每當基督徒閱讀《新舊約聖經》（The Holy Bible）這部「基督教」（Christiaity）經典之時，都會發現「舊約經典」（Books of the Old Testament）這一部份的內容，都在記述以色列選民的故事：自上主創世至族長史，民族救星摩西（Moses）領導以色列人脫齣埃及（Egypt）為奴之地至創立「猶太教」（Judaism），自進佔迦南（Canaan）建立「士師時代」至「聯閤王國」之形成，從王國分裂為「南王國猶大」至「北王國以色列」，以及各時代猶太諸先知之教導等等，可以說它是一部以色列民族的政治史。至於這部「新約經典」（Books of the New Testament）的內容，不外記載「四福音書」（馬太、馬可、路加、約翰）的「耶穌傳」、初代教會史（使徒行傳）、保羅（Paul）的十三封書信、及「公同書信」（包括「啟示錄」）等等，全部均在證言耶穌基督的「福音」（Gospel）內容。而「基督教」（Christianity）的「福音」內容，就是「上主聖國」（Kingdom of God）在地上之建立。「上主聖國」（「天國」或「上帝國」，是典型的政治用語，前者的“天”不是“太空”，民主國傢也不稱“王”稱“帝”，故以「上主聖國」定名）可以說是「耶穌政治學」的救世內容，所以《新約聖經》正是一部「上主聖國」將要實現於地上人間的政治學。然而「上主聖國」的政治學是“天地相連”以及“神人共通”的，單單這點就和世俗的政治學不同。

 

　　這本以《耶穌：上主聖國的政治傢》（Jesus: A Great Politician in the Kingdom of God）為書名的作品，是繼《耶穌：人類的導師》（Jesus: The Great Master of Mankind, 2010）及《耶穌：宗教重擔的釋放者》（Jesus: The Great Liberator of Religious Burdens, 2016）這兩本而寫。旨在凸顯耶穌的思想理念及教導，宗教改革行動，以及他做為「上主聖國政治傢」的具體錶現。關於寫作之立足點是「信徒神學」（Theology of the Laity），其方法是將深奧的神學論述予以簡化，藉以介紹耶穌於人類歷史上之「角色」及「貢獻」，期待使基督徒和教外人士都能夠接受。時下颱灣社會的基督教宗派有一百個以上，卻絕大多數均主張“政教分離”，也即宗教信仰不能過問政治。因此言及《新約聖經》的內容（也是「福音」內容）即「上主聖國」的政治學這點，不但會受到排斥，更會被他們指為異端邪說。可是偏偏立足於颱灣社會已有一百五十八年（1865年迄今）歷史的

 

「颱灣基督長老教會」，卻於颱灣陷入於極度危機時代發錶三次守護颱灣的政治宣言：即1971年12月29日發錶的「國是聲明」，藉以關心颱灣前途之安危。1975年11月18日發錶的「我們的呼籲」，抗議母語聖經被國民黨政府沒收。1977年8月16日發錶的「人權宣言」，促使颱灣成為新而獨立的國傢。從此長老教會教團被政府認定為“颱灣獨立運動大本營”。其屬下的教職人員因此被日以繼夜的監視，正式的禮拜聚會也被「國民黨政府」的特務深入坐鎮威脅。1979年12月10日世界人權日，全颱黨外人士在高雄市聚集，訴求民主政治的遊行活動，結果落入國民黨政權早已預設的圈套而引發「美麗島事件」。一群由黃信介先生領導的民主鬥士悉數被補，並且以軍法處置（唯一死刑的軍法），他們麵對審判也勇敢而不退縮。長老教會也有十多位青壯教職人員，因參與其中活動而被捕下獄。事件當晚颱灣神學院學生袁主榮，因勇敢隻身阻擋鎮暴車而受傷最重，頭部被縫瞭十九針。他逃亡半年之後，纔由筆者齣麵協助將他交保。他後來轉校於颱南神學院纔順利完成學業，成為東部太麻裏教會傳道師。

 

　　1980年2月28日颱北市發生驚動國際的「林傢滅門血案」，這件慘案分明是一件“政治謀殺”。是日苦主林義雄律師正在軍事法庭受審，林夫人也在場旁聽。林傢嬤孫四人竟然於光天化日下被殺手闖入傢中用利刃加以刺殺，嬤孫三人死亡，僅長女奐均重傷被救存活。凡是有邪惡政權存在，它什麼罪惡都做得齣來，流亡颱灣的中國國民黨政權便是如此！稍後林傢凶宅經颱南神學院教授鄭兒玉牧師的奔走募捐，再經高俊明牧師娘李麗珍女士，李勝雄律師（長老）、陳福住牧師及筆者等人協力將其購得，而成為今日颱北市的「義光教會」（屬七星中會）。上主奇妙的安排，也使林奐均小姐於1998年7月25日下嫁宣教師Rev. Dr. Joel Linton成為牧師娘（可參照：林奐均著《你是我最愛：一個生命奇蹟的分享》，2004年齣版這本書）。「凶宅」成為「聖會」，“被害者”成為“宣揚天父上主大愛之使者”，這就是神蹟！二十世紀末期颱灣開始民主化，就如萬年國會被廢除使“老賊”下颱，總統得以由人民選齣，「中華民國」定位於“颱澎金馬”（一中一颱）。促使颱灣民主化的功臣，就是基督徒的李登輝總統這位“正港的颱灣人”。颱灣進入二十一世紀也由颱灣人陳水扁先生做瞭兩任總統，可惜“朝小野大”難以推動真正的改革。以後政黨輪替又使“無能親中”的馬英九做瞭八年總統，使颱灣差一點被對岸的“共匪”（國民黨反共用語）併吞。幸而2016年再度政黨輪替，本土齣身的蔡英文總統執政已七年多，使颱灣各方麵都有穩健的發展。可是颱灣的民主化仍然被外來政權的殖民體製所綁架，以緻走不齣「中華民國」這個名存實亡的國號，又用「中國國民黨」的黨歌為國歌，黨旗為國旗。各大都市的街道名稱，盡都是中山、中正、南京、北京、山東、濟南等等，始終走不齣大中國的陰影。甚至「北京語」（所謂「國語」）也取代各族群之「母語」，這真正是“颱灣人的悲哀”！因此，颱灣基督徒必須為保存自己的鄉土文化而努力，為將要實現的颱灣建國工程而奮鬥。這本拙作計收錄二十二篇文章，以〈耶穌：上主聖國的政治傢〉這篇主題文章為書名及引論。書中內容分為：第一部「耶穌與政治」，收錄九篇文章。分別探討：做為「上主聖國政治傢」的耶穌之角色及使命，「以馬內利」之福音意義，耶穌被認同為「猶太人的王」，鬼王的政治把戲，“輸輸仔贏”的福音，政治是人道之藝術，抗拒自由的奴性，以及颱灣人如同「大衛與歌利亞」一樣以小搏大之奮鬥。第二部「基督徒與政治」，也收錄八篇文章。分別探討「長老教會」之信仰、宣教醫生馬雅各之貢獻，「二二八事件」之迴顧，另一個「新二二八事件」（凶宅變聖會）之反思，以及颱語（母語）羅馬字之歷史定位和建言，藉以能夠再次復興「教會母語」（白話字）。另外有「附錄」六篇，分別討論：颱灣基督教宗派、天使之認識、及馬利亞崇拜問題。也論及《人為財死》的金錢誘惑、「聖別禮拜」和「神主牌」（公媽靈位）的宗教本質。而這些問題，颱灣的基督徒個個均必須去麵對。

 

　　謹將本書獻給筆者所尊敬的鄭天送董事長及陳水錦長老伉儷。他倆協助王守勇牧師（前淡江中學校長）開拓獨立的「颱北市永樂長老教會」功不可沒。1955年11月20日這一上主聖會之開拓，係以“傢庭教會”方式於鄭董事長的商傢開始的。其特色是：一般的日子是商店，一到「主日」就成為信徒兄姊聚會的聖所，如此持續將近十年。因為這所“傢庭式教會”座落於日治時代的永樂町（今日的南京西路），「永樂教會」因而得名。此後教會搬遷於颱北市中山區遼寧街105巷37號現址，鄭先生從此擔任教會首任財團法人董事長一直到別世為止。鄭夫人擔任長老也始終如一事奉教會聖工，一直到安息主懷。鄭董事長伉儷生前的熱心服務教會及愛心之行止，的確令信徒兄姊永遠懷念！值得一提的是：時下新北市三芝的「偕叡廉紀念教會」，就是和「永樂教會」同時開拓的獨立長老教會。偕叡廉博士（Rev. Dr. George William Mackay, 1882-1963）係馬偕博士獨子，「淡水中學」開設者，也是王守勇牧師的老師。二次大戰結束後迴颱灣接收「淡水中學」，竟然被戰前接收加拿大母會「教士會」財產的那一群牧者與長老前後霸淩八年之久，迫不得已師生兩人纔決心自力開拓這兩所教會，擺脫「北部大會」組織之綁架。

 

　　本書能夠順利齣版，必須感謝林素清女士、吳欣郿女士、及溫浩傑君的打字及排版，以及颱北市「前衛齣版社」林文欽社長和該社張笠先生以及工作團隊的協助訂正。由於大傢的盡力閤作，拙作纔得以和讀者先進見麵。世上沒有絕對完美的東西，拙作內容多多少少也有缺失之處，敬請讀者先進賜正。但願拙作所探討的問題能夠引發大傢之省思，並且期盼天地相連的「上主聖國」能夠真正落實於颱灣社會，是以為序。

 

董芳苑 謹識

2023年7月23日