回到春秋當孔子學生！
以子貢現身說法、跨越時空的小說，帶讀者回到兩千五百年前的春秋時代，
追隨孔子求學與周遊列國，用最輕鬆的方式，近距離看到最不一樣的孔子！
這是一本最好看的孔子故事，也是最實用的孔子智慧！
作者在本書中「化身」孔子的得意弟子──「儒商始祖」子貢，以第一人稱的方式，記錄跟同學們向孔子求學的所見、所聞和所感，生動的文筆及故事安排，讓孔子好像真實地近在眼前，諄諄告訴我們該如何修身、求學、處世以及治國，你會發現，孔子的人生智慧，即使在今天仍然能讓我們受用無窮。
本書推倒了孔子跟我們之間的高牆，從子貢的視角，為現代讀者向孔子學習並提問，領略成功、幸福、處世、管理等全方位的儒家智慧！作者蒐集諸多記載孔子語錄和事蹟的典籍，把原本簡短枯澀的文句，按事件發生順序鋪演出一則則脈絡連貫、圍繞在孔子與弟子間發生的趣事，例如：
曾參耕農時，一個不小心鏟斷了秧苗，被父親曾點狠狠打了一頓，竟昏厥過去。
曾參甦醒後，怕父親擔心，還彈琴唱歌表示身體無恙。
沒想到孔子老師聽說了之後竟大為生氣，罰曾參站在門外不准進門......
魯國國君宣布：誰能贖回在其他國家當奴隸的魯國人，不僅可以從國庫領回贖金，還另外有賞。
經濟富裕的子貢自費贖回了十幾個在衛國在當奴僕的魯國人，而且沒有去官府領賞。
不料子貢的義行卻讓孔子大不以為然......
孔子帶學生去國境考察時，孔子的馬偷吃了田裡的莊稼，被農夫扣了下來。
老師派口才最好的子貢去交涉，但農夫根本不買賬。
結果孔子再派馬夫去交涉，他竟然很快把馬領回來了！
子貢尷尬又滿腹懷疑：難道學問一點都不實用？幸好孔子老師及時給了智慧的答案......
此外，作者還特別將自古以來對孔子諸多的誤解一一澄清，例如：
儒家最常被批評的「君君臣臣，父父子子」的封建思想、迂腐的政治主張，或者盲目的孝道……
作者參考了大量典籍，重新還原孔子原意，讓我們看到一個充滿進步精神，令人耳目一新的孔子。
每則故事附古文原典欣賞，可對照故事延伸閱讀及學習
名家推薦
․ 孔祥林（孔子第七十五代孫，孔子研究院副院長）：「深入淺出，把握正確，普及推廣，功德無量」
․ 張宗子（美國著名東方文化學者，原《僑報》副總編、原《美洲時報》總編）：「一種新的嘗試，不僅在內容，也在形式……還原孔子的真實形象」
․ 黑幼龍（卡內基訓練負責人）
具体描述
尘封的篇章：探寻历史长河中的失落之声 作者： 佚名 （据考证，此书稿可能源于民国初期一位深居简出的学者之手） 出版社： 弘文书局（已停业，此版本为后世整理重刊本） 首次出版年份： 不详，推测在1930年代中期 字数： 约15万字 --- 卷首语：迷雾中的回响 本书并非一部流传甚广的经典之作，甚至在现代学术界也鲜为人知。它如同一粒被时间遗忘的琥珀，静静地躺在尘封的古籍堆中，直到近十年前才被一位不愿透露姓名的古籍修复师偶然发现。这份残存的手稿，原装订已朽，纸张泛黄，散发着旧式油墨特有的微苦气息。它没有华丽的封面设计，没有引人注目的副标题，只有略显潦草却又字字珠玑的笔迹，记录着一个特定时代背景下，一位学者对世事变迁的深刻体察与无奈叹息。 《尘封的篇章：探寻历史长河中的失落之声》的核心内容，并非聚焦于某一个宏大的历史事件，而是以一种近乎游记与日记交织的独特笔法，描摹了二十世纪初中国社会在剧烈动荡中，知识分子群体的心灵图谱与日常生活侧影。 第一部：古韵的消逝——乡土的挽歌 全书开篇，作者将读者带入了一个正在迅速瓦解的传统乡村图景。他并未采用浪漫主义的滤镜去描绘“田园牧歌”，而是以一种近乎冷峻的纪实手法，记录了在军阀混战与新旧思潮交替冲击下，传统宗族秩序如何土崩瓦解。 第一章：旧衙门的黄昏：细致描绘了某个江南小镇上，最后一任秀才的落魄生活。这位老人固守着孔孟之道，却不得不面对日益世俗化、功利化的社会环境。作者通过大量的对话和场景描写，展现了“学问”在那个时代语境下的尴尬地位——它既是精神的支柱，也是生存的累赘。 第二章：风筝与铁轨：本章是全书中最具象征意义的部分。作者将“风筝”——象征着自由、梦想和对上古理想的向往——与“铁轨”——象征着工业化、国家意志和不可逆转的现代化进程——进行对比。他记录了乡间孩童如何被火车的轰鸣声吸引，而逐渐遗忘了古老的祭祀和节令习俗。这种对比并非简单的褒贬，而是对“进步”代价的沉思。 第三章：药方与电报：此处转向社会底层，记录了瘟疫流行时，传统郎中开出的草药配方，如何被远方带来的西医“青霉素”所挑战。作者通过对不同治疗手段的记录，探讨了“真理”的相对性，以及在危机面前，人们信仰的迁移过程。 第二部：书斋中的挣扎——知识分子的困境 第二部是全书的核心思想区域，作者将笔触转向了知识分子自身，剖析了他们在“救亡图存”与“学术独立”之间的两难。 第四章：西洋镜的迷惑：作者对当时盛行的“全盘西化”思潮进行了审视。他并非全盘否定西方文明，而是着重分析了盲目引进带来的文化错位感。书中收录了一段关于“如何向孩童解释爱因斯坦相对论，却无法让他们理解本土的伦理冲突”的深刻反思。 第五章：翻译的悖论：本章探讨了语言和思想的嫁接难题。作者收集了若干当时流行的哲学名词的翻译案例，如“自由”、“民主”等，分析了它们在被引入中文语境后，其内涵如何被扭曲或稀释。他认为，缺乏本土根基的哲学概念，如同无源之水。 第六章：孤独的藏书家：这部分充满了自传色彩，作者记录了自己如何在一个破败的私人图书馆中，面对堆积如山的古代典籍，思考如何“保存”这些珍贵的文明碎片，同时又要努力跟上时代飞速发展的步伐。他的焦虑在于，一旦他停下抄录、校对的动作，这些记忆可能就永远消失了。 第三部：他乡的观察——流亡者的视野 在手稿的后半部分，叙事视角转移到了作者在短暂旅居上海和香港期间的见闻。这部分笔调更为冷峻，充满了对都市浮华的疏离感。 第七章：霓虹灯下的乡音：上海的场景被描绘成一个巨大而嘈杂的熔炉。作者记录了不同阶层人群对“新生活”的追求，从舞厅的交际花到工厂里的童工，每个人都在用自己的方式，参与或反抗这场变革。作者着重刻画了在光怪陆离的都市背景下，人们如何努力维持着一丝丝旧有的礼仪和人情味。 第八章：海关与贸易的真相：作者用近乎经济学分析的笔法，记录了通商口岸的运作，以及外国势力对本土商业的渗透。这里的文字充满了对国家经济主权的隐忧，但措辞极为克制，体现了那个时代知识分子对公开批评的审慎。 第九章：归程的抉择：全书的尾声，作者并未给出明确的结论。他描述了自己面对去留的艰难抉择。是远赴海外追寻学术的安宁，还是回归故土，与残破的文化一同沉浮？最终，他选择了一条不被记录的道路——回到一个更偏远、更少人知晓的地方，继续他“为自己而记录”的工作。 --- 独特价值与学术意义 《尘封的篇章》的价值，不在于其提供了宏大的历史叙事，而在于它提供了一个侧面观察者的视角。它没有政治宣言，没有革命口号，只有知识分子在历史洪流中，如何艰难地保持其精神的完整性。 文献价值： 对民国时期知识分子私密情感和生活状态的珍贵记录，是研究“文化保守主义”与“现代性焦虑”的绝佳样本。 文学特色： 语言典雅而克制，叙事手法糅合了古典志怪的细腻与现代小说的跳跃感，形成了独特的“沉郁之美”。 思想深度： 展现了在传统价值崩溃与外来文化涌入的夹缝中，个体的精神困境，尤其对“文化主体性”的探讨，至今仍有警示意义。 本书是对那个喧嚣时代，一次低沉而真实的耳语。阅读它，如同走进一间落满灰尘的旧书房，去倾听那些未被主流历史记载的、关于坚守与失落的叹息。
著者信息
作者簡介
吳甘霖
著名暢銷書作家和享譽海內外的培訓師，原為香港中華文化傳播集團副總裁，現為甘霖智慧國際培訓機構理事長、《甘霖至會培訓文庫》總編輯。吳甘霖對傳統文化造詣頗深，並善於將傳統文化與智慧以適合當代人閱讀的暢銷書方式進行傳播。近年來出版了《禪：直指人心的管理學》《做最好的中層》《方法總比問題多》《執行重在到位》等一系列暢銷書著作。
吳甘霖
著名暢銷書作家和享譽海內外的培訓師，原為香港中華文化傳播集團副總裁，現為甘霖智慧國際培訓機構理事長、《甘霖至會培訓文庫》總編輯。吳甘霖對傳統文化造詣頗深，並善於將傳統文化與智慧以適合當代人閱讀的暢銷書方式進行傳播。近年來出版了《禪：直指人心的管理學》《做最好的中層》《方法總比問題多》《執行重在到位》等一系列暢銷書著作。
图书目录
推薦序：還原一個真孔子
原書序：那輪千古明月
台灣版序：以智慧統率知識
第一章 不一樣的孔子老師
一、千萬別當書呆子
二、動機好，未必結果好
三、不要曲解「君君臣臣、父父子子」
第二章 死知識，活智慧
一、輕率一時，可能錯過一生
二．知識重要，智慧更重要
三．教化比拳頭更有力
四、兩手都得抓，兩手都得硬
第三章 漂泊的命運，安然的心
一、聖人難敵「美人計」
二、忍辱才能負重
三、笑是化解困境的最好手段
四、做一隻偉大的「喪家犬」
五、君子坦蕩蕩，小人長戚戚
第四章 越能讀懂人性，越能擁抱成功
一、千萬別碰人性的「雷區」
二、身正也怕影子斜
三、標準要高，姿態要低
四、人性=神性+魔性
第五章 善學，你也可以成「天才」
一、「天才」不是天生之才
二、高效學習的四大訣竅
三、人人是可學的老師，處處是可學的良機
四．學其形，更要得其魂
五、會讀書，更要會辦事
第六章 「政」，首先是「正」
一、先吃黍，還是先吃桃？
二、要治理他人，先治理好自己
三、誰比老虎更可怕
四、讓「仁」插上「智」的翅膀
第七章 讓你的生命詩意起來
一、思無邪：生命最好的狀態
二、學會惜緣，就是學會珍惜陽光
三、天邊星斗美，路邊野花香
四、在野菜中吃出天堂
五、把心修成那輪明月
第八章 《易經》：人人能掌握的最高智慧
一、洞悉進退就是聖人之道
二、惟一不變的是變化
三、乾卦智慧：天行健，君子以自強不息
四、坤卦智慧：地勢坤，君子以厚德載物
五、最吉祥的卦：謙謙君子，溫潤如玉
第九章 中庸：一等高明的處世藝術
一、盡孝過頭也是愚
二、薄葬高徒也正常
三、欹器與過猶不及
四、君子不器，智慧如水
第十章 「人」字能夠寫多大
一、感悟死亡，才能更好認識生命
二、讓老師的形象真實還原
三、避免誤解老師的四大要點
四、讓有限的生命無限延伸
原書序：那輪千古明月
台灣版序：以智慧統率知識
第一章 不一樣的孔子老師
一、千萬別當書呆子
二、動機好，未必結果好
三、不要曲解「君君臣臣、父父子子」
第二章 死知識，活智慧
一、輕率一時，可能錯過一生
二．知識重要，智慧更重要
三．教化比拳頭更有力
四、兩手都得抓，兩手都得硬
第三章 漂泊的命運，安然的心
一、聖人難敵「美人計」
二、忍辱才能負重
三、笑是化解困境的最好手段
四、做一隻偉大的「喪家犬」
五、君子坦蕩蕩，小人長戚戚
第四章 越能讀懂人性，越能擁抱成功
一、千萬別碰人性的「雷區」
二、身正也怕影子斜
三、標準要高，姿態要低
四、人性=神性+魔性
第五章 善學，你也可以成「天才」
一、「天才」不是天生之才
二、高效學習的四大訣竅
三、人人是可學的老師，處處是可學的良機
四．學其形，更要得其魂
五、會讀書，更要會辦事
第六章 「政」，首先是「正」
一、先吃黍，還是先吃桃？
二、要治理他人，先治理好自己
三、誰比老虎更可怕
四、讓「仁」插上「智」的翅膀
第七章 讓你的生命詩意起來
一、思無邪：生命最好的狀態
二、學會惜緣，就是學會珍惜陽光
三、天邊星斗美，路邊野花香
四、在野菜中吃出天堂
五、把心修成那輪明月
第八章 《易經》：人人能掌握的最高智慧
一、洞悉進退就是聖人之道
二、惟一不變的是變化
三、乾卦智慧：天行健，君子以自強不息
四、坤卦智慧：地勢坤，君子以厚德載物
五、最吉祥的卦：謙謙君子，溫潤如玉
第九章 中庸：一等高明的處世藝術
一、盡孝過頭也是愚
二、薄葬高徒也正常
三、欹器與過猶不及
四、君子不器，智慧如水
第十章 「人」字能夠寫多大
一、感悟死亡，才能更好認識生命
二、讓老師的形象真實還原
三、避免誤解老師的四大要點
四、讓有限的生命無限延伸
图书试读
推薦序
還原一個真孔子
張宗子（美國著名東方文化學者，原《僑報》副總編、原《美洲時報》總編）
李零說，「近百年來，尊孔批孔，互為因果，互為表裡，經常翻烙餅。」李零教授沒有提到——相信他不屑提到的是——在當下的「孔子熱」中，更多的是那些戴著各種花冠的偽專家，或打著孔子的旗號，以年老為胡說的本錢，兜售他那點江湖世故；或以學者的面目出現，信口雌黃，美其名曰弘揚傳統文化。這樣的尊，無異於對孔子肆無忌憚的糟踏，欺人欺世，連帶連祖宗也欺了。從這些人筆下，我們若還要指望讀到一個「活孔子，真孔子」，豈不是癡人說夢？
在這樣一個處在文化浩劫長長的陰影中，經典的普及比任何時候都顯得急迫和重要。越是「熱」，越是一窩蜂的鬧騰，越是需要一些真正有益的東西，它不一定本身即是一座高峰，但它至少能夠引導人們走上一條踏實的路，提供一種可能性。
吳甘霖的《親愛的孔子老師》出版，讓我們看到了一種全新的探索。他作此書的命意，他在自序裡說得很清楚，以當代人容易接受的方式去塑造孔子的形象，展示孔子的智慧。首先，他是貼近孔子來寫，消除時間和罩在孔子身上的神聖光環造成的距離；其次，他不要枯燥的說理，而「以故事說話的方式來表述」。寓思想於生活事件，按照日本漢學家吉川幸次郎的說法，正是中國式敍事的一大特色：司馬遷的史傳文學，就是最好的例子：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」別人也說：「太史公之書，以著述為議論。」吳甘霖古典文學功底深厚，他除了二十年演講著書培訓人才的經驗，自然也不會忘記太史公的典範，於是，就有了這本以子貢為敍述者，關於孔子的思想和智慧的小說。
為什麼選擇子貢為敍述者？吳甘霖說，理由有兩點：第一，子貢是跟隨孔子最久，感情最深，因此也是交流最多的人（《論語》一書中，子貢出現三十八次，僅次於子路的四十二次，再其次是顏回和子夏，各有二十一次）；第二，吳甘霖特別強調，子貢是孔門弟子中「最有現代個性和追求」的人物，他口才好，善經商，是「著名外交家，還是儒商的始祖」，「這些都與當代讀者在心理上有最大的親近性，他所感受和思考的問題，與當代人可能更為接近。」
《論語》的人物，我也是最喜歡子貢的。吳甘霖的選擇，「於我心有戚戚焉」。子貢聰明，雖然書裡我們聽到孔子屢屢稱讚顏回，但在具體的事例中，顏回除了古板認真，就是安貧樂道。子貢善言辭，通世故，懂經濟，又能外交，智圓行方，大節無虧。吳甘霖在書中說，做人不能圓滑，一定要圓通，會讀書，更要會辦事，學習不僅是知識的累加，更是智慧的提高，這些讚語，子貢當之無愧。而我讀《論語》，印象最深，最受感動的，卻是其他學生為孔子守墓三年，獨有子貢，守了六年。一個如此通達，能在社會各個領域叱吒風雲的人，同時如此重感情，放眼古今，實在難得。吳甘霖在《親愛的孔子老師》第十章，著力寫孔子死後子貢的追憶和懷念，主題從修齊治平的大道理轉到詩意濃郁的感悟死亡，認識生命，將追求個人完善和促進社會完善、將心靈之樂和為天下而憂完美地統一起來。這正是我們讀《論語》，從「子曰學而時習之」讀起，讀到第十九章子貢讚揚孔子的最後四節時，心中油然生起的溫暖之感。
解，曲解，關公戰秦瓊式的戲說，固然不足道。但既是小說，拘於原典而不能作合理的發揮和引申，那是魯儒死章句的路子，也為人所不取。《論語》多為短章，三言兩語，點到為止，其中的微言大義，不是只從字面上死摳能夠闡發出來的，必須熟悉原典，熟悉孔子的思想體系，熟悉他的時代，掌握盡可能多的材料，在此基礎上，融會貫通，以原文互證，才能探驪得珠，真正理解孔子。舉個最簡單的例子：三十而立，何謂立？孔子在另外的地方自己說了，不知禮，無以立。可見所謂立，就是知禮，知禮才能立於世上。這樣我們就知道，立，既不是「壯而有室」，更不是賺足了錢，當了官，才稱得上成家立業。吳甘霖在融貫孔子的言論和思想方面，下了功夫，《親愛的孔子老師》構思三年，再以兩年時間八易其稿，以活潑的語言寫出，深入淺出，竹筏渡人，其中頗有見其匠心之處。
譬如人們熟知的「君君臣臣，父父子子」，漢儒據此提出「三綱五常」，更被後世的政治妄人曲解為血淋淋的「君要臣死，臣不得不死」。孔子借用這句當時的成語，一方面，他強調社會的等級，因為等級就是秩序，另一方面，吳甘霖在書中有令人會心的解釋：國君，臣子，父母，子女，各盡其責，各守其位，各自遵守各自的道德規範，這樣，國才像國，家才像家。換句話說，君君臣臣，父父子子，就是君要明，臣要賢，夫要慈，子要孝，這樣，基本的社會道德就立定了。
孔子讀易，《論語》中有明言，然而還是有人就此問題死纏亂打。吳甘霖知道，在孔子一生中，周易的重要性無論怎麼強調都不為過。所以他專闢一章，把一些我們熟知的故事和周易聯繫起來，而集中體現孔子身上最寶貴的察變化、知進退、自強不息、厚德載物、而始終謙虛為懷的思想。
早在一九八七年，八十高齡的日本名作家井上靖，就寫了長篇小說《孔子》。將《論語》的零散材料串聯為小說，需要一種巧妙的結構方式。當時的井上先生苦心孤詣，虛構了一個名叫「蔫薑」（老生薑）的人物，在孔子死後幾十年，組織研究會，搜集和交流關於孔子言行的資料。小說正是通過蔫薑的演講來展開的。這和吳甘霖借助子貢的回憶，實有同妙。但吳甘霖不取虛構，逕用子貢，來得更輕易，也更自然。
《親愛的孔子老師》取材不限於《論語》，而及於《孔子家語》和《史記》等書，這是對《論語》的很好補充。《孔子家語》這些書，過去定為偽書，研究孔子的人不敢用，近年來拜出土簡帛之賜，使人相信其中的很多材料應有所本。盲目「疑古」造成的冤假錯案，很多可以平反了。
吳甘霖著書二十年，一貫主張用最輕鬆的方式，學最有用的智慧，鮮活淺易的同時不流於輕薄，更不會如某些人那樣，一味曲意逢迎市場。《親愛的孔子老師》既是他一貫風格的延續，又是一種新的嘗試，不僅在內容，也在形式。由衷希望讀到這本書的人，能在心中「還原孔子的真實形象」，並且知道，孔子告訴我們的，究竟是什麼。
還原一個真孔子
張宗子（美國著名東方文化學者，原《僑報》副總編、原《美洲時報》總編）
李零說，「近百年來，尊孔批孔，互為因果，互為表裡，經常翻烙餅。」李零教授沒有提到——相信他不屑提到的是——在當下的「孔子熱」中，更多的是那些戴著各種花冠的偽專家，或打著孔子的旗號，以年老為胡說的本錢，兜售他那點江湖世故；或以學者的面目出現，信口雌黃，美其名曰弘揚傳統文化。這樣的尊，無異於對孔子肆無忌憚的糟踏，欺人欺世，連帶連祖宗也欺了。從這些人筆下，我們若還要指望讀到一個「活孔子，真孔子」，豈不是癡人說夢？
在這樣一個處在文化浩劫長長的陰影中，經典的普及比任何時候都顯得急迫和重要。越是「熱」，越是一窩蜂的鬧騰，越是需要一些真正有益的東西，它不一定本身即是一座高峰，但它至少能夠引導人們走上一條踏實的路，提供一種可能性。
吳甘霖的《親愛的孔子老師》出版，讓我們看到了一種全新的探索。他作此書的命意，他在自序裡說得很清楚，以當代人容易接受的方式去塑造孔子的形象，展示孔子的智慧。首先，他是貼近孔子來寫，消除時間和罩在孔子身上的神聖光環造成的距離；其次，他不要枯燥的說理，而「以故事說話的方式來表述」。寓思想於生活事件，按照日本漢學家吉川幸次郎的說法，正是中國式敍事的一大特色：司馬遷的史傳文學，就是最好的例子：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」別人也說：「太史公之書，以著述為議論。」吳甘霖古典文學功底深厚，他除了二十年演講著書培訓人才的經驗，自然也不會忘記太史公的典範，於是，就有了這本以子貢為敍述者，關於孔子的思想和智慧的小說。
為什麼選擇子貢為敍述者？吳甘霖說，理由有兩點：第一，子貢是跟隨孔子最久，感情最深，因此也是交流最多的人（《論語》一書中，子貢出現三十八次，僅次於子路的四十二次，再其次是顏回和子夏，各有二十一次）；第二，吳甘霖特別強調，子貢是孔門弟子中「最有現代個性和追求」的人物，他口才好，善經商，是「著名外交家，還是儒商的始祖」，「這些都與當代讀者在心理上有最大的親近性，他所感受和思考的問題，與當代人可能更為接近。」
《論語》的人物，我也是最喜歡子貢的。吳甘霖的選擇，「於我心有戚戚焉」。子貢聰明，雖然書裡我們聽到孔子屢屢稱讚顏回，但在具體的事例中，顏回除了古板認真，就是安貧樂道。子貢善言辭，通世故，懂經濟，又能外交，智圓行方，大節無虧。吳甘霖在書中說，做人不能圓滑，一定要圓通，會讀書，更要會辦事，學習不僅是知識的累加，更是智慧的提高，這些讚語，子貢當之無愧。而我讀《論語》，印象最深，最受感動的，卻是其他學生為孔子守墓三年，獨有子貢，守了六年。一個如此通達，能在社會各個領域叱吒風雲的人，同時如此重感情，放眼古今，實在難得。吳甘霖在《親愛的孔子老師》第十章，著力寫孔子死後子貢的追憶和懷念，主題從修齊治平的大道理轉到詩意濃郁的感悟死亡，認識生命，將追求個人完善和促進社會完善、將心靈之樂和為天下而憂完美地統一起來。這正是我們讀《論語》，從「子曰學而時習之」讀起，讀到第十九章子貢讚揚孔子的最後四節時，心中油然生起的溫暖之感。
解，曲解，關公戰秦瓊式的戲說，固然不足道。但既是小說，拘於原典而不能作合理的發揮和引申，那是魯儒死章句的路子，也為人所不取。《論語》多為短章，三言兩語，點到為止，其中的微言大義，不是只從字面上死摳能夠闡發出來的，必須熟悉原典，熟悉孔子的思想體系，熟悉他的時代，掌握盡可能多的材料，在此基礎上，融會貫通，以原文互證，才能探驪得珠，真正理解孔子。舉個最簡單的例子：三十而立，何謂立？孔子在另外的地方自己說了，不知禮，無以立。可見所謂立，就是知禮，知禮才能立於世上。這樣我們就知道，立，既不是「壯而有室」，更不是賺足了錢，當了官，才稱得上成家立業。吳甘霖在融貫孔子的言論和思想方面，下了功夫，《親愛的孔子老師》構思三年，再以兩年時間八易其稿，以活潑的語言寫出，深入淺出，竹筏渡人，其中頗有見其匠心之處。
譬如人們熟知的「君君臣臣，父父子子」，漢儒據此提出「三綱五常」，更被後世的政治妄人曲解為血淋淋的「君要臣死，臣不得不死」。孔子借用這句當時的成語，一方面，他強調社會的等級，因為等級就是秩序，另一方面，吳甘霖在書中有令人會心的解釋：國君，臣子，父母，子女，各盡其責，各守其位，各自遵守各自的道德規範，這樣，國才像國，家才像家。換句話說，君君臣臣，父父子子，就是君要明，臣要賢，夫要慈，子要孝，這樣，基本的社會道德就立定了。
孔子讀易，《論語》中有明言，然而還是有人就此問題死纏亂打。吳甘霖知道，在孔子一生中，周易的重要性無論怎麼強調都不為過。所以他專闢一章，把一些我們熟知的故事和周易聯繫起來，而集中體現孔子身上最寶貴的察變化、知進退、自強不息、厚德載物、而始終謙虛為懷的思想。
早在一九八七年，八十高齡的日本名作家井上靖，就寫了長篇小說《孔子》。將《論語》的零散材料串聯為小說，需要一種巧妙的結構方式。當時的井上先生苦心孤詣，虛構了一個名叫「蔫薑」（老生薑）的人物，在孔子死後幾十年，組織研究會，搜集和交流關於孔子言行的資料。小說正是通過蔫薑的演講來展開的。這和吳甘霖借助子貢的回憶，實有同妙。但吳甘霖不取虛構，逕用子貢，來得更輕易，也更自然。
《親愛的孔子老師》取材不限於《論語》，而及於《孔子家語》和《史記》等書，這是對《論語》的很好補充。《孔子家語》這些書，過去定為偽書，研究孔子的人不敢用，近年來拜出土簡帛之賜，使人相信其中的很多材料應有所本。盲目「疑古」造成的冤假錯案，很多可以平反了。
吳甘霖著書二十年，一貫主張用最輕鬆的方式，學最有用的智慧，鮮活淺易的同時不流於輕薄，更不會如某些人那樣，一味曲意逢迎市場。《親愛的孔子老師》既是他一貫風格的延續，又是一種新的嘗試，不僅在內容，也在形式。由衷希望讀到這本書的人，能在心中「還原孔子的真實形象」，並且知道，孔子告訴我們的，究竟是什麼。
用户评价
评分
这本书最让我感到惊喜的，是它在阐述传统智慧时所展现出的那种超越时代的“现代性”。它并非简单地复述古人的言论，而是巧妙地将那些流传千年的理念，投射到我们当下的社会困境、职场竞争、家庭关系乃至个人焦虑之中。它不是在谈论一个遥远的历史人物，而是在探讨“如何做一个更完整、更清醒的现代人”这一永恒主题。每当我读到一处，都会忍不住想：“原来古人早就对这个问题有过如此深刻的洞察！”这种跨越时空的共鸣，极大地消解了“学古无用”的偏见。作者做到了对经典的“创造性转化”，使得那些看似陈旧的教诲，焕发出全新的生命力和实践指导意义。它像一面镜子，不仅照见了古代的智慧，更清晰地映照出了我们自身在这个复杂世界中迷失的方向。读完之后，感觉自己看待周遭世界的视角都被拓宽了，内心多了一份从容和定力，准备好去迎接生活抛出的任何挑战。
评分这本书的结构编排，堪称一绝，它展现出一种螺旋上升的逻辑美感。开篇并非直接切入最复杂的议题，而是从最基础、最贴近生活的常识和困惑入手，像剥洋葱一样，层层递进，慢慢揭示出更深层次的智慧内核。这种布局避免了初读者的望而却步，提供了极佳的亲近感，让人在不知不觉中，就已经踏入了更为深奥的知识殿堂。随着阅读的深入，你会发现前后章节之间存在着精妙的呼应和串联，一些早前看似不经意的论述，在后文中会以一种全新的视角被重新阐释，展现出惊人的整体性和内在的自洽性。这种网状的知识结构，远比线性的说教更符合人类大脑的认知习惯，它鼓励读者主动去构建知识体系，而非被动接受碎片信息。阅读完某一章，合上书本，脑海中会自然形成一个清晰的脉络图，而非一堆杂乱无章的知识点，这对于知识的内化和长期记忆至关重要。
评分我必须强调，这本书的语言风格是极其罕见的，它成功地在保持严肃性和可读性之间找到了一个完美的平衡点。它没有使用那种故作高深的文言文腔调来营造距离感，也没有为了迎合大众而过度使用网络俚语，而是采用了一种近乎完美的现代白话文，既有古典韵味，又不失当代活力。作者的用词精准而考究，每一个动词、每一个形容词的选择都恰到好处，没有一个词是多余的，也没有一个意象是苍白的。特别是那些用于阐述抽象概念的比喻，常常是那么的贴切和富有想象力，仿佛是为那些飘渺的思想套上了一副坚实的骨架。读起来朗朗上口，即便是一些需要反复咀嚼的句子，也因为其内在的音韵美和节奏感，使得阅读过程本身成为一种愉悦的体验，而不是负担。这简直是为那些渴望深入理解传统思想，却又惧怕繁复文字的现代读者量身定制的“心灵食谱”。
评分这本书的封面设计简直是抓人眼球的艺术品，那种带着时光沉淀感的复古色调，配上烫金的字体，一下子就让人感受到它非同一般的分量。我拿到手的时候，光是摩挲那个封面就觉得心情平静了不少，仿佛捧着的不只是一本书，而是一件需要细细品味的珍宝。内页的纸张选用也特别讲究，触感温润，墨色清晰有力，阅读起来完全没有视觉疲劳，即便是深夜捧读，眼睛也不会感到酸涩。装帧的工艺看得出是下了血本的，线装的扎实感，让每一次翻页都变成一种享受，那“沙沙”的摩擦声，简直是知识分子听觉上的饕餮盛宴。我特别喜欢它排版的留白处理，疏密有致，使得文字和空白之间形成了美妙的对话，让读者有足够的空间去消化和沉淀刚刚读到的那些深刻的见解。整体来说，光是这本书的外在形态，就已经值回票价，它不仅是一套阅读工具，更是一件值得陈列在家中，随时可以拿起来把玩的艺术品。那种对细节的极致追求，无声地诉说着作者及其出版团队对传统文化所抱持的敬意与热爱，这种尊重读者的态度，在如今快餐文化盛行的时代，显得尤为难得和珍贵。
评分这本书的叙事节奏处理得极其高明，它没有那种教科书式的刻板说教，而是像一位经验老到的长者，娓娓道来，将那些宏大的哲学命题巧妙地融入到一个个生动的小故事和日常的场景之中。阅读过程中，我时常会产生一种强烈的代入感，仿佛自己正置身于那个被描绘的时代背景下，与书中描绘的人物进行着心与心的交流。作者的笔触细腻入微，尤其擅长捕捉那些转瞬即逝的情感波动和思想火花，寥寥数语便能勾勒出人物复杂的内心世界。最让我震撼的是，它总能在看似平淡的描述中，陡然抛出一个能击中灵魂深处的疑问，让你不得不停下手中的书卷，陷入沉思。这种抑扬顿挫的阅读体验，极大地增强了文本的张力，使得原本可能晦涩难懂的理论，变得鲜活、立体、可感知。它不是强行灌输你“应该怎么想”，而是温柔地引导你“试着这样去想”，这种尊重个体思辨能力的写作方式，是真正有力量的引导。
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