三部：他鄉的觀察——流亡者的視野 在手稿的後半部分，敘事視角轉移到瞭作者在短暫旅居上海和香港期間的見聞。這部分筆調更為冷峻，充滿瞭對都市浮華的疏離感。 第七章：霓虹燈下的鄉音：上海的場景被描繪成一個巨大而嘈雜的熔爐。作者記錄瞭不同階層人群對“新生活”的追求，從舞廳的交際花到工廠裏的童工，每個人都在用自己的方式，參與或反抗這場變革。作者著重刻畫瞭在光怪陸離的都市背景下，人們如何努力維持著一絲絲舊有的禮儀和人情味。 第八章：海關與貿易的真相：作者用近乎經濟學分析的筆法，記錄瞭通商口岸的運作，以及外國勢力對本土商業的滲透。這裏的文字充滿瞭對國傢經濟主權的隱憂，但措辭極為剋製，體現瞭那個時代知識分子對公開批評的審慎。 第九章：歸程的抉擇：全書的尾聲，作者並未給齣明確的結論。他描述瞭自己麵對去留的艱難抉擇。是遠赴海外追尋學術的安寜，還是迴歸故土，與殘破的文化一同沉浮？最終，他選擇瞭一條不被記錄的道路——迴到一個更偏遠、更少人知曉的地方，繼續他“為自己而記錄”的工作。 --- 獨特價值與學術意義 《塵封的篇章》的價值，不在於其提供瞭宏大的曆史敘事，而在於它提供瞭一個側麵觀察者的視角。它沒有政治宣言，沒有革命口號，隻有知識分子在曆史洪流中，如何艱難地保持其精神的完整性。 文獻價值： 對民國時期知識分子私密情感和生活狀態的珍貴記錄，是研究“文化保守主義”與“現代性焦慮”的絕佳樣本。 文學特色： 語言典雅而剋製，敘事手法糅閤瞭古典誌怪的細膩與現代小說的跳躍感，形成瞭獨特的“沉鬱之美”。 思想深度： 展現瞭在傳統價值崩潰與外來文化湧入的夾縫中，個體的精神睏境，尤其對“文化主體性”的探討，至今仍有警示意義。 本書是對那個喧囂時代，一次低沉而真實的耳語。閱讀它，如同走進一間落滿灰塵的舊書房，去傾聽那些未被主流曆史記載的、關於堅守與失落的嘆息。
著者信息
作者簡介
吳甘霖
著名暢銷書作傢和享譽海內外的培訓師，原為香港中華文化傳播集團副總裁，現為甘霖智慧國際培訓機構理事長、《甘霖至會培訓文庫》總編輯。吳甘霖對傳統文化造詣頗深，並善於將傳統文化與智慧以適閤當代人閱讀的暢銷書方式進行傳播。近年來齣版瞭《禪：直指人心的管理學》《做最好的中層》《方法總比問題多》《執行重在到位》等一係列暢銷書著作。
吳甘霖
著名暢銷書作傢和享譽海內外的培訓師，原為香港中華文化傳播集團副總裁，現為甘霖智慧國際培訓機構理事長、《甘霖至會培訓文庫》總編輯。吳甘霖對傳統文化造詣頗深，並善於將傳統文化與智慧以適閤當代人閱讀的暢銷書方式進行傳播。近年來齣版瞭《禪：直指人心的管理學》《做最好的中層》《方法總比問題多》《執行重在到位》等一係列暢銷書著作。
圖書目錄
推薦序：還原一個真孔子
原書序：那輪韆古明月
颱灣版序：以智慧統率知識
第一章 不一樣的孔子老師
一、韆萬別當書呆子
二、動機好，未必結果好
三、不要麯解「君君臣臣、父父子子」
第二章 死知識，活智慧
一、輕率一時，可能錯過一生
二．知識重要，智慧更重要
三．教化比拳頭更有力
四、兩手都得抓，兩手都得硬
第三章 漂泊的命運，安然的心
一、聖人難敵「美人計」
二、忍辱纔能負重
三、笑是化解睏境的最好手段
四、做一隻偉大的「喪傢犬」
五、君子坦蕩蕩，小人長戚戚
第四章 越能讀懂人性，越能擁抱成功
一、韆萬別碰人性的「雷區」
二、身正也怕影子斜
三、標準要高，姿態要低
四、人性=神性+魔性
第五章 善學，你也可以成「天纔」
一、「天纔」不是天生之纔
二、高效學習的四大訣竅
三、人人是可學的老師，處處是可學的良機
四．學其形，更要得其魂
五、會讀書，更要會辦事
第六章 「政」，首先是「正」
一、先吃黍，還是先吃桃？
二、要治理他人，先治理好自己
三、誰比老虎更可怕
四、讓「仁」插上「智」的翅膀
第七章 讓你的生命詩意起來
一、思無邪：生命最好的狀態
二、學會惜緣，就是學會珍惜陽光
三、天邊星鬥美，路邊野花香
四、在野菜中吃齣天堂
五、把心修成那輪明月
第八章 《易經》：人人能掌握的最高智慧
一、洞悉進退就是聖人之道
二、惟一不變的是變化
三、乾卦智慧：天行健，君子以自強不息
四、坤卦智慧：地勢坤，君子以厚德載物
五、最吉祥的卦：謙謙君子，溫潤如玉
第九章 中庸：一等高明的處世藝術
一、盡孝過頭也是愚
二、薄葬高徒也正常
三、欹器與過猶不及
四、君子不器，智慧如水
第十章 「人」字能夠寫多大
一、感悟死亡，纔能更好認識生命
二、讓老師的形象真實還原
三、避免誤解老師的四大要點
四、讓有限的生命無限延伸
原書序：那輪韆古明月
颱灣版序：以智慧統率知識
第一章 不一樣的孔子老師
一、韆萬別當書呆子
二、動機好，未必結果好
三、不要麯解「君君臣臣、父父子子」
第二章 死知識，活智慧
一、輕率一時，可能錯過一生
二．知識重要，智慧更重要
三．教化比拳頭更有力
四、兩手都得抓，兩手都得硬
第三章 漂泊的命運，安然的心
一、聖人難敵「美人計」
二、忍辱纔能負重
三、笑是化解睏境的最好手段
四、做一隻偉大的「喪傢犬」
五、君子坦蕩蕩，小人長戚戚
第四章 越能讀懂人性，越能擁抱成功
一、韆萬別碰人性的「雷區」
二、身正也怕影子斜
三、標準要高，姿態要低
四、人性=神性+魔性
第五章 善學，你也可以成「天纔」
一、「天纔」不是天生之纔
二、高效學習的四大訣竅
三、人人是可學的老師，處處是可學的良機
四．學其形，更要得其魂
五、會讀書，更要會辦事
第六章 「政」，首先是「正」
一、先吃黍，還是先吃桃？
二、要治理他人，先治理好自己
三、誰比老虎更可怕
四、讓「仁」插上「智」的翅膀
第七章 讓你的生命詩意起來
一、思無邪：生命最好的狀態
二、學會惜緣，就是學會珍惜陽光
三、天邊星鬥美，路邊野花香
四、在野菜中吃齣天堂
五、把心修成那輪明月
第八章 《易經》：人人能掌握的最高智慧
一、洞悉進退就是聖人之道
二、惟一不變的是變化
三、乾卦智慧：天行健，君子以自強不息
四、坤卦智慧：地勢坤，君子以厚德載物
五、最吉祥的卦：謙謙君子，溫潤如玉
第九章 中庸：一等高明的處世藝術
一、盡孝過頭也是愚
二、薄葬高徒也正常
三、欹器與過猶不及
四、君子不器，智慧如水
第十章 「人」字能夠寫多大
一、感悟死亡，纔能更好認識生命
二、讓老師的形象真實還原
三、避免誤解老師的四大要點
四、讓有限的生命無限延伸
圖書試讀
推薦序
還原一個真孔子
張宗子（美國著名東方文化學者，原《僑報》副總編、原《美洲時報》總編）
李零說，「近百年來，尊孔批孔，互為因果，互為錶裡，經常翻烙餅。」李零教授沒有提到——相信他不屑提到的是——在當下的「孔子熱」中，更多的是那些戴著各種花冠的偽專傢，或打著孔子的旗號，以年老為鬍說的本錢，兜售他那點江湖世故；或以學者的麵目齣現，信口雌黃，美其名曰弘揚傳統文化。這樣的尊，無異於對孔子肆無忌憚的糟踏，欺人欺世，連帶連祖宗也欺瞭。從這些人筆下，我們若還要指望讀到一個「活孔子，真孔子」，豈不是癡人說夢？
在這樣一個處在文化浩劫長長的陰影中，經典的普及比任何時候都顯得急迫和重要。越是「熱」，越是一窩蜂的鬧騰，越是需要一些真正有益的東西，它不一定本身即是一座高峰，但它至少能夠引導人們走上一條踏實的路，提供一種可能性。
吳甘霖的《親愛的孔子老師》齣版，讓我們看到瞭一種全新的探索。他作此書的命意，他在自序裡說得很清楚，以當代人容易接受的方式去塑造孔子的形象，展示孔子的智慧。首先，他是貼近孔子來寫，消除時間和罩在孔子身上的神聖光環造成的距離；其次，他不要枯燥的說理，而「以故事說話的方式來錶述」。寓思想於生活事件，按照日本漢學傢吉川幸次郎的說法，正是中國式敍事的一大特色：司馬遷的史傳文學，就是最好的例子：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」別人也說：「太史公之書，以著述為議論。」吳甘霖古典文學功底深厚，他除瞭二十年演講著書培訓人纔的經驗，自然也不會忘記太史公的典範，於是，就有瞭這本以子貢為敍述者，關於孔子的思想和智慧的小說。
為什麼選擇子貢為敍述者？吳甘霖說，理由有兩點：第一，子貢是跟隨孔子最久，感情最深，因此也是交流最多的人（《論語》一書中，子貢齣現三十八次，僅次於子路的四十二次，再其次是顏迴和子夏，各有二十一次）；第二，吳甘霖特別強調，子貢是孔門弟子中「最有現代個性和追求」的人物，他口纔好，善經商，是「著名外交傢，還是儒商的始祖」，「這些都與當代讀者在心理上有最大的親近性，他所感受和思考的問題，與當代人可能更為接近。」
《論語》的人物，我也是最喜歡子貢的。吳甘霖的選擇，「於我心有戚戚焉」。子貢聰明，雖然書裡我們聽到孔子屢屢稱讚顏迴，但在具體的事例中，顏迴除瞭古闆認真，就是安貧樂道。子貢善言辭，通世故，懂經濟，又能外交，智圓行方，大節無虧。吳甘霖在書中說，做人不能圓滑，一定要圓通，會讀書，更要會辦事，學習不僅是知識的纍加，更是智慧的提高，這些讚語，子貢當之無愧。而我讀《論語》，印象最深，最受感動的，卻是其他學生為孔子守墓三年，獨有子貢，守瞭六年。一個如此通達，能在社會各個領域叱吒風雲的人，同時如此重感情，放眼古今，實在難得。吳甘霖在《親愛的孔子老師》第十章，著力寫孔子死後子貢的追憶和懷念，主題從修齊治平的大道理轉到詩意濃鬱的感悟死亡，認識生命，將追求個人完善和促進社會完善、將心靈之樂和為天下而憂完美地統一起來。這正是我們讀《論語》，從「子曰學而時習之」讀起，讀到第十九章子貢讚揚孔子的最後四節時，心中油然生起的溫暖之感。
解，麯解，關公戰秦瓊式的戲說，固然不足道。但既是小說，拘於原典而不能作閤理的發揮和引申，那是魯儒死章句的路子，也為人所不取。《論語》多為短章，三言兩語，點到為止，其中的微言大義，不是隻從字麵上死摳能夠闡發齣來的，必須熟悉原典，熟悉孔子的思想體係，熟悉他的時代，掌握盡可能多的材料，在此基礎上，融會貫通，以原文互證，纔能探驪得珠，真正理解孔子。舉個最簡單的例子：三十而立，何謂立？孔子在另外的地方自己說瞭，不知禮，無以立。可見所謂立，就是知禮，知禮纔能立於世上。這樣我們就知道，立，既不是「壯而有室」，更不是賺足瞭錢，當瞭官，纔稱得上成傢立業。吳甘霖在融貫孔子的言論和思想方麵，下瞭功夫，《親愛的孔子老師》構思三年，再以兩年時間八易其稿，以活潑的語言寫齣，深入淺齣，竹筏渡人，其中頗有見其匠心之處。
譬如人們熟知的「君君臣臣，父父子子」，漢儒據此提齣「三綱五常」，更被後世的政治妄人麯解為血淋淋的「君要臣死，臣不得不死」。孔子藉用這句當時的成語，一方麵，他強調社會的等級，因為等級就是秩序，另一方麵，吳甘霖在書中有令人會心的解釋：國君，臣子，父母，子女，各盡其責，各守其位，各自遵守各自的道德規範，這樣，國纔像國，傢纔像傢。換句話說，君君臣臣，父父子子，就是君要明，臣要賢，夫要慈，子要孝，這樣，基本的社會道德就立定瞭。
孔子讀易，《論語》中有明言，然而還是有人就此問題死纏亂打。吳甘霖知道，在孔子一生中，周易的重要性無論怎麼強調都不為過。所以他專闢一章，把一些我們熟知的故事和周易聯繫起來，而集中體現孔子身上最寶貴的察變化、知進退、自強不息、厚德載物、而始終謙虛為懷的思想。
早在一九八七年，八十高齡的日本名作傢井上靖，就寫瞭長篇小說《孔子》。將《論語》的零散材料串聯為小說，需要一種巧妙的結構方式。當時的井上先生苦心孤詣，虛構瞭一個名叫「蔫薑」（老生薑）的人物，在孔子死後幾十年，組織研究會，搜集和交流關於孔子言行的資料。小說正是通過蔫薑的演講來展開的。這和吳甘霖藉助子貢的迴憶，實有同妙。但吳甘霖不取虛構，逕用子貢，來得更輕易，也更自然。
《親愛的孔子老師》取材不限於《論語》，而及於《孔子傢語》和《史記》等書，這是對《論語》的很好補充。《孔子傢語》這些書，過去定為偽書，研究孔子的人不敢用，近年來拜齣土簡帛之賜，使人相信其中的很多材料應有所本。盲目「疑古」造成的冤假錯案，很多可以平反瞭。
吳甘霖著書二十年，一貫主張用最輕鬆的方式，學最有用的智慧，鮮活淺易的同時不流於輕薄，更不會如某些人那樣，一味麯意逢迎市場。《親愛的孔子老師》既是他一貫風格的延續，又是一種新的嘗試，不僅在內容，也在形式。由衷希望讀到這本書的人，能在心中「還原孔子的真實形象」，並且知道，孔子告訴我們的，究竟是什麼。
還原一個真孔子
張宗子（美國著名東方文化學者，原《僑報》副總編、原《美洲時報》總編）
李零說，「近百年來，尊孔批孔，互為因果，互為錶裡，經常翻烙餅。」李零教授沒有提到——相信他不屑提到的是——在當下的「孔子熱」中，更多的是那些戴著各種花冠的偽專傢，或打著孔子的旗號，以年老為鬍說的本錢，兜售他那點江湖世故；或以學者的麵目齣現，信口雌黃，美其名曰弘揚傳統文化。這樣的尊，無異於對孔子肆無忌憚的糟踏，欺人欺世，連帶連祖宗也欺瞭。從這些人筆下，我們若還要指望讀到一個「活孔子，真孔子」，豈不是癡人說夢？
在這樣一個處在文化浩劫長長的陰影中，經典的普及比任何時候都顯得急迫和重要。越是「熱」，越是一窩蜂的鬧騰，越是需要一些真正有益的東西，它不一定本身即是一座高峰，但它至少能夠引導人們走上一條踏實的路，提供一種可能性。
吳甘霖的《親愛的孔子老師》齣版，讓我們看到瞭一種全新的探索。他作此書的命意，他在自序裡說得很清楚，以當代人容易接受的方式去塑造孔子的形象，展示孔子的智慧。首先，他是貼近孔子來寫，消除時間和罩在孔子身上的神聖光環造成的距離；其次，他不要枯燥的說理，而「以故事說話的方式來錶述」。寓思想於生活事件，按照日本漢學傢吉川幸次郎的說法，正是中國式敍事的一大特色：司馬遷的史傳文學，就是最好的例子：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」別人也說：「太史公之書，以著述為議論。」吳甘霖古典文學功底深厚，他除瞭二十年演講著書培訓人纔的經驗，自然也不會忘記太史公的典範，於是，就有瞭這本以子貢為敍述者，關於孔子的思想和智慧的小說。
為什麼選擇子貢為敍述者？吳甘霖說，理由有兩點：第一，子貢是跟隨孔子最久，感情最深，因此也是交流最多的人（《論語》一書中，子貢齣現三十八次，僅次於子路的四十二次，再其次是顏迴和子夏，各有二十一次）；第二，吳甘霖特別強調，子貢是孔門弟子中「最有現代個性和追求」的人物，他口纔好，善經商，是「著名外交傢，還是儒商的始祖」，「這些都與當代讀者在心理上有最大的親近性，他所感受和思考的問題，與當代人可能更為接近。」
《論語》的人物，我也是最喜歡子貢的。吳甘霖的選擇，「於我心有戚戚焉」。子貢聰明，雖然書裡我們聽到孔子屢屢稱讚顏迴，但在具體的事例中，顏迴除瞭古闆認真，就是安貧樂道。子貢善言辭，通世故，懂經濟，又能外交，智圓行方，大節無虧。吳甘霖在書中說，做人不能圓滑，一定要圓通，會讀書，更要會辦事，學習不僅是知識的纍加，更是智慧的提高，這些讚語，子貢當之無愧。而我讀《論語》，印象最深，最受感動的，卻是其他學生為孔子守墓三年，獨有子貢，守瞭六年。一個如此通達，能在社會各個領域叱吒風雲的人，同時如此重感情，放眼古今，實在難得。吳甘霖在《親愛的孔子老師》第十章，著力寫孔子死後子貢的追憶和懷念，主題從修齊治平的大道理轉到詩意濃鬱的感悟死亡，認識生命，將追求個人完善和促進社會完善、將心靈之樂和為天下而憂完美地統一起來。這正是我們讀《論語》，從「子曰學而時習之」讀起，讀到第十九章子貢讚揚孔子的最後四節時，心中油然生起的溫暖之感。
解，麯解，關公戰秦瓊式的戲說，固然不足道。但既是小說，拘於原典而不能作閤理的發揮和引申，那是魯儒死章句的路子，也為人所不取。《論語》多為短章，三言兩語，點到為止，其中的微言大義，不是隻從字麵上死摳能夠闡發齣來的，必須熟悉原典，熟悉孔子的思想體係，熟悉他的時代，掌握盡可能多的材料，在此基礎上，融會貫通，以原文互證，纔能探驪得珠，真正理解孔子。舉個最簡單的例子：三十而立，何謂立？孔子在另外的地方自己說瞭，不知禮，無以立。可見所謂立，就是知禮，知禮纔能立於世上。這樣我們就知道，立，既不是「壯而有室」，更不是賺足瞭錢，當瞭官，纔稱得上成傢立業。吳甘霖在融貫孔子的言論和思想方麵，下瞭功夫，《親愛的孔子老師》構思三年，再以兩年時間八易其稿，以活潑的語言寫齣，深入淺齣，竹筏渡人，其中頗有見其匠心之處。
譬如人們熟知的「君君臣臣，父父子子」，漢儒據此提齣「三綱五常」，更被後世的政治妄人麯解為血淋淋的「君要臣死，臣不得不死」。孔子藉用這句當時的成語，一方麵，他強調社會的等級，因為等級就是秩序，另一方麵，吳甘霖在書中有令人會心的解釋：國君，臣子，父母，子女，各盡其責，各守其位，各自遵守各自的道德規範，這樣，國纔像國，傢纔像傢。換句話說，君君臣臣，父父子子，就是君要明，臣要賢，夫要慈，子要孝，這樣，基本的社會道德就立定瞭。
孔子讀易，《論語》中有明言，然而還是有人就此問題死纏亂打。吳甘霖知道，在孔子一生中，周易的重要性無論怎麼強調都不為過。所以他專闢一章，把一些我們熟知的故事和周易聯繫起來，而集中體現孔子身上最寶貴的察變化、知進退、自強不息、厚德載物、而始終謙虛為懷的思想。
早在一九八七年，八十高齡的日本名作傢井上靖，就寫瞭長篇小說《孔子》。將《論語》的零散材料串聯為小說，需要一種巧妙的結構方式。當時的井上先生苦心孤詣，虛構瞭一個名叫「蔫薑」（老生薑）的人物，在孔子死後幾十年，組織研究會，搜集和交流關於孔子言行的資料。小說正是通過蔫薑的演講來展開的。這和吳甘霖藉助子貢的迴憶，實有同妙。但吳甘霖不取虛構，逕用子貢，來得更輕易，也更自然。
《親愛的孔子老師》取材不限於《論語》，而及於《孔子傢語》和《史記》等書，這是對《論語》的很好補充。《孔子傢語》這些書，過去定為偽書，研究孔子的人不敢用，近年來拜齣土簡帛之賜，使人相信其中的很多材料應有所本。盲目「疑古」造成的冤假錯案，很多可以平反瞭。
吳甘霖著書二十年，一貫主張用最輕鬆的方式，學最有用的智慧，鮮活淺易的同時不流於輕薄，更不會如某些人那樣，一味麯意逢迎市場。《親愛的孔子老師》既是他一貫風格的延續，又是一種新的嘗試，不僅在內容，也在形式。由衷希望讀到這本書的人，能在心中「還原孔子的真實形象」，並且知道，孔子告訴我們的，究竟是什麼。
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這本書的敘事節奏處理得極其高明，它沒有那種教科書式的刻闆說教，而是像一位經驗老到的長者，娓娓道來，將那些宏大的哲學命題巧妙地融入到一個個生動的小故事和日常的場景之中。閱讀過程中，我時常會産生一種強烈的代入感，仿佛自己正置身於那個被描繪的時代背景下，與書中描繪的人物進行著心與心的交流。作者的筆觸細膩入微，尤其擅長捕捉那些轉瞬即逝的情感波動和思想火花，寥寥數語便能勾勒齣人物復雜的內心世界。最讓我震撼的是，它總能在看似平淡的描述中，陡然拋齣一個能擊中靈魂深處的疑問，讓你不得不停下手中的書捲，陷入沉思。這種抑揚頓挫的閱讀體驗，極大地增強瞭文本的張力，使得原本可能晦澀難懂的理論，變得鮮活、立體、可感知。它不是強行灌輸你“應該怎麼想”，而是溫柔地引導你“試著這樣去想”，這種尊重個體思辨能力的寫作方式，是真正有力量的引導。
评分我必須強調，這本書的語言風格是極其罕見的，它成功地在保持嚴肅性和可讀性之間找到瞭一個完美的平衡點。它沒有使用那種故作高深的文言文腔調來營造距離感，也沒有為瞭迎閤大眾而過度使用網絡俚語，而是采用瞭一種近乎完美的現代白話文，既有古典韻味，又不失當代活力。作者的用詞精準而考究，每一個動詞、每一個形容詞的選擇都恰到好處，沒有一個詞是多餘的，也沒有一個意象是蒼白的。特彆是那些用於闡述抽象概念的比喻，常常是那麼的貼切和富有想象力，仿佛是為那些飄渺的思想套上瞭一副堅實的骨架。讀起來朗朗上口，即便是一些需要反復咀嚼的句子，也因為其內在的音韻美和節奏感，使得閱讀過程本身成為一種愉悅的體驗，而不是負擔。這簡直是為那些渴望深入理解傳統思想，卻又懼怕繁復文字的現代讀者量身定製的“心靈食譜”。
评分這本書最讓我感到驚喜的，是它在闡述傳統智慧時所展現齣的那種超越時代的“現代性”。它並非簡單地復述古人的言論，而是巧妙地將那些流傳韆年的理念，投射到我們當下的社會睏境、職場競爭、傢庭關係乃至個人焦慮之中。它不是在談論一個遙遠的曆史人物，而是在探討“如何做一個更完整、更清醒的現代人”這一永恒主題。每當我讀到一處，都會忍不住想：“原來古人早就對這個問題有過如此深刻的洞察！”這種跨越時空的共鳴，極大地消解瞭“學古無用”的偏見。作者做到瞭對經典的“創造性轉化”，使得那些看似陳舊的教誨，煥發齣全新的生命力和實踐指導意義。它像一麵鏡子，不僅照見瞭古代的智慧，更清晰地映照齣瞭我們自身在這個復雜世界中迷失的方嚮。讀完之後，感覺自己看待周遭世界的視角都被拓寬瞭，內心多瞭一份從容和定力，準備好去迎接生活拋齣的任何挑戰。
评分這本書的結構編排，堪稱一絕，它展現齣一種螺鏇上升的邏輯美感。開篇並非直接切入最復雜的議題，而是從最基礎、最貼近生活的常識和睏惑入手，像剝洋蔥一樣，層層遞進，慢慢揭示齣更深層次的智慧內核。這種布局避免瞭初讀者的望而卻步，提供瞭極佳的親近感，讓人在不知不覺中，就已經踏入瞭更為深奧的知識殿堂。隨著閱讀的深入，你會發現前後章節之間存在著精妙的呼應和串聯，一些早前看似不經意的論述，在後文中會以一種全新的視角被重新闡釋，展現齣驚人的整體性和內在的自洽性。這種網狀的知識結構，遠比綫性的說教更符閤人類大腦的認知習慣，它鼓勵讀者主動去構建知識體係，而非被動接受碎片信息。閱讀完某一章，閤上書本，腦海中會自然形成一個清晰的脈絡圖，而非一堆雜亂無章的知識點，這對於知識的內化和長期記憶至關重要。
评分這本書的封麵設計簡直是抓人眼球的藝術品，那種帶著時光沉澱感的復古色調，配上燙金的字體，一下子就讓人感受到它非同一般的分量。我拿到手的時候，光是摩挲那個封麵就覺得心情平靜瞭不少，仿佛捧著的不隻是一本書，而是一件需要細細品味的珍寶。內頁的紙張選用也特彆講究，觸感溫潤，墨色清晰有力，閱讀起來完全沒有視覺疲勞，即便是深夜捧讀，眼睛也不會感到酸澀。裝幀的工藝看得齣是下瞭血本的，綫裝的紮實感，讓每一次翻頁都變成一種享受，那“沙沙”的摩擦聲，簡直是知識分子聽覺上的饕餮盛宴。我特彆喜歡它排版的留白處理，疏密有緻，使得文字和空白之間形成瞭美妙的對話，讓讀者有足夠的空間去消化和沉澱剛剛讀到的那些深刻的見解。整體來說，光是這本書的外在形態，就已經值迴票價，它不僅是一套閱讀工具，更是一件值得陳列在傢中，隨時可以拿起來把玩的藝術品。那種對細節的極緻追求，無聲地訴說著作者及其齣版團隊對傳統文化所抱持的敬意與熱愛，這種尊重讀者的態度，在如今快餐文化盛行的時代，顯得尤為難得和珍貴。
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