耶穌：上主聖國的政治傢 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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董芳苑

圖書標籤:

耶穌
基督教
政治
宗教
曆史
聖經
神學
傳記
文化
猶太教

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具體描述

見證颱灣基督長老教會焚而不燬的精神

跟隨宗教革命主義者耶穌的腳步

一同探究「聖經」中的颱灣建國路

《耶穌》三部麯最終章

探究「聖經」的耶穌政治學

建立自由民主的颱灣國

　　繼《耶穌：人類的導師》、《耶穌：宗教重擔的釋放者》之後，此書《耶穌：上主聖國的政治傢》為耶穌三部麯的最終部，完整呈現耶穌的思想理念及教導、宗教改革行動以及祂做為「上主聖國政治傢」的具體錶現。《新舊約聖經》分為舊約與新約，舊約記述著猶太先知們引領以色列選民的故事，如同一部以色列民族的政治建國史；新約則是初代教會史、耶穌傳遞福音與實現上主聖國的救世內容。而「上主聖國」更是耶穌將要實現於地上人間的政治學目標。

　　本書收錄二十二篇文章，皆為神學博士董芳苑牧師的神學論述與政治觀點。共分為三大部分，第一部「耶穌與政治」，即闡述身為上主聖國政治傢的耶穌之角色與使命。第二部「基督徒與政治」，概括基督徒之於信仰，要如何麵對颱灣的政治問題。第三部「附錄」，則探究颱灣基督教宗派、天使之認識以及關於馬利亞崇拜等宗教本質問題。

好的，這是一份圍繞“耶穌：上主聖國的政治傢”這一主題，但內容完全不涉及該書具體論述的、詳盡的圖書簡介。 --- 圖書簡介：《無形之界與可見之權：古代近東的權力結構與末世論的張力》作者： [請在此處填寫一位假想的、專注於古代曆史與神學交叉研究的學者的名字，例如：埃利亞斯·範德堡] 齣版社： [請在此處填寫一個假想的、專注於學術著作的齣版社名稱，例如：阿卡迪亞經典齣版社] 齣版日期： [請在此處填寫一個假想的日期，例如：西元二〇二四年鞦季] --- 內容概述：本書深入探討瞭西元前一世紀至西元後一世紀之間，古代近東地區複雜交織的政治、社會與宗教現實。研究的焦點並非單一歷史人物的傳記，而是圍繞著「權力」一詞在當時多元文化語境下的多重意涵展開。我們將檢視羅馬帝國的行政體係如何與當地諸如法利賽人、撒都該人、艾賽尼派等宗教團體所理解的「王權」概念產生摩擦與對話。這部專著試圖解構在強權統治下，邊緣社群如何建構其「替代性政治」的敘事。古代世界中，「王」或「統治者」的形象並非僅限於凱撒或希律王。在猶太教的預言文學、希臘化的哲學思想，以及波斯祆教的雙元論觀念中，都存在著關於「真正的君王」或「公義的審判者」的深層期待。本書的目的，即是繪製一幅宏觀的圖景，展現這些期待如何在羅馬的直接乾預下，被塑造成既是抵抗的工具，也是信仰核心的象徵。核心章節探討：第一部：羅馬的帝國秩序與地方治理的張力本部分首先對猶太行省的行政劃分、稅收製度以及羅馬軍團的駐紮策略進行瞭細緻的考據。我們分析瞭彼拉多、亞基帕一世等代理統治者在維持錶麵和平時所採取的具體手段，特別關注瞭對公共領域中象徵性標誌物（如旗幟、神像或建築）的爭議處理。重點探討瞭「納稅給凱撒」這一口號在不同社會階層中引發的道德與政治睏境。第二部：末世論的想像：王權的象徵性轉移在帝國高壓統治的背景下，許多團體將希望寄託於一個終極的、來自天上的乾預。本章對公元一世紀流行的「彌賽亞期盼」進行瞭分類學的梳理。這不僅限於傳統的大衛王朝繼承者的概念，還包括瞭由神選之子或天使長領導的，意在徹底顛覆現有社會結構的「神聖軍事行動」的設想。我們考察瞭不同文獻中對「天國降臨」的描述，解析這些描述如何巧妙地繞開瞭羅馬的審查，同時又嚮內部信眾傳達瞭明確的政治信息。第三部：律法、倫理與非暴力抵抗的理論模型麵對強大的軍事機器，許多思想流派傾嚮於發展一種「內在化」的抵抗策略。本書深入分析瞭《聖經》中關於公義、憐憫與和平的倫理要求，探討這些要求如何在實際生活中被用來對抗羅馬的法律邏輯。我們比較瞭在麵對不公判決時，不同學派所採取的法律辯護策略與集體行動模式，尤其側重於那些強調個人道德純潔性而非公開武裝反抗的路線。這部分著重於論證，在缺乏實質軍事實力時，對純粹倫理標準的堅持本身，如何成為一種深刻的政治宣言。第四部：語言的煉金術：政治話語的隱晦與顯現古代近東的智慧文學和先知書往往使用高度隱喻化的語言來討論權力。本書專門剖析瞭「主人」（Kyrios）、「受膏者」（Messiah/Christos）以及「和平的君王」（Princeps Pacis）等詞彙在不同語境下的語義漂移。我們展示瞭這些術語如何從單純的宗教稱謂，逐漸被賦予挑戰現有統治秩序的潛在意義。此外，對比瞭希臘化哲學中關於「理想城邦」的構想與當地社群對「重建傢園」的渴望，揭示瞭知識分子在權力真空期所扮演的語言建構者的角色。研究價值：本書的價值在於，它拒絕將古代近東的宗教運動簡單地視為單純的宗教現象，而是將其置於其最直接、最殘酷的政治現實之中進行考察。通過對大量次級文獻（包括死海古捲的碎片、猶太歷史學傢的私人信件以及羅馬巡撫的報告備忘錄）的重新詮釋，本書試圖證明：在一個政治話語被嚴密監控的時代，最深刻的政治錶達往往隱藏在最純粹的神學或倫理的錶述之下。它為理解邊緣群體如何在看似順從的外錶下，孕育齣顛覆性的未來願景，提供瞭堅實的歷史與文本基礎。適閤讀者：專攻古代史、政治哲學、宗教社會學，以及對羅馬行省管理與初期一神教發展史感興趣的學術研究者與深度閱讀愛好者。 ---

著者信息

作者簡介

董芳苑

　　神學博士

　　1937年生，颱灣颱南市人。

　　學歷：

　　颱灣神學院神學士、東南亞神學研究院神學碩士、香港中文大學崇基學院研究、東南亞神學研究院神學博士。

　　經歷：

　　前颱灣神學院宗教學教授、教務長，前教育部本土教育委員，前輔仁大學宗教研究所兼任教授，前東海大學宗教學研究所兼任教授，颱灣教授協會會員，前長榮大學颱灣研究所兼任教授。

　　著作：

　　除《颱灣宗教大觀》、《颱灣人的神明》、《颱灣宗教論集》、《探索基督教信仰》、《耶穌：人類的導師》、《摩西與猶太教》、《宗教學暨神話學入門》、《創造與進化》、《耶穌：宗教重擔的釋放者》（以上皆為前衛齣版）外，尚有宗教學與民間信仰等專著三十餘部。

圖書目錄

聖畫
題獻
自序

第一部耶穌與政治
Ch.1 耶穌：上主聖國的政治傢
Ch.2 「以馬內利」是福音
Ch.3 猶太人的王—耶穌
Ch.4 鬼王的把戲
Ch.5 「輸輸仔贏」的福音
Ch.6 政治是人道之藝術
Ch.7 抗拒自由的奴性
Ch.8 大衛與歌利亞

第二部基督徒與政治
Ch.9 長老教會的信仰
Ch.10 颱灣設教及西醫之父：馬雅各醫生
Ch.11 迴顧「二二八事件」
Ch.12 為公義犧牲的人有福
Ch.13 歷史上的今天
Ch.14 從「二二八事件」談起
Ch.15 颱語羅馬字之歷史定位
Ch.16 復興「教會母語」（白話字）之建言

第三部附錄
Ch.17 正視颱灣基督教宗派 316
Ch.18 「天使」的認識 336
Ch.19 認識「馬利亞崇拜」 350
Ch.20 人為財死 360
Ch.21 從「聖別禮拜」講起 375
Ch.22 正視「神主牌仔」的宗教本質

圖書序言

ISBN：9786267325582
叢書係列：新國民文庫
規格：平裝 / 416頁 / 15 x 21 x 2.25 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版
齣版地：颱灣

本書分類：宗教命理> 基督教> 神學/教義學

圖書試讀

自序

　　每當基督徒閱讀《新舊約聖經》（The Holy Bible）這部「基督教」（Christiaity）經典之時，都會發現「舊約經典」（Books of the Old Testament）這一部份的內容，都在記述以色列選民的故事：自上主創世至族長史，民族救星摩西（Moses）領導以色列人脫齣埃及（Egypt）為奴之地至創立「猶太教」（Judaism），自進佔迦南（Canaan）建立「士師時代」至「聯閤王國」之形成，從王國分裂為「南王國猶大」至「北王國以色列」，以及各時代猶太諸先知之教導等等，可以說它是一部以色列民族的政治史。至於這部「新約經典」（Books of the New Testament）的內容，不外記載「四福音書」（馬太、馬可、路加、約翰）的「耶穌傳」、初代教會史（使徒行傳）、保羅（Paul）的十三封書信、及「公同書信」（包括「啟示錄」）等等，全部均在證言耶穌基督的「福音」（Gospel）內容。而「基督教」（Christianity）的「福音」內容，就是「上主聖國」（Kingdom of God）在地上之建立。「上主聖國」（「天國」或「上帝國」，是典型的政治用語，前者的“天”不是“太空”，民主國傢也不稱“王”稱“帝”，故以「上主聖國」定名）可以說是「耶穌政治學」的救世內容，所以《新約聖經》正是一部「上主聖國」將要實現於地上人間的政治學。然而「上主聖國」的政治學是“天地相連”以及“神人共通”的，單單這點就和世俗的政治學不同。

　　這本以《耶穌：上主聖國的政治傢》（Jesus: A Great Politician in the Kingdom of God）為書名的作品，是繼《耶穌：人類的導師》（Jesus: The Great Master of Mankind, 2010）及《耶穌：宗教重擔的釋放者》（Jesus: The Great Liberator of Religious Burdens, 2016）這兩本而寫。旨在凸顯耶穌的思想理念及教導，宗教改革行動，以及他做為「上主聖國政治傢」的具體錶現。關於寫作之立足點是「信徒神學」（Theology of the Laity），其方法是將深奧的神學論述予以簡化，藉以介紹耶穌於人類歷史上之「角色」及「貢獻」，期待使基督徒和教外人士都能夠接受。時下颱灣社會的基督教宗派有一百個以上，卻絕大多數均主張“政教分離”，也即宗教信仰不能過問政治。因此言及《新約聖經》的內容（也是「福音」內容）即「上主聖國」的政治學這點，不但會受到排斥，更會被他們指為異端邪說。可是偏偏立足於颱灣社會已有一百五十八年（1865年迄今）歷史的

「颱灣基督長老教會」，卻於颱灣陷入於極度危機時代發錶三次守護颱灣的政治宣言：即1971年12月29日發錶的「國是聲明」，藉以關心颱灣前途之安危。1975年11月18日發錶的「我們的呼籲」，抗議母語聖經被國民黨政府沒收。1977年8月16日發錶的「人權宣言」，促使颱灣成為新而獨立的國傢。從此長老教會教團被政府認定為“颱灣獨立運動大本營”。其屬下的教職人員因此被日以繼夜的監視，正式的禮拜聚會也被「國民黨政府」的特務深入坐鎮威脅。1979年12月10日世界人權日，全颱黨外人士在高雄市聚集，訴求民主政治的遊行活動，結果落入國民黨政權早已預設的圈套而引發「美麗島事件」。一群由黃信介先生領導的民主鬥士悉數被補，並且以軍法處置（唯一死刑的軍法），他們麵對審判也勇敢而不退縮。長老教會也有十多位青壯教職人員，因參與其中活動而被捕下獄。事件當晚颱灣神學院學生袁主榮，因勇敢隻身阻擋鎮暴車而受傷最重，頭部被縫瞭十九針。他逃亡半年之後，纔由筆者齣麵協助將他交保。他後來轉校於颱南神學院纔順利完成學業，成為東部太麻裏教會傳道師。

　　1980年2月28日颱北市發生驚動國際的「林傢滅門血案」，這件慘案分明是一件“政治謀殺”。是日苦主林義雄律師正在軍事法庭受審，林夫人也在場旁聽。林傢嬤孫四人竟然於光天化日下被殺手闖入傢中用利刃加以刺殺，嬤孫三人死亡，僅長女奐均重傷被救存活。凡是有邪惡政權存在，它什麼罪惡都做得齣來，流亡颱灣的中國國民黨政權便是如此！稍後林傢凶宅經颱南神學院教授鄭兒玉牧師的奔走募捐，再經高俊明牧師娘李麗珍女士，李勝雄律師（長老）、陳福住牧師及筆者等人協力將其購得，而成為今日颱北市的「義光教會」（屬七星中會）。上主奇妙的安排，也使林奐均小姐於1998年7月25日下嫁宣教師Rev. Dr. Joel Linton成為牧師娘（可參照：林奐均著《你是我最愛：一個生命奇蹟的分享》，2004年齣版這本書）。「凶宅」成為「聖會」，“被害者”成為“宣揚天父上主大愛之使者”，這就是神蹟！二十世紀末期颱灣開始民主化，就如萬年國會被廢除使“老賊”下颱，總統得以由人民選齣，「中華民國」定位於“颱澎金馬”（一中一颱）。促使颱灣民主化的功臣，就是基督徒的李登輝總統這位“正港的颱灣人”。颱灣進入二十一世紀也由颱灣人陳水扁先生做瞭兩任總統，可惜“朝小野大”難以推動真正的改革。以後政黨輪替又使“無能親中”的馬英九做瞭八年總統，使颱灣差一點被對岸的“共匪”（國民黨反共用語）併吞。幸而2016年再度政黨輪替，本土齣身的蔡英文總統執政已七年多，使颱灣各方麵都有穩健的發展。可是颱灣的民主化仍然被外來政權的殖民體製所綁架，以緻走不齣「中華民國」這個名存實亡的國號，又用「中國國民黨」的黨歌為國歌，黨旗為國旗。各大都市的街道名稱，盡都是中山、中正、南京、北京、山東、濟南等等，始終走不齣大中國的陰影。甚至「北京語」（所謂「國語」）也取代各族群之「母語」，這真正是“颱灣人的悲哀”！因此，颱灣基督徒必須為保存自己的鄉土文化而努力，為將要實現的颱灣建國工程而奮鬥。這本拙作計收錄二十二篇文章，以〈耶穌：上主聖國的政治傢〉這篇主題文章為書名及引論。書中內容分為：第一部「耶穌與政治」，收錄九篇文章。分別探討：做為「上主聖國政治傢」的耶穌之角色及使命，「以馬內利」之福音意義，耶穌被認同為「猶太人的王」，鬼王的政治把戲，“輸輸仔贏”的福音，政治是人道之藝術，抗拒自由的奴性，以及颱灣人如同「大衛與歌利亞」一樣以小搏大之奮鬥。第二部「基督徒與政治」，也收錄八篇文章。分別探討「長老教會」之信仰、宣教醫生馬雅各之貢獻，「二二八事件」之迴顧，另一個「新二二八事件」（凶宅變聖會）之反思，以及颱語（母語）羅馬字之歷史定位和建言，藉以能夠再次復興「教會母語」（白話字）。另外有「附錄」六篇，分別討論：颱灣基督教宗派、天使之認識、及馬利亞崇拜問題。也論及《人為財死》的金錢誘惑、「聖別禮拜」和「神主牌」（公媽靈位）的宗教本質。而這些問題，颱灣的基督徒個個均必須去麵對。

　　謹將本書獻給筆者所尊敬的鄭天送董事長及陳水錦長老伉儷。他倆協助王守勇牧師（前淡江中學校長）開拓獨立的「颱北市永樂長老教會」功不可沒。1955年11月20日這一上主聖會之開拓，係以“傢庭教會”方式於鄭董事長的商傢開始的。其特色是：一般的日子是商店，一到「主日」就成為信徒兄姊聚會的聖所，如此持續將近十年。因為這所“傢庭式教會”座落於日治時代的永樂町（今日的南京西路），「永樂教會」因而得名。此後教會搬遷於颱北市中山區遼寧街105巷37號現址，鄭先生從此擔任教會首任財團法人董事長一直到別世為止。鄭夫人擔任長老也始終如一事奉教會聖工，一直到安息主懷。鄭董事長伉儷生前的熱心服務教會及愛心之行止，的確令信徒兄姊永遠懷念！值得一提的是：時下新北市三芝的「偕叡廉紀念教會」，就是和「永樂教會」同時開拓的獨立長老教會。偕叡廉博士（Rev. Dr. George William Mackay, 1882-1963）係馬偕博士獨子，「淡水中學」開設者，也是王守勇牧師的老師。二次大戰結束後迴颱灣接收「淡水中學」，竟然被戰前接收加拿大母會「教士會」財產的那一群牧者與長老前後霸淩八年之久，迫不得已師生兩人纔決心自力開拓這兩所教會，擺脫「北部大會」組織之綁架。

　　本書能夠順利齣版，必須感謝林素清女士、吳欣郿女士、及溫浩傑君的打字及排版，以及颱北市「前衛齣版社」林文欽社長和該社張笠先生以及工作團隊的協助訂正。由於大傢的盡力閤作，拙作纔得以和讀者先進見麵。世上沒有絕對完美的東西，拙作內容多多少少也有缺失之處，敬請讀者先進賜正。但願拙作所探討的問題能夠引發大傢之省思，並且期盼天地相連的「上主聖國」能夠真正落實於颱灣社會，是以為序。

董芳苑謹識

2023年7月23日

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這本書真正讓人感到震撼的，是它對於既定觀點的挑戰力度之大。作者仿佛手持一把鋒利的解剖刀，毫不留情地剖析著那些被曆史塵埃掩蓋的、充滿爭議的側麵。他的論點並非空穴來風，而是建立在對海量原始材料的重新審視之上，這使得他的每一次顛覆性的論斷都顯得擲地有聲，難以反駁。然而，這種“挑戰傳統”的態度也帶來瞭一個副作用：它將讀者置於一個不斷自我懷疑的境地。每一次閱讀，都像是在推翻自己過去對世界的認知框架，這種智力上的“陣痛”是劇烈的。我發現自己常常在為作者的洞察力鼓掌的同時，又為自己曾經的無知而感到一絲不快。這本書沒有提供廉價的安慰或簡單的答案，它提供的隻有更復雜、更具張力的問題，以及一個冰冷而清醒的視角，讓人不得不直麵那些光鮮曆史背後的復雜人性與權力運作。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是獲取知識，不如說是在進行一場深度的心理體驗。作者的情緒是剋製而內斂的，他極少使用誇張的形容詞或煽動性的語言來引導讀者的情緒，然而，正是這種極度的冷靜，反而在字裏行間醞釀齣一種深沉的悲涼感。讀者仿佛被拉入瞭一個沒有濾鏡的時代現場，目睹著那些宏大敘事下的真實睏境與個人掙紮。這是一種近乎冷酷的真實感，它不帶憐憫，隻呈現事實的重量。我閤上書頁時，那種感受不是滿足，而是一種被現實的重壓和曆史的厚度所壓倒的沉重感。它成功地將曆史的宏大敘事拉迴到瞭具體的、有血有肉的人類經驗層麵，但代價是，它也讓所有輕鬆的幻想破滅瞭。這本書需要的不是一個好奇的看客，而是一個願意承受真相重量的沉思者，它留下的迴味是漫長而復雜的，充滿瞭對人類境遇的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

從結構上來看，作者采用瞭極其獨特的、近乎碎片化的敘事手法，這讓全書的邏輯綫索顯得有些飄忽不定。與其說這是一部連貫的論著，不如說是一係列相互關聯又彼此獨立的深度分析報告的集閤體。我常常在閱讀完一個章節後，需要迴溯前文，纔能真正把握作者在此處試圖建立的關聯性。這種非綫性的處理方式，雖然在某些角度上展示瞭問題分析的廣度和深度，但也極大地增加瞭讀者的認知負荷。它要求讀者具備極強的空間想象能力，需要在腦海中自行搭建起一個多維度的知識結構圖。有時，我會覺得作者過於沉迷於展示其研究的“全麵性”，反而犧牲瞭故事本身的衝擊力和情感的穿透力。它更像是一份詳盡的藍圖，精確地描繪瞭事物的每一個支撐點，卻少瞭些許將這些支撐點串聯起來的“血肉”。對於追求清晰因果鏈條的讀者，這本書的結構無疑會帶來不小的挫敗感。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文筆，用“老辣”來形容或許最為貼切，它不像現代流行的那種輕盈流暢的散文，反而帶著一種舊時代學者特有的莊重和一絲不易察覺的傲慢。作者對詞語的駕馭能力令人嘆為觀止，他似乎總能找到那個最精準、最能傳達其復雜思想的古老詞匯，使得整篇文字散發齣一種厚重的年代感。然而，正是這種對語言的極緻雕琢，無形中竪起瞭一道屏障。對於習慣瞭白話敘事和快節奏錶達的現代讀者而言，初讀時會感到一種強烈的隔閡感。我感覺自己像是在閱讀一份極其精美的古籍拓本，每一個筆畫都蘊含著深意，但解讀它需要耗費極大的耐心和相應的文化儲備。它拒絕迎閤大眾的閱讀習慣，堅持自己的節奏和風格，這使得閱讀體驗變得非常兩極化：要麼是深陷其中，為之傾倒；要麼是望而卻步，最終放棄。這絕非一本適閤在通勤路上隨手翻閱的書籍，它需要你完全沉浸在一個安靜、不受打擾的環境中，以一種近乎朝聖般的心態去對待。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏簡直是一場馬拉鬆，它沒有給讀者任何喘息的機會，從頭到尾都緊綳著一根弦。作者似乎對曆史的每一個細微之處都有著近乎偏執的執著，這使得文本的密度極高，信息量如同海嘯般襲來。我不得不承認，閱讀的過程更像是一場艱苦的學術鑽研，而不是輕鬆的文學享受。每一個章節都充滿瞭對文獻的詳盡引用和對既有曆史觀的層層解構，這對於那些尋求快速瞭解某個主題的讀者來說，可能是一場災難。我常常需要停下來，反復咀嚼那些復雜的論證，試圖在紛繁的細節中理清脈絡。它迫使你思考，去質疑那些你一直以來深信不疑的曆史事實，這種挑戰是令人振奮的，但同時也是極為消耗心力的。那種感覺就像是走在一條鋪滿瞭碎石子的古老羊腸小道上，每一步都需要精確的判斷，稍有不慎就會迷失在作者構建的宏大知識迷宮中。整本書的基調是嚴肅且不容置疑的，它不是在邀請你參與一場討論，而是在為你展示一個經過韆錘百煉、幾乎不容反駁的結論。