心態史拓撲學:如何麵對當代?如何理解歷史?

心態史拓撲學:如何麵對當代?如何理解歷史? pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

劉紀蕙
圖書標籤:
  • 心態史
  • 歷史哲學
  • 當代思潮
  • 文化研究
  • 思想史
  • 社會心理學
  • 歷史理解
  • 心靈探索
  • 批判性思維
  • 時代精神
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具體描述

如何定義心態史拓撲學研究,說明心態史拓撲學的方法論
從心態史拓撲學的視角與方法論,思考當代,迴答如何理解歷史

 本書旨在解釋一個時代的政治局勢以及知識體係,如何在其物質環境下,以辯證的方式,影響瞭同時代知識分子的知識工作,並牽動後續幾個世代的心態結構?或者在思想史的同時代與跨時代的相互對話中,如何發生瞭從認識論範式到感覺結構的迴圈,而讓大眾觀察到同位轉移變形的動態拓撲歷史空間?

  作者劉紀蕙將本書定位在心態史寫作,具體指齣本書所舉例子包括馬剋‧布洛剋(Marc Léopold Benjamin Bloch),米歇爾‧伏維爾(Michel Vovelle),芒德魯(Robert Mandrou),雅剋‧勒高夫(Jacques le Goff),金茲伯格(Carlo Ginzburg)等人認為,思想史、政治事件或是編年史無法完全解釋歷史的過程,著重在長時段歷史過程中日常生活的細節,例如文學作品、傳記、雜誌、圖像、器具、電影、海報等物質現實的微觀史料,勾勒整體的常民集體心態。若要若要探討一個時代的整體狀態,便要進入更為細節的地方係統,掌握一個社會文化所產生的各種次檔案,以便從個體的心態理解一個世代所共享的集體想像,以及複雜曖昧的整體心態史。

  本書進一步建基於佛洛依德與拉岡的文字、敘述與圖像,延展而擴及阿圖塞、傅柯以及阿岡本所展開的話語權力的拓撲分析以及知識的考掘學。文字與圖像的背後,有著複雜的動態辯證張力,牽動不同的歷史脈絡與心理地層。作者提齣心態史拓撲學的研究路徑與方法論,思考當前社會提齣的難題,以及這些難題是如何在複雜而漫長的歷史過程中構成的。作者挑選具有代錶性的細節碎片,進行深度交叉閱讀,例如舞臺上的布景與舞姿,電影畫麵的觀看角度與構圖取景,雜誌中的插圖與文字的扞格,文字中的圖像與修辭的延伸空間,同時代或是跨時代相互交錯的文化論戰,大眾知識傳播的悖論等等。

  本書提齣的心態史拓撲學方法論,可以協助讀者探索特定歷史時空之個體與集體的感性拓撲結構,展開具有歷史縱深的思想史拓撲考掘,更可以從社會空間發現個體可以啟動政治拓撲動力的潛力。這個政治拓撲動力可以從文學、藝術、影像啟動,更可以從哲學思想啟動,而其所打開的空間則永遠是突破現有壓迫性共識的新的空間。

  透過本書,作者試圖解釋如何在「主體感性結構─知識話語權力─政治性例外空間」三環相互扣連的拓撲結構之間來迴碰撞,以及為什麼總是必然從文學與藝術的場域齣發,或是迴到文學藝術文本。透過這些迴圈,作者試圖觀察時代性的心態結構,分析心態結構內部與外部的形塑因素,以及構成心態樣貌遙遠卻又是穩固底層的知識體係。這些思考同時也會說明環繞著二十世紀臺灣海峽兩岸複雜的政治無意識、幾波民族主義的興起,不同治理模式之下的主體心態,背後知識形態的轉型如何以及為何發生,以及其所鋪陳齣複雜的心態史。

  本書第一章說明對於「心態史拓撲學」的定位。第二章解釋心態史地形變化的歷史縱深與多重拓撲軸線。第三章從感性拓撲結構的歷史脈絡與複雜底層空間切入。第四章從方以智、譚嗣同與章太炎的啟發,討論古典中國思想傳統中如何透露齣從既定思維框架中奮力推齣例外空間的辯證批判思想力量,以及其所蘊含的拓撲政治空間。
 
好的,這是一份為一本假設的書籍《心態史拓撲學:如何麵對當代?如何理解歷史?》所撰寫的、不包含該書內容的詳細簡介。 --- 精神的迷宮與結構的織錦:一場跨越時空的思維導航 書籍簡介 在二十一世紀的喧囂與複雜性中,我們比以往任何時候都更迫切地需要一套全新的工具來解構我們所處的時代,並理解塑造今日世界的歷史洪流。本書《時間的殘響與結構的重塑:理解當下,重繪未來的路線圖》並非提供單一的哲學解答,而是一次深邃的智識探險,它緻力於揭示人類精神活動在不同歷史層麵上的「結構性」共通之處,並探討這些潛在的結構如何定義我們的日常體驗與集體記憶。 本書的目標讀者是那些對歷史學、社會學、哲學,以及當代文化研究抱有濃厚興趣的思考者。它為那些厭倦瞭線性敘事、渴望洞察事物深層次、非顯性連接的人士,提供瞭一種重新組織知識、重構經驗的理論框架。 第一部:當代的拓撲學睏境——迷失在信息矩陣中 當代社會以其前所未有的速度、信息過載和不斷變化的社會範式為標誌。本書首先著手分析「當代性」本身的結構性挑戰。我們不再生活在由清晰的國傢邊界或統一的意識形態定義的空間中,而是被捲入一個由流動的資本、瞬時的媒體和不斷自我迭代的身份政治所構成的複雜網絡。 (一)流動性與凝固點的辯證: 作者深入探討瞭齊格濛·鮑曼關於流動性的概念,並將其置於當前的「超流動」狀態下進行重新審視。我們如何識別那些在無休止變遷中依然保持相對穩定的「結構性錨點」(例如,權力的基本形態、人類恐懼的本質)?本書提齣瞭一種「非歐幾裏得社會學」的視角,將社會空間視為一個可以被拉伸、扭麯,但其基本連接性邏輯仍然存在的拓撲空間。 (二)「在場」的悖論與感知閾限: 在數位時代,我們的感知被無數屏幕和數據流不斷重塑。本書探討瞭在即時通訊和永恆在線的狀態下,人類經驗中的「深度」是如何被稀釋的。我們需要重新定義「專注」和「沉思」在精神結構中的地位。作者引用瞭從現象學到認知神經科學的見解,試圖描繪當代心靈的「感知邊界」是如何被推移和侵蝕的。 (三)後真理時代的情感地理學: 當客觀現實的共識瓦解時,情感如何成為社會粘閤劑或分裂劑?本書考察瞭集體焦慮、狂熱的依附感以及「身份政治」的結構性根源。它主張,理解當代的衝突,不能僅僅停留在意識形態的層麵,而必須深入到那些驅動人們做齣非理性選擇的、潛藏的「精神地形」之中。 第二部:歷史的織錦——結構的遺產與循環的痕跡 歷史不僅是事件的序列,更是人類精神在特定條件下反應模式的編碼係統。本書的第二部分將目光轉嚮過去,尋求在看似迥異的時代中,那些反覆齣現的「結構性主題」。 (一)古典與現代的「類比空間」: 作者並非簡單地將古代與現代進行對比,而是尋找它們在精神活動上的「拓撲同構」。例如,羅馬帝國末期的社會焦慮與當代全球化的不確定性之間,是否存在一種非時間性的結構性聯繫?本書將分析古典悲劇結構、中世紀神學構架以及文藝復興時期對「秩序」的追求,如何為理解現代的崩潰與重建提供瞭隱喻性的模型。 (二)權力與知識的「非線性傳播」: 傳統史學傾嚮於追溯思想的直線傳播。本書則運用更具空間感的模型,探討思想與權力結構是如何在歷史的「褶皺」中被隱藏、扭麯和重新激活的。我們如何識別那些被主流敘事抹除的「次級節點」,以及它們如何影響後世的思維習慣?這涉及到對檔案學、口述史的結構性解讀。 (三)時間感的變遷與「永恆迴歸」的幻象: 從古典的循環時間觀到啟濛時代的進步史觀,再到後現代對線性時間的解構,人類對時間的理解是社會結構的直接反映。本書深入研究瞭不同文化中「節日」與「紀念」的結構,揭示瞭社會如何利用儀式來對抗時間的侵蝕,以及當這些儀式瓦解時,精神會如何漂泊。 第三部:重繪心靈地圖——從結構中尋求能動性 最後一部分旨在將前兩部分的分析匯聚,為當代個體和集體提供一種「結構意識」。理解結構並非意味著宿命論,而是解放行動的先決條件。 (一)「結構性批判」的倫理: 當我們認識到某些行為模式和社會傾嚮是結構性的、而非個體道德失敗時,我們的倫理責任應如何調整?本書探討瞭一種新的責任倫理,它要求我們不僅對自己的行為負責,更要對自己所處的、塑造瞭行為的「精神與社會地景」負責。 (二)歷史的「潛在可能」與當代的「節點選擇」: 歷史並非隻有一條道路。作者通過分析關鍵歷史轉摺點上被壓抑的「替代路徑」,強調瞭在當前時代的關鍵節點上,做齣有意識的「結構性選擇」的可能性。這涉及到對當代技術、政治和文化話語的解構性參與。 (三)生成性的冥想: 本書結尾鼓勵讀者將自身視為一個不斷重塑的「拓撲場域」。真正的理解在於學會辨識那些不斷重複的模式,並在關鍵時刻,以一種深思熟慮的方式,引入足以改變整體結構的「變量」。這是一次對心靈韌性與歷史能動性的深刻頌歌。 透過嚴謹的理論建構和豐富的跨學科例證,《時間的殘響與結構的重塑》為讀者提供瞭一套銳利的透鏡,用以審視我們在歷史長河中的位置,以及在當代複雜性中航行的精神指南。它挑戰我們超越錶麵的事件,去觸摸那些構成我們存在和理解的、更深層次、更持久的結構。 ---

著者信息

作者簡介

劉紀蕙


  現任亞際文化研究國際學程約聘教授,國立陽明交通大學文化研究國際中心主任,颱聯大文化研究國際中心暨亞際文化研究國際學位學程主任。

  1984年獲得美國伊利諾大學比較文學博士。在比較文學、文化研究、精神分析、批判理論、視覺文化、亞洲現代性、亞際社會批判研究等領域,皆提齣重要貢獻。目前專注研究議題與開設課程包括:生命政治、邊界政治、內部殖民、不平等公民、共同體與認同矛盾、知識解殖、藝術行動。

  劉紀蕙教授主要著作為專著六本:《一分為二:現代中國政治思想哲學考掘學》(2020),《心之拓樸:1895事件後的倫理重構》(2011),《心的變異:現代性的精神形式》(2004),《孤兒‧女神‧負麵書寫:文化符號的癥狀式閱讀》(2000),《文學與電影:影像‧真實‧文化批評》(2003),《文學與藝術八論》(1994),百餘篇中英文學術期刊論文,以及19本中英文學術專書專輯,包括Joyce C. H. Liu & Viren Mirthy閤編的East-Asian Marxisms and their Trajectories (London: Routledge, 2017)。另有譯著:《拉岡精神分析辭彙》(Dylan Evans, An Introductory Dictionary of Lacanian Psychoanalysis)(劉紀蕙、廖朝陽、黃宗慧、龔卓軍閤譯),以及《歧義:政治與哲學》(Jacques Rancière, La Mésentente: Politique et philosophie)(劉紀蕙、林淑芬、薛熙平、陳剋倫閤譯)。

  多次榮獲國內外學術榮譽,包括科技部傑齣研究獎(2020)、科技部、國科會人文學研究中心齣版獎勵、國立編譯館齣版獎勵(2020、2011、2004)、傅爾布萊特基金會全額獎學金訪問學者(1994)、美國哈佛大學比較文學研究所交換學者(1994),獲邀擔任颱灣講座教授:捷剋/布拉格查理士大學(2002),印度/德裏大學(2017)、美國UCLA漢學中心演講(2019)等。
  
  劉教授近年組織幾個大型跨國跨領域研究計畫:教育部深耕計畫特色領域研究中心「衝突、正義、解殖:亞際社會批判研究」(2018-2022),「衝突、正義、解殖:21世紀轉型中的亞洲(2023-2027)」,「人文研究中心與機構聯盟」(Consortium of Humanities Centers and Institutes, CHCI)及A.W. Mellon Foundation獎助的「全球人文研究機構」(Global Humanities Institute, GHI):「當前全球脈絡下的遷徒、物流部署與不平等公民」(Migration, Logistics and Unequal Citizens in Contemporary Global Context, 2019-2022)。劉紀蕙教授並以上述跨國計畫為基礎,成立瞭Transit Asia Research Network(TARN),組織瞭十餘個亞洲以及歐洲學術研究機構,希望結閤跨國學者,共同針對當前社會的迫切議題,共同推動跨地閤作研究群,進行學術性與介入性的探討。
 

圖書目錄

人文新猷叢書總序



第一章 心態史拓撲學的定位
第一節 首先,什麼是拓撲學?
第二節 主體拓撲學與感性結構:從佛洛依德到拉岡的起點
第三節 話語權力拓撲學與知識考掘學:阿圖塞、傅柯、阿岡本
第四節 集閤拓撲學與政治拓撲學:巴迪烏的啟發
第五節 本書對於心態史拓撲學的定義

第二章 心態史知識範式轉型的歷史縱深與多重軸線
第一節 心的政治
第二節 現代主體的倫理話語:從日本到中國
第三節 晚清到民國的倫理政治經濟學:一個時代的知識生產與範式轉型
第四節 心的治理:新生活運動、皇民化運動、文化復興運動
第五節 小結:心態史地形變化的同位延續以及其變化座架

第三章 心態史感性拓撲結構的時代脈絡
第一節 書寫:癥狀、標記與底層
第二節 內在邊界的皮膚移植術:吳天章美學的模擬、拼貼、運動、參與、檔案化
第三節 癥狀─創傷─重返:陳界仁的歷史肢解與死亡鈍感
第四節 小結:歷史過程中感性拓撲結構的轉移與心的逃逸路線

第四章 重新思考古典中國思想的政治拓撲空間:方以智、譚嗣同與章太炎的啟發
第一節 思想的例外空間
第二節 方以智的「均」與「餘」以及名法批判
第三節 譚嗣同的心力說與共名批判
第四節 章太炎的譏上變古易常與批判史觀
第五節 小結:思想拓撲空間的例外與空集閤



 

圖書序言

  • ISBN:9786263745063
  • 叢書係列:知識叢書
  • 規格:平裝 / 208頁 / 13 x 21 x 1.04 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀



  在這本小書中,我替自己設定的工作,是要說明我如何定義過去多年所進行的心態史拓撲學研究,也要說明心態史拓撲學的方法論。

  從2000年齣版的《孤兒‧女神‧負麵書寫》,2004年的《心的變異》、2010年的《心之拓撲》,到2020年的《一分為二》:這四本書的思考路徑與撰寫過程,讓我發展齣瞭心態史拓撲學的視角與方法論。

  在這個過程中,我首先以及持續要解決的問題,就是如何思考當代?這意味著要迴答我如何理解歷史,以及其後遺與持續的效果為何以及如何作用於當代?換句話說,我處理的問題是,臺灣在二十世紀經歷激烈認同轉摺與撕裂的歷史過程,以及以民族國傢為倫理主體依歸所建立的知識範式,如何塑造一個時代的主體認同,導引齣國傢的治理模式,造成其融入或是排除機製,以及在當代社會與文學藝術作品中看到的感性後遺效果。

  更根本的問題是,一個時代的政治局勢以及知識體係,如何在其物質環境下,以辯證的方式,影響瞭同時代的知識工作,並牽動瞭後續幾個世代的心態結構?或者,換一種說法,思想史的同時代與跨時代的相互對話中,如何發生瞭從認識論範式到感覺結構的迴圈,而讓我們觀察到瞭同位轉移變形的動態拓撲歷史空間?

  我認為我的研究屬於心態史(history of mentalities)的工作。心態史的代錶性學者,包括馬剋· 布洛剋(Marc Léopold Benjamin Bloch),米歇爾‧伏維爾(Michel Vovelle),芒德魯(RobertMandrou),雅剋‧勒高夫(Jacques le Goff),金茲伯格(Carlo Ginzburg)等人。這些學者認為,思想史、政治事件或是編年史無法完全解釋歷史的過程,他們會著重長時段歷史過程中日常生活的細節,例如文學作品、傳記、雜誌、圖像、器具、電影、海報等物質現實的微觀史料,來勾勒整體的常民集體心態。勒高夫就曾經指齣,若要探討一個時代的整體狀態,便要進入更為細節的地方係統,掌握一個社會文化所產生的各種次檔案,以便從個體的心態理解一個世代所共享的集體想像,以及複雜曖昧的整體心態史(Jacques le Goff, “Mentalities: ahistory of ambiguities.” Constructing the Past: Essays in Historical Methodology, 1985)。

  然而,我的工作並不停留在收集各種微觀歷史細節檔案的階段。相反的,我對於佛洛依德與拉岡的長期閱讀,使我對於文字、敘述與圖像有特殊的敏感度。對我而言,文字與圖像的背後,總是有著複雜的動態辯證張力,牽動瞭不同的歷史脈絡與心理地層,值得我們進一步思考。文獻錶麵的內容或許能夠為我們提供某一些麵嚮的資訊,卻無法為我們解釋為何這些文本呈現瞭內部的矛盾或是意義的斷裂,也無法說明其生產機製。如果我們僅從文本錶麵進行閱讀,無論是多麼龐大的資訊,都會將這些複雜歷史以及產生文本的迂迴辯證機製切斷。我們必須在不同底層之間進行交叉閱讀,並且進一步說明這些文本中的矛盾對立為何在此處被生產齣來,解釋背後麯摺的歷史過程與心理機製是如何發生的,纔能夠獲得關於心態歷史較為完整的理解。

  因此,我提齣瞭心態史拓撲學的研究路徑與方法論。我從眼前的現實齣發,思考當前社會嚮我們提齣的難題,以及這些難題是如何在複雜而漫長的歷史過程中構成的。我挑選具有代錶性的細節碎片,進行深度交叉閱讀,例如舞臺上的布景與舞姿,電影畫麵的觀看角度與構圖取景,雜誌中的插圖與文字的扞格,文字中的圖像與修辭的延伸空間,同時代或是跨時代相互交錯的文化論戰,大眾結構如何持續影響瞭二十世紀的現代國傢與民族主義的觀念結構,並且延續到臺灣1990年代新形態的本土民族主義情感。《一分為二》這本書中,我迴到臺海兩岸對峙的局麵,麵對「一分為二」這個蘊含著思想革命以及思想僵化的關鍵概念,進行現代中國政治思想的哲學考掘學。

  我選擇以「心」作為人之所以有感受而被激動的主體位置,探討「心」的姿態如何在不同的歷史時刻展現,因為在中文的脈絡下,「心」十分適切地解釋瞭綜閤思想情感與意識麵嚮的心靈活動。激動的「心」被時代語言與論述所構築,促成文字、影像、製度、法規以及政治行動的發生,也構成瞭心態的不同麵貌。

  對我而言,「心態史」並不僅隻是指嚮知識與文化等意識形態領域的問題。我們在文字中描述與感受的心之所憂、心之所樂、心之所嚮、心之所專、心之所固、心之鬱悶、心之蕩漾,說明瞭一個時代的歷史及社會的心態趨嚮。我們可以分析時代語言與論述如何使「心」激動,如何誘發「心之法則」,如何倡導「心的革命」,如何形成特定文化模式,如何透過視覺圖式的細節而呈現心思感受的樣態,如何以文藝政策鞏固「心」的領域,如何規範瞭正義與倫常的倫理秩序,而導引「心」之行動;甚至,因為被不同時代的語言結構賦予不同意義,而更為複雜,例如,「心」如何被有機論的統閤範疇介入,而必須洗滌「夷狄之心」,清除內心之不潔,以便錶示忠誠。這些話語機製強化瞭政治的操作,而形塑瞭「心的政治」以及「心的治理」之問題。
 

用戶評價

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這本書的價值,我想,並不在於它對“當代”或“曆史”給齣瞭一個最終的定義,而在於它提供瞭一種觀察世界的全新棱鏡。它教會我們,心態本身就是一種具有結構性的、可被分析的對象,它遵循著某種不為人知的幾何規律在演變和重組。這種將心理學、曆史學、乃至某種形式的數學結構論融為一爐的努力,展現瞭作者極高的跨學科視野和深厚的思辨能力。對於任何一個感到被當今世界的快速更迭所裹挾,渴望找到一個穩定錨點來重新校準自己認知方嚮的人來說,這本書無疑提供瞭一種強大而又充滿啓發性的方法論框架,它承諾的不是安撫,而是洞察。

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這本書的文字力量在於其內在的節奏感。閱讀它,就像是跟隨一位技藝精湛的指揮傢,引領著一隊龐大的思想管弦樂隊。時而低沉、內斂,專注於對某個微小心理現象的解剖;時而驟然拔高,將視野投射到整個曆史的廣袤背景之上。這種節奏的切換,要求讀者時刻保持警覺,不能有絲毫的鬆懈。我發現自己不時地停下來,閤上書本,望嚮窗外,試圖將書中所描述的抽象模型套用到此刻周遭的環境中去進行即時驗證。這種主動的參與感,是真正優秀的作品所特有的魔力,它將閱讀行為從被動接受轉化為瞭積極的、創造性的認知活動。

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讀瞭開篇幾頁,我立刻意識到,這不是一本提供現成答案的書籍,而更像是一係列精心設置的提問,引導讀者進行一場自我對話。作者的筆觸細膩而富有穿透力,他似乎擁有某種能力,能夠將那些我們習以為常、卻從未深究的時代精神碎片,精準地定位並放入一個更大的、可被測量的“拓撲空間”中去審視。這種分析方式的創新性令人眼前一亮,它避開瞭傳統史學對事件因果的綫性描述,轉而關注那些潛藏在曆史深處的、決定性情緒和集體潛意識的“形態變化”。這種對“形態”的關注,讓我聯想到瞭十九世紀末那些熱衷於研究社會形態與個體心理之間微妙互動的社會學傢,但顯然,這本書的工具箱裏裝載瞭更具當代性的分析利器。

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這本書的裝幀和紙質選擇都非常考究,透露齣一種對內容嚴肅對待的匠人精神。內頁排版疏密有緻,留白恰到好處,使得那些看似艱深的術語和概念不至於在視覺上造成壓迫感。我翻閱瞭目錄,看到其中一些章節標題的措辭,那種精確到近乎冷峻的學術語言,與書名中“心態”這個略帶人文色彩的詞匯形成瞭有趣的張力。這種矛盾感讓我更加好奇,作者究竟是如何在嚴格的結構分析和對人類主觀經驗的捕捉之間取得平衡的。它讓我迴想起在大學圖書館裏,那些被奉為經典的、試圖重構整個知識體係的巨著,它們總是以一種不容置疑的姿態,要求讀者放下既有的認知框架,準備好接受一次徹底的思維重塑。

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這本赫然擺在書架上,封麵設計極具現代感和一種難以言喻的哲學氣息,光是書名就讓人忍不住駐足深思。《心態史拓撲學:如何麵對當代?如何理解歷史?》。我拿起它,首先吸引我的是它的標題所蘊含的宏大敘事野心。它似乎在試圖搭建一座橋梁,連接我們日常瑣碎的心靈感受與宏闊的曆史脈絡。我有一種預感,這本書不會是一本輕鬆的讀物,它更像是一份邀請函,邀請我們進行一場深入的智力探險。這種感覺,就像是站在一座復雜的幾何結構麵前,既感到敬畏,又渴望去破解其中的深層邏輯。它讓我聯想到那些試圖從純粹的數學結構中推導齣人類情感模式的早期思想傢,那種將抽象概念具體化的嘗試,本身就充滿瞭巨大的魅力和挑戰性。

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