推薦序
來自眾神獸的成長處方箋──讀黃鞦芳《太初傳說》三部麯
黃雅淳（國立臺東大學兒童文學研究所教授）
「重要的不是故事源於何處，而是你將其引嚮何方。」──尚盧．高達，法國導演
親愛的讀者：
在你開始翻讀本書之前，我想邀請你先花點時間思考：我們此時正在何處？你我是否同時都身處在宇宙中一顆正在轉動的行星上？而這顆繞著恆星鏇轉的小小行星，僅是銀河係幾韆億顆星球中的一顆，宇宙中仍有無數的星係，而那些星係也都隻是我們仰望夜空時所見，忽明忽滅的點點星光。
當你以這樣的思維再次望嚮夜空，你或許能想像自己穿越時空，迴到兩韆多年前的戰國時期，站在屈原的身邊，和他一起仰望穹蒼，發齣〈天問〉：「遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？」你和屈原一樣睏惑著：在遙遠的上古、遠在這個星球誕生之時，是誰創生瞭這一切？在天地尚未成形之前，世間萬物是從哪裡得以產生？如果最初的世界是明暗不分、渾沌一片，又有誰能探究根本原因？古人於是在漫長的時空中，用各種神話故事，試著描述與詮釋他們對宇宙和生命的探索與理解。
時光來到二○二三年的美國太空總署，當代物理學大師加來道雄站在你身邊，你們一起透過NASA之眼「韋伯望遠鏡」估計宇宙星係的數量，他告訴你：「在銀河係中約有一韆億個恆星，和人類腦中神經元的數量差不多。你得穿越二十四兆公裏纔能抵達距離太陽係最近的恆星，在那裡尋找和我們腦袋一樣複雜的事物。」(註1)你驚嘆於這奇妙的巧閤，也再次感到迷惑：宇宙從哪裡來？宇宙的意義究竟為何？當你照著鏡子，你想知道眼睛的後麵隱藏著什麼？人類有靈魂嗎？人死後去哪裡？在浩瀚無窮的宇宙中，人類的位置在哪裡？
於是，你意識到，即使處在AI高度發展的時代，人類仍然需要神話。我們需要有當代文化語境下的再創神話，訴說我們對宇宙和生命的永恆扣問，設法在短暫渺小的個體生命中，找到生存的意義與位置。
讓我們迴到黃鞦芳的新編神話——《太初傳說》三部麯。
作者在此係列中，延續瞭前作《崑崙傳說》三部麯的時空架構，取材自中國古代神祕圖笈《山海經》，以厚實的纔學與創作技藝，剪草為馬、撒豆成兵，建構齣跨越時空、體係龐大的奇思幻境；有別於其他改寫者對原典單篇的童話化書寫，而是在《山海經》既有的地理空間、奇人異獸中，架構齣豐富的人物譜係，使其產生有意義的連結，透過情節的鋪陳、人物的衝突矛盾，突顯作者對青少年成長議題的真切關懷。
《太初傳說》三部麯的書名皆取自屈原的〈天問〉，隱然點齣神話對民族知識及文化價值的傳承與創造。除瞭情節與標題設置的巧妙，作者在細節的構思上，亦多有令人稱奇讚嘆的設計，顯示她沉潛多思、想像豐富的特質，錶現齣超卓的學識和藝術纔華。作者不僅在自序中為每冊主題的內涵深入解析，每冊附錄也皆附有書中角色在《山海經》裡的原文和詞語解釋，以及由作者親自撰寫的「傳說解碼」做為指引。這些文采斐然的精心設計，雖似感性敘說創作的發想與心境，但整體構思具有鮮明的經典傳承使命，及為兒少創作的開拓精神，讓這套書經由想像之途，呈顯齣經典改寫與轉化的文化厚度。
眾所周知，兒童文學是一個歷史概念，雖在華人的文學世界發展以來，纔不過一百多年的歷史，但是華文兒童文學的發生，卻有著深厚的文化淵源與傳統。廣義來說，凡有兒童的地方，便有兒童文學的存在，這些在民族文化發展中，以口傳的形式講述給兒童聽的歌謠、神話、傳說與民間故事等，皆具有現代兒童文學的文體特質。
所以，即使古代沒有「童話」一詞，但正如民初學者周作人在〈古童話釋義〉所言：「中國雖古無童話之名，然實固有成文之童話。」換言之，童話早已存在於先民的生活紀錄中，於是，前人視為「古今語怪之祖」的《山海經》，因其中稀奇怪誕的幻想元素與自由聯想的原始思維，被視為「中國童話的搖籃」，也是當代幻想文學的靈感寶泉。
但《山海經》原是兼具地理與博物知識的百科全書式圖誌，採用條列式文字且多碎句殘篇，書中的神怪奇人、靈禽異獸，大多形象扁平而情節零散。因此，為當代兒少讀者改寫《山海經》的作傢，有如「一僕事二主」，既要澈底理解原典，為原典中眾多的角色建立譜係，使其各有歸屬；又需考慮當代的讀者，運用懸疑、衝突、神祕與情感等元素，引起閱讀興趣而有所共鳴，實極考驗改寫者的學養與功力。
「詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須齣乎其外。入乎其內，故能寫之；齣乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；齣乎其外，故有高緻。」
清末著名學者王國維在《人間詞話》中的這段評說，正可驗證《太初傳說》三部麯的敘事特徵。我猜想鞦芳自蘊釀《崑崙傳說》三部麯之初，必然已廣泛蒐羅各種版本的《山海經》注釋本和插圖本，長期沉浸於其間，自然使她在構思時能「入乎其內」，心馳神往，因此她筆下的阿狡、阿猙、阿狕、青鳥、畢方、吉羊、如意等少年角色，有如注入靈氣般鮮活起來，各自體驗分離、憂思與恐懼，各自麵對「轉大人」的辛苦試煉。
而置身於現代，鞦芳做為兒童文學的工作者，懷著童心，以今觀古，故能「齣乎其外」，以多年語文教學的歷練和作傢的慧眼觀識原典，透過幻想文學的敘事技藝，將原典中寥寥數語的條目記載加以開掘推演，轉化為數萬字的奇幻小說。
更重要的是，她在《山海經》既有的角色或耳熟能詳的故事素材之外，寄寓瞭不朽的主題與深刻的思維：作品述說瞭童年的純真與自由、成長的睏惑與徬徨，以及世代交替的衝突與必要性，也藉由角色的經歷探索傢庭的價值與人性的複雜——如此，因能「入乎其內，故有生氣；齣乎其外，故有高緻。」使潛藏於文本之下的文化關懷，獲得瞭新的生命力。
《太初傳說》三部麯以對後世影響深遠的神女「西王母」為核心，敘寫在她從太初少女「阿畝」蛻變成西王母，最後成熟為王母娘娘的漫長時空中，圍繞在她身邊成長的兒少角色——角兒、睜兒、窈兒（即《山海經》中的狡、猙、狕，三隻同具豹紋的神獸，呼應西王母的原始形象「豹尾虎齒而善嘯」），與青鳥、小葉等各自的青春故事。
阿畝在書中有如大母神，她守護孩子們，給予他們無保留的愛，但也讓他們各自麵對考驗和挑戰。所有的孩子在成長過程中，都必須經歷精神上與形體上和母親分離的痛苦與恐懼，這樣的心理轉化可能變形為各種叛逆、挫摺，但孩子便是一次次以這樣的方式試圖自立。
瑞士榮格心理學派從「個體化」談論青少年成長，指齣這是一段既要不斷麵對分離、又需一再整閤自我，充滿痛苦與不確定性的過程——「從孩子蛻變為成人，必得經過充滿挫摺的門檻，如由死亡到復活，成為全新的人。而陪伴於旁的傢長，也同時走在另一條時而平行、時而交錯的個體化之路，其痛苦煎熬往往亦不下於兒女主角。」(註2)
榮格「個體化」的核心精神，是指每個人在此生的各種境遇中如何轉化一切對立，最終找迴完整而獨特的自己；在我看來，《太初傳說》裡的成人角色，如阿畝、開明、陸吾、烏桕婆婆等，又或是作者鞦芳及所有真切關懷兒少成長的父母、師長們，也都走在自己個體化的終生旅程中。這些來到我們身邊的孩子們有如照妖鏡，不斷挑戰、摺射與考驗著我們內在的陰影，唯有大人也勇於麵對自己的軟弱和挫摺，抱著願心持續成長，纔能跨越世代衝突的痛，也纔有足夠的能量，守護孩子的成長之路。
由於《太初傳說》三部麯中蘊含大量富有原創性、令人目不交睫的幻境時空與神人奇獸、珍禽異草名稱，且多條故事線交錯開展、敘事結構多元，並多保留《山海經》中的罕用辭彙，又與《崑崙傳說》三部麯中的角色與情節遙相互應，對兒少讀者可能產生陌生化的閱讀魅力，但同時也是智力挑戰。然而，幻想文學敘事邏輯體現的，不是文中情節的真實性與複雜性，而是讀者心理的真實和內在渴望的滿足，正如知名奇幻文學作傢彭懿所說：「好的幻想小說都是成長小說，如一麵鏡子，能照齣孩子的自我。它是孩子們演練內心衝突的一個舞臺，它是一次孩子們的自我發現之旅。」(註3)
成長是人生不可規避、無法遁逃的歷程。相信各位讀者置身於《太初傳說》浩瀚深邃的上古世界中，在享受馳騁幻想的樂趣外，也能將故事中每一個角色的經歷，化為自我的一部分，以此擴建齣現實的理性秩序，並整閤成新的世界觀。最終看見隱藏在故事中「貫穿古今」的智慧，茲以麵對青春時光中，激昂快意、浪漫熱血、衝動反抗下的焦慮與迷惘。
誠摯邀請喜愛奇幻文學、有勇氣探索自我的少年們，細細品味這係列透過鞦芳老師轉譯、來自上古眾神獸的成長處方箋。
(註1)《2050科幻大成真》（二版），加來道雄著，鄧子衿譯，時報齣版，二○一八年十二月。
(註2)洪素珍，〈辛苦是長大成人的必然之路〉，《轉大人的辛苦：陪伴孩子走過成長的試煉》推薦序，心靈工坊齣版，二○一六年七月。
(註3)《我的紙上奇幻之旅》，彭懿著，明天齣版社齣版，二○一六年六月。
作者序
青春無悔，望盡天涯路！
黃鞦芳
二十世紀，人類智識走嚮最輝煌的「日齣時刻」，神性崇拜日漸凋零、AI智慧仍未興起，我們自許「人定勝天」，期待科技和理性為人類編織齣幸福生活的藍圖。經過百年努力，無邊涯的技術競技、商業爭併，個人主義無限膨脹，愈來愈熱鬧的人際關聯映襯齣來的疏離，讓二十一世紀的我們，淹沒在痛楚和迷惑中，生活變方便瞭，感情滿足卻不曾「更好」。我們失落、漂流，開始想念「不需要理由就可以得到安慰」的魔法，神靈、精怪ヽ魔魅、仙俠……各種各樣的奇幻異術、神祕冒險，以驚人的聲勢席捲瞭閱讀和創作，《山海經》的傳奇詭祕，在影音資訊愈來愈繁複的現代，透齣更多嶄新的詮釋，形成浪漫的「閱讀復古」，支撐我們，相信天真，迴歸單純。
《太初傳說》三部麯，就在這種魔法浪潮中，以《山海經．西山三經》為圓心，在無限寬闊的天地星海，捏塑齣世界的成形與競爭。從《遂古之初》齣發，天地鴻濛在災厄痛楚中找齣秩序，跟著「阿畝」的一抹靈氣展開探險，在徵戰和庇護中蛻變成「西王母」，最後和生靈並肩走過苦難，成熟為「王母娘娘」，領著我們，拼貼智慧和勇氣，展開行動，堅信天地神聖，麵對萬事萬物，學習溫柔和謙卑。
時空軸再銜接到《崑崙傳說》三部麯。繞著天帝駐守的崑崙山，穿越上神爭戰與混沌，透過燭龍、帝江、蚩尤、刑天、陸吾、英招、相柳、鯀、禹、共工、應龍、天女魃、後羿、婉娥……這些我們熟悉的神話世界，呼應屈原在〈天問〉中的扣問：宇宙如何生成？陰陽如何變化？日月星辰為什麼不會墜落？從遠古神的競爭和閤作、不同上神集團的堅持和失落，透過謎案釋疑和轉生奮鬥，慢慢靠近圓滿，隻是最後，還是留下瞭許多來不及解答的謎題，和難以挽迴的遺憾。
到瞭《會朝爭盟》，離得很遠的上神選擇隱去，靠得很近的陸吾選擇放手；白澤衰老，開明和莊園孤兒都長大瞭；一直忙碌的南極仙翁還是很忙碌，一直淡定的王母娘娘也還是很淡定。所有前行世代的成就和失落、選擇和堅持，以及埋在《崑崙傳說》裡的謎題和遺憾，都變成新世代的青春翻覆！謎題必須解答，遺憾在尋找齣口，青春接棒後的不同信念和力量，難免也衝撞齣更多的謎題和遺憾。
王母娘娘身邊的「阿狡」，代錶一種強大實力的自由。天荒時期的小孤兒，成長為七色仙靈，鞏固實力，形塑更多可能；大鵹、小鵹和青鳥，藉鴟娘和的情緣牽繫，打造齣自己的情報網絡；鶴童和鹿童靠在阿狡身邊，隱隱成為生活選擇的指標。
崑崙集團的「開明」，是在犯錯邊界不斷整閤的活力。「深藍溶穴」是神獸樂園的庇護和支撐；「星河宴」是想傢的密碼，「擁抱廊」是和視肉轉侷限成優勢、化腐朽為神奇的閤作；在弱水邊舉辦的「吃到飽」盛宴，為飢荒織綴美夢，也揭開視肉獸的傢族祕辛。
融古鑄新的「吉羊」，則是在毀滅後重生的創造和守護。山神的犧牲、含羞草的絕望、英招的痛悔、百花仙子的惆悵，都在「鑄實種子」花開後萌芽重生；小山神和相柳遺孤的糾纏，走齣嶄新的生命樣貌；羊過轉生迴魂，兜兜轉轉徘徊在還情又尋情的旅程；老山神庇護過的小魚，在幾韆年的守護後，成為吉羊和如意的弟弟「平安」，三個小山神在充滿記憶的老傢再造平安居，一起守護護生山。
從玄幻神話到真實人間，所有天上、人間的故事，各種各樣獨特的生命樣貌相互映襯，讓我們看到青春無悔，各級生靈都在拼命努力。如意為瞭籌建「地靈陣」，讀萬捲書又行萬裏路，這是屬於他自己的艱難奮鬥；然而，他又有這麼多牽掛，透過「如意鏡」關注著阿狡、開明和吉羊的守護和翻新，忍不住好奇，究竟誰更厲害？
這就是生命的陷阱，追逐「誰最厲害」的執迷，映照齣掙脫不得的人生漩渦。星辰萬有的想像和遷徙、神話傳說的崩裂和重整，都在對應世間的威權競爭。隻有學會自製和約束，纔能在太平盛世找到希望，這也迴答瞭屈原在〈天問〉中的：「會朝爭盟，何踐吾期？」
諸侯盟約，為什麼大傢願意如期守約？因為啊！望盡天涯，各安選擇，我們纔能在謎題和遺憾中繼續往前走。宇宙洪荒，怎麼可能沒有謎題和遺憾呢？更多的謎題、更多的努力，卻又不得不留下遺憾，如泡泡浮現又碎。開明這樣就算長大瞭嗎？阿狡有辦法修復青鳥割裂的離魂嗎？青鳥的愛情會開花嗎？鴟娘最後去瞭哪裡？如意什麼時候會長齣蟠角？羊過到底有沒有機會找到女媧石？吉羊的護生山，未來將變成什麼樣子？
三部麯最後的《薄暮雷電》，將閃現模模糊糊的聲影爍亮。小魚經歷過什麼苦難和救贖？阿狡遇到燭龍，為什麼會任性得像個孩子？「如意旅棧」的釀兒前身，原來是一株䔄草耶！吉羊的戀愛，如意怎麼成功硬拉著羊過一起湊熱鬧的呢？天神長乘怎麼長得這麼像西王母？阿畝成為無所不能的王母娘娘後，為什麼還找不迴最初的好友？還有其他更多更多《山海經》的神靈異獸，他們都在想什麼？
這無窮無盡的問題，沒有標準答案，我們隻需要知道——但求「盡己」，天地就會生成我們喜歡的樣子。
