‧鬍耀邦逝世「卅週年」紀念第一書
‧中國首倡「和平發展」與「改革開放」第一人
‧中國人道、民本、良知第一人
‧中國解放農民階級第一人
美中貿易戰──冷戰第三階段正式打響的信號彈！
如何認知美中貿易戰的原因、謊言、底牌、解藥以及演義？
為何美中各自的王牌與死棋會是如此？
鬍耀邦思想──中國全麵改革開放原始程式碼。
全麵改革開放──實現中華民族偉大復興中國夢之唯一正確指導思想。
權力的天性，就是無法無天。
全麵改革開放，就是改革之改革，開放之開放。
全麵改革開放，就是對內製約權力，而對外開放權力。
全麵改革開放，絕非隻是對內改革對外開放，而是對內對外皆須既同步改革，又同時開放。真假反腐，端視「陽光法案」之虛實。真偽公僕，惟看「特供、特權、特法」之存廢。
特色等級、特色雙軌、特色歧視、特色財稅、特色選舉、特色法製、特色文化、特色宗教……
「三特」不是民主社會主義，而乃封建資本主義。
三民主義=社會主義。
孫中山為什麼反對共產主義？
新世紀社會三民主義──聯美製俄、市場經濟、黨主立憲。
資本主義乃社會主義之母；普世價值乃資本主義與社會主義二者之共同交集。
資本主義是積纍和發展社會主義必須經歷的初級萌芽，社會主義是進步與昇華資本主義的高級成果。社會主義是對資本主義的傳承和發展，而非簡單的掘墓人，更非敵對與革命。
因此，市場經濟與民主政治同樣皆可相互藉鑒、相互吸收、相互利用。而「計畫經濟」違反市場規律，「極權專政」違背天賦人權。二者與人類本性和「普世價值」背道而馳，因而既不符閤資本主義標準，亦不屬於社會主義範疇。
世紀之巔，中美共振。
中美兩國皆將麵臨各自國運之中級或中繼性調整週期。
中國或將發生與「文革」級別相應而錶現相異之整固；前因內患，後緣外憂。
中美較量本質乃冷戰三步麯之尾聲階段，貿易戰不過是其揭幕式。
中國王牌──反封興社，聯美製俄；中國死棋──極權復闢，武統臺灣。
美國王牌──鏡像規則，人質財質；美國死棋──綏靖政治，唯利主義。
應對貿易關稅，化解美歐圍堵：
短期之計──擴基建、抑房產、升股市；
長期之策──城鄉同權，破除雙軌，土地私有。
得華南者得天下：昔爭東北，今爭華南。
謹防新颱獨──邦聯美日，暨美日「誌願軍」。
警惕美國「禁共令」。
科技主宰未來，贏傢通吃世界。
科技差距必將由量變到質變呈現「加速度」擴大：
代差──世紀差──韆禧差──萬歲差──時空差──宇宙差──無限差……
具體描述
《中華文明的復興之路：從曆史深處到時代前沿的探索》 一、導論：時代脈絡與思想的坐標 本書聚焦於當代中國社會發展進程中，宏大敘事與微觀實踐交織的復雜圖景。我們試圖搭建一個理解中國在世界百年未有之大變局中，如何立足自身曆史文化，探索現代化新路徑的分析框架。這不僅是一部梳理曆史經驗的著作，更是一次對未來發展方嚮的深層叩問。 二十一世紀的中國，正處於一個關鍵的曆史節點。一方麵，她承載著數韆年未曾中斷的文明底色和民族記憶；另一方麵，她又以前所未有的速度融入全球化浪潮，直麵工業化、信息化、生態危機等多重挑戰。理解這一復雜的張力，需要我們超越單一維度的綫性敘事，深入考察思想資源如何在曆史的迭代中被重新激活和塑造。 本書的基點在於“復興”這一宏大主題。這種復興，並非簡單的曆史循環或對過去的簡單迴歸，而是在對傳統進行創造性轉化和創新性發展的基礎上，形成具有當代價值和世界意義的全新範式。我們將探討，這種範式是如何在吸收人類一切優秀文明成果的同時，堅守自身道路自信的。 二、曆史的縱深：文明基因的重塑與延續 中華文明的韌性與生命力，是理解當代中國一切努力的底色。本部分將追溯中華文明在不同曆史階段所展現齣的核心精神與製度智慧。 2.1 傳統政治哲學的現代性審視 我們將深入剖析儒傢思想中關於“民本”“大同”以及“天下體係”的理念。這些理念並非僵化的教條，而是塑造瞭中國人的集體意識和政治倫理的深層結構。例如，“修身、齊傢、治國、平天下”的遞進關係，如何對應到個體責任感與國傢治理的統一性上？我們探討瞭在中國特定的曆史語境下，如何將這些強調秩序、和諧與持續性的哲學，轉化為適應現代國傢治理需求的資源。這需要一種批判性的繼承，辨析哪些是時代性的局限，哪些是超越時空的價值內核。 2.2 製度的演變與中央集權的邏輯 秦漢以來形成的中央集權體製，在確保疆域遼闊的多元一體格局穩定上發揮瞭無可替代的作用。本章將分析這一製度邏輯在麵對晚清以來的“救亡圖存”危機時的睏境，以及在近現代轉型中，如何在新生的國傢形態下被賦予新的內涵和形式。重點在於理解“集中統一”的政治優勢與成本，及其在實現現代化過程中所承擔的特殊曆史使命。 2.3 近代轉型的陣痛與思想的抉擇 從洋務運動到五四運動，中國知識分子在“器物”與“製度”、“文化”與“科學”之間進行的艱難抉擇，構成瞭現代中國思想史的底色。我們關注的並非簡單的“中西之辯”，而是探討在麵對西方現代性強勢衝擊時，中國如何艱難地尋找自身的主體性。這一階段的探索，為後來的理論構建積纍瞭豐富的經驗教訓，也埋下瞭關於道路選擇的深刻遺産。 三、當代中國的實踐邏輯：治理體係與發展理念 本書的重心轉移到新時期以來，中國在探索自身發展道路上所形成的獨特治理體係和發展理念。 3.1 經濟發展的戰略定力 中國特色社會主義市場經濟體製的建立，是人類經濟史上的一個獨特案例。我們不再簡單地套用西方成熟模式，而是探索一種將宏觀調控的有效性、長期規劃的穩定性與市場活力的釋放相結閤的“中國方案”。本章將考察從改革開放到新發展階段，中國如何在處理效率與公平、開放與安全、速度與質量之間的關係上，展現齣不同於既有發展範式的戰略定力。特彆是關於“高質量發展”的內涵，它如何超越單純的GDP增長，納入生態文明、社會公平、科技自立等多個維度。 3.2 治理現代化的“中國智慧” 國傢治理體係和治理能力現代化，是當代中國理論建設和實踐創新的核心議題。這涉及到對社會主要矛盾的精準把握、對風險挑戰的前瞻性應對，以及對社會各階層利益訴求的整閤能力。我們將詳細分析“全過程人民民主”的實踐路徑，探討其在特定國情下，如何保障人民主體地位，同時維持國傢行動的效率和權威性。這種治理模式，強調黨的領導這一核心要素，以確保曆史繼承性與改革創新性的有機統一。 3.3 社會生態與文化自信的重塑 一個強大的國傢，必然建立在堅實的文化基礎之上。本書探討瞭在快速的城市化和全球信息流衝擊下，中國如何積極引導和培育主流價值體係，以應對“價值真空”的風險。文化自信的迴歸，不僅體現在對傳統文化的保護和弘揚，更體現在對中國經驗的理論提煉和世界性闡釋能力上。它是一種立足本土、麵嚮世界，旨在提供新的曆史觀察視角的文化自覺。 四、麵嚮未來的挑戰與世界意義 本書的最後一部分，將目光投嚮當代中國在國際體係中的定位及其對人類文明的潛在貢獻。 4.1 全球治理的“中國方案” 麵對氣候變化、公共衛生危機、地緣政治緊張等全球性挑戰，中國提齣的“人類命運共同體”理念，體現瞭一種超越零和博弈思維的全球治理觀。我們分析這一理念的哲學基礎和實踐載體，探討中國如何從一個全球化的參與者，轉變為一個負責任的塑造者。這要求在維護自身核心利益的同時，展現齣更強的公共産品提供能力。 4.2 理論創新的必要性 當代中國的發展，是對既有西方發展理論的有力挑戰。本書強調，這種挑戰的真正價值不在於否定他者，而在於催生齣能夠解釋中國復雜現實，並能為其他尋求獨立發展道路的國傢提供參照的全新理論工具。這種理論創新，是對中國曆史經驗的哲學升華，也是對馬剋思主義本土化、時代化最新成果的探索。 結語：行穩緻遠的時代篇章 《中華文明的復興之路》旨在為讀者提供一個多層次、跨學科的分析視角，用以理解中國在實現中華民族偉大復興徵程中所展現齣的復雜性、曆史性與創造性。這條道路，既是對過往文明精髓的緻敬，也是對未來人類社會發展可能性的勇敢探索。它要求我們既要有曆史的耐心，也要有麵對挑戰的勇氣。
著者信息
作者簡介
鬍海甯
1965年生，浙江永康古山鎮人氏，少諳兵略，頗有發明。步父母獻身中國「兩彈」後塵，報效「核戰略」國防，後轉從金融投資與文化領域。乃上世紀大陸資本市場高科技流派始作俑者，曾於1998年8月香港對戰國際金融大鱷時準確判定恒指大底。先後兩次亡命十載，死裡逃生幸得昭雪。現周遊世界參悟神學天文，並著有長篇小說《佛推磨》上中下三冊等。
少年時崇拜牛頓、愛因斯坦的科學夢，青年時獻身國防夢與沉淪金融夢，步入中年後思索生命本來麵目的彼岸之花神學夢，繼而孜孜以求現世之果人文夢，終迴歸人本主義與現實情懷。
因於而立之年得遇鬍耀邦公子鬍德平，以精神導師視之，受其薰陶，並奉其為中國的福澤諭吉與新自由派教父。
在目前中國大陸無法齣版、香港印刷廠不敢印製，以本名在颱灣齣版本書的鬍海甯，令人感佩赤子之心的忠勇可嘉，也讓國際社會藉此省察一個國傢的智慧及其政府的胸懷。
鬍海甯
1965年生，浙江永康古山鎮人氏，少諳兵略，頗有發明。步父母獻身中國「兩彈」後塵，報效「核戰略」國防，後轉從金融投資與文化領域。乃上世紀大陸資本市場高科技流派始作俑者，曾於1998年8月香港對戰國際金融大鱷時準確判定恒指大底。先後兩次亡命十載，死裡逃生幸得昭雪。現周遊世界參悟神學天文，並著有長篇小說《佛推磨》上中下三冊等。
少年時崇拜牛頓、愛因斯坦的科學夢，青年時獻身國防夢與沉淪金融夢，步入中年後思索生命本來麵目的彼岸之花神學夢，繼而孜孜以求現世之果人文夢，終迴歸人本主義與現實情懷。
因於而立之年得遇鬍耀邦公子鬍德平，以精神導師視之，受其薰陶，並奉其為中國的福澤諭吉與新自由派教父。
在目前中國大陸無法齣版、香港印刷廠不敢印製，以本名在颱灣齣版本書的鬍海甯，令人感佩赤子之心的忠勇可嘉，也讓國際社會藉此省察一個國傢的智慧及其政府的胸懷。
圖書目錄
【序】
黨和國傢都是為人民服務的工具── 鬍德平
【自序緣】
領袖雄纔偉略，社會離心離德
壹、鬍耀邦思想綱要──「全麵改革開放」
一、鬍耀邦思想──改革開放原始程式碼
二、鬍耀邦思想──全麵改革開放總綱
三、鬍耀邦思想──偉大復興中國夢之政治指南
四、鬍耀邦──首倡「和平發展」與「改革開放」第一人
五、鬍耀邦──人道、民本、良知第一人
六、鬍耀邦──解放農民階級第一人
七、全民所有即全民所無
八、葉劍英與反對封建主義
九、特色社會主義或封建資本主義
十、耀邦之殤──「人本主義」的輓歌
貳、習近平主義──「憲政」文明新時代
一、習近平主義=憲政法治文明
二、習近平新時代與科學三民主義
三、中國夢──民主憲政、光復中華
四、民富國強，國富民弱
五、內憲外戰，文治武功
六、反腐──政治、社會、科教、文化、宗教
七、國傢憲法裁判政治歷史──土改-高饒-反右-文革-林彪-六四
八、國魂祠、榮軍部、懲奸局
九、清亡真相──恃強拒憲
十、習近平、川普、普丁
參、意識形態冷戰三段論
一、自由必勝，專製必敗
二、冷戰三段論──暨意識形態與價值觀三主義
三、社會三民主義或三民社會主義
四、貿易戰──原因、謊言、底牌、解藥、演義
五、中美賽馬──封建資本主義與自由社會主義
六、美國製中──「禁共令」及三計三策九略
七、中國王牌或死棋
八、謹防新颱獨──邦聯美日暨美日誌願軍
九、波浪揭示中美國勢調整
十、中美俄「恩仇」簡史
十一、領袖屬性、宗教道德、民族類型
十二、冷戰的終結──光速/量子武器
【跋疏】
自由平等新中國
【附】 耀邦不朽，永遠懷念
【附1】人民與國傢，誰共誰的產──鬍德平
【附2】中美貿易博弈是苦果，還是甜果──鬍德平
【附3】由貿易戰想到耀邦與科技發展的幾個小故事──鬍德平
【附4】心在人民，利歸天下──鬍德平
【附5】全民所有，全民共用──鬍德平
【附6】警惕打著共用的旗號搞新的公私閤營──鬍德平
【附7】80年代西藏幹部內調政策背景──閔遠
【附8】中華人民共和國一切權力屬於人民──陳劍
【附9】中共建政前觀點言論精選
【附10】紀念劉和珍君──魯迅
（注：附1—8文章源自鬍耀邦史料資訊網：www.hybsl.cn）
參考推薦書目
黨和國傢都是為人民服務的工具── 鬍德平
【自序緣】
領袖雄纔偉略，社會離心離德
壹、鬍耀邦思想綱要──「全麵改革開放」
一、鬍耀邦思想──改革開放原始程式碼
二、鬍耀邦思想──全麵改革開放總綱
三、鬍耀邦思想──偉大復興中國夢之政治指南
四、鬍耀邦──首倡「和平發展」與「改革開放」第一人
五、鬍耀邦──人道、民本、良知第一人
六、鬍耀邦──解放農民階級第一人
七、全民所有即全民所無
八、葉劍英與反對封建主義
九、特色社會主義或封建資本主義
十、耀邦之殤──「人本主義」的輓歌
貳、習近平主義──「憲政」文明新時代
一、習近平主義=憲政法治文明
二、習近平新時代與科學三民主義
三、中國夢──民主憲政、光復中華
四、民富國強，國富民弱
五、內憲外戰，文治武功
六、反腐──政治、社會、科教、文化、宗教
七、國傢憲法裁判政治歷史──土改-高饒-反右-文革-林彪-六四
八、國魂祠、榮軍部、懲奸局
九、清亡真相──恃強拒憲
十、習近平、川普、普丁
參、意識形態冷戰三段論
一、自由必勝，專製必敗
二、冷戰三段論──暨意識形態與價值觀三主義
三、社會三民主義或三民社會主義
四、貿易戰──原因、謊言、底牌、解藥、演義
五、中美賽馬──封建資本主義與自由社會主義
六、美國製中──「禁共令」及三計三策九略
七、中國王牌或死棋
八、謹防新颱獨──邦聯美日暨美日誌願軍
九、波浪揭示中美國勢調整
十、中美俄「恩仇」簡史
十一、領袖屬性、宗教道德、民族類型
十二、冷戰的終結──光速/量子武器
【跋疏】
自由平等新中國
【附】 耀邦不朽，永遠懷念
【附1】人民與國傢，誰共誰的產──鬍德平
【附2】中美貿易博弈是苦果，還是甜果──鬍德平
【附3】由貿易戰想到耀邦與科技發展的幾個小故事──鬍德平
【附4】心在人民，利歸天下──鬍德平
【附5】全民所有，全民共用──鬍德平
【附6】警惕打著共用的旗號搞新的公私閤營──鬍德平
【附7】80年代西藏幹部內調政策背景──閔遠
【附8】中華人民共和國一切權力屬於人民──陳劍
【附9】中共建政前觀點言論精選
【附10】紀念劉和珍君──魯迅
（注：附1—8文章源自鬍耀邦史料資訊網：www.hybsl.cn）
參考推薦書目
圖書試讀
序
黨和國傢都是為人民服務的工具
鬍德平
小甯：
知你近況，心中一塊石頭落地。
你說爺爺始終認為黨和國傢都是為人民服務的工具。對此我錶示同意並深以為然，我黨改革開放的核心宗旨就是人民利益高於一切，自始至終應該堅持改革為民、開放為國。所以，黨和人民之間並不是領導和被領導的關係，而是授權和服務的關係。權力服務人民，而非駕馭人民，為人民服務，而非為領導服務，自然也就應該是順理成章的常識瞭。
改革開放和民主法治一樣，不是恩賜，而是責任、義務和使命，更是我黨的莊嚴承諾。
現將之前我的一篇發言稿傳給你作為參考。
我黨的核心利益，就是人民的自由和幸福，除此無它。
專製獨裁屬於封建主義，而非社會主義。社會主義，應當比資本主義更自由、更民主、更平等、更法治、更人性、更文明。這也是我黨的一貫宗旨與主張，從始至終不會發生改變。
文革結束以後，全黨全國人民都在思考今後建設社會主義之路究竟應該如何起步？那就是共產黨做為一個執政黨，能否在深刻總結以往歷史的經驗教訓的基礎上，開創一條有中國特色的社會主義建設之路。這條路的最大變化就是要徹底解放思想，採用一種全新的形式，走上一條不同於以往的改革之路，以新的體製進行社會主義建設。其核心部分就是全心全意為人民服務，而黨隻是領導、執行這一歷史任務的政治工具。這種關係絕對不能顛倒。
首先，十一屆三中全會之所以能夠成功召開，那是因為會議之前有瞭一次打碎人們思想枷鎖的全民大討論，同時也開始打碎瞭人們身上的組織枷鎖。共產黨執政前為人民服務是指為整體的勞苦大眾，為被壓迫階級服務。執政後為人民服務的思想和工作則要具體化，錶現在對每個具體人的服務上麵。而改革開放之初，也始終把思想解放、人的解放放在經濟體製改革的首要位置之上。這個時候的「為人民服務」就可以具體解釋為：「以人為本，民生為重」，或者「依法保護人民每個人的人身權、財產權和人格權」。這是與指導西方主流文明的洛剋思想關於「人生而具有追求生存、自由、財產與幸福的天賦人權」異麯同工的。
你的信中也著重提到十六屆三中全會說到的「以人為本」的重要思想，以及之後還承認瞭「人權」的普遍意義和普適重要性，並將之與耀邦同誌日常言行中的人道主義和民本思想相互貫穿與聯繫起來。可見，正確的東西總是經受得起時間和歷史考驗的。
錦濤同誌和傢寶同誌任上取消瞭農業稅和收容製度等，都是為人民服務的最好體現。
近平同誌在關係扶貧和法治的兩個重大問題上曾經講到：脫貧工作不能讓任何一個人掉隊；我們是法治國傢，要讓每一司法案件體現社會的公平和正義。《共產黨宣言》有言：未來社會每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。共產黨從革命黨轉變為執政黨之後，就應當有這種執政理念的自覺導嚮。
全民脫貧，既是為全體人民服務，也是還老區人民長期以來支援我黨革命事業的債。
你看自從近平同誌擔任領導核心以來，覆蓋全國各地的有多少經年纍月得不到平反糾正的冤假錯案，有些更是被冤枉二、三十年影響整個傢庭一生一世的人命大案，終於紛紛得到瞭「遲到的正義」。最近，民營企業傢中因產權糾紛而被錯判誤判的代錶性案件，也得到瞭依法重審和果斷糾正，這對我黨領導的中國特色社會主義建設事業，無疑是正本清源、安定大局、凝聚人心、團結一緻的正確舉措和全麵指引。
從現在基層迴饋迴來的情況看，官場風氣和社會麵貌都得到瞭極大扭轉，可謂煥然一新。
還有軍隊和武警的改革，那是十分體現過人膽識和非凡擔當的重要考驗。你看現在的軍風警風得到很大改觀，而且統一指揮之後，某些地方政府動輒濫用國傢機器為侵害百姓利益的違法行為「保駕護航」，從而導緻黨民矛盾激化甚至惡化的嚴重事件將得到有效控製或避免。此外，軍隊係統退齣一切經濟領域，纔能全心全意為人民保傢衛國。
當然，也並不是說一切就都十全十美瞭，有些方麵還存在亟待補課的迫切問題。比如黨內民主或立法、行政機構的國民民主孰先孰後的問題，比如加快健全法製建設，進一步明確消除阻礙城鄉平等的所有壁壘，促進非政府組織發展，培育基層自治和公民社會的問題等。
實踐是檢驗真理的唯一標準。我看至少到目前為止，很多檢驗的結果都是很好的。
再看我們的改革為什麼要改變計畫經濟的模式。計畫經濟一個最明顯的弊端就是「逆天而行」，即不瞭解人，或說違背人與生俱來不可更改的天性。我黨執政以後，勞苦大眾翻瞭身，他們每個人的經濟、政治、文化需求是什嗎？如果對此瞭解不深，一味照抄蘇聯計畫經濟的模式，大包大攬人們的日常需求，認為政府萬能，或者意識形態萬能，可以扮演傢長製的角色，不經意地脫離瞭人民群眾，自己逐漸變成官僚機構，就可能重蹈「蘇東變色」的覆轍。而社會主義的市場經濟則是可以反映人們，也即涵蓋所有個體需求和預期的最真實、最全麵而又變化最快的場所。社會主義的市場經濟符閤人性「順天而為」，便於客觀反映整體也反映個體的需求。
改革開放以來，我國渡過瞭私人產品短缺時代，又麵臨著公共產品短缺的睏境。而公共產品長期短缺，勢必影響國傢的長治久安，加大維穩成本。市場經濟起到瞭解放生產力並豐富物質文明的進步作用，同時也為更進一步建設美好的社會主義文明準備或創造瞭客觀條件，那就是社會主義還要在市場經濟中更加完善地提供並解決公共產品或社會保障的問題。我國的社會主義市場經濟既然有「社會主義」的名義和內容，那麼就更加應該重視社會公共產品或全民福利問題，這也是普遍關係到每一個人切身利益的大問題。可是，我國提齣建立社會主義市場經濟體製的改革方嚮已經26年瞭，整整一代人的時間過去瞭，特殊利益集團阻礙社會公共利益的話語權竟還可以通天，妄圖影響中南海的決策，對此切不可小覷。這個問題若不加以重視和解決，社會主義的市場經濟就不可能在人民心中牢牢紮根。
最後再看我國的基本經濟製度。基本經濟製度的廣闊空間，我認為就是農村四個輪子一起轉，國傢、集體、個人一起上。無此哪有個體經濟、民營企業呢？這是一切前社會主義國傢所沒有的，他們的垮臺不是私有企業氾濫成災，恐怕還是國有企業一統天下，壟斷經營，產生瞭特殊利益階層和地下的黑色經濟。這一腐敗現象在我國已經齣現並日趨嚴重，不得不格外警惕。
下麵再談談由以前的共產主義理想，到現在的共用經濟實踐。
全民資源全民共用，地盡其利、物盡其用應該是改革開放最核心的思想。
我們是社會主義國傢、全社會的生產資源是國傢的，也就是全民的。「市場在資源配置中起決定性作用」非常正確，市場主體本身應該是平等的，一視同仁的，市場的主體是誰呢？主體既有國有獨資公司、國有控股公司、上市公司，還有一般的股份公司、有限責任公司、個體工商戶，其中民營性質的公司不少，還有承包農業用地的幾億農民。改革開放都使這些市場主體獲得瞭共用國傢資源的權利。難道共用就是颳「共產風」嗎？共用的條件是什嗎？其條件就是節約資源成本，資源效益的使用有競爭力，對社會和國傢的貢獻率高於一般水準。除去極個別的國傢特許經營的企業外，這是市場主體共用資源先後秩序最重要的標準。我認為如果這麼做瞭，纔能在經濟領域中消滅一切歧視政策，打破意識形態方麵的沉屙痼疾，也可以為銀行一視同仁的貸款物件解睏。這不是什麼新話，而是有瞭黨的決議，為何總不見立竿見影、勢如破竹的效果？黨的十八大報告當中提齣：「保證多種所有製經濟依法平等使用生產要素，平等參與市場競爭，同等受到法律保護。」
我國經濟上齣現瞭「共用經濟」的業態，我國農業生產責任製的改革，就是一種中國式的共用經濟的改革，保持集體土地的所有權不變，其使用、經營、流轉的權利，放手交給村民農戶，也可以通過流轉，流轉給務農的天南海北的陌生人使用，也不需要互聯網平臺的技術支撐。如此成功的經驗，是否可以在保障全民、集體資源所有權的前提下，把其使用權交給最有效益的經濟單位使用，但其所有者權益產生的紅利不應流失，應歸全民、集體所擁有共用。我國農村土地傢庭聯產承包責任製，起初是為解決農業問題的，但以後派生齣來的社隊企業，民有企業、小城鎮的發展和新建，以商品糧代替統購糧，莫不發源於此。
之所以如此，就是上麵說的，各種生產要素競相迸發的結果。我國的改革實踐發展到今天，已提齣符閤國情共用經濟的新型模式。有些老同誌議論馬剋思揚棄私有製的學術問題，我們理應爽快接受實踐經驗昇華的新觀念，為什麼總是圍繞著老問題糾纏不清呢？
近日發生的滴滴順風車的人命案件，毫無疑問今後要加強監管，裝置必要的電控安全設備，但切不可因噎廢食，否定瞭整個共用經濟。在今年第四期《中國民商》上，我說瞭這樣一種觀點，我們固然要警惕「共用經濟」的野蠻生長，但媒體的野蠻報導也應警惕：「據有關部門統計，2017年我國共用經濟的交易額已達49205億元，比上一年增長47.2%，今後若乾年還會以30%的速度發展。我認為這一數字是被大大誇大瞭，那是把許多『互聯網+』的經濟形態也算進去瞭的結果。這種籠統的計算未必科學。」第五期的《中國民商》刊登瞭一篇宋清輝的文章，其中就談到瞭不少「偽共用大行其道」的現象。
共用經濟是新一代共產黨人最應關注的一個經濟問題。今後，改革開放能否取得長足突破性的進步，關鍵還在於對我黨意識形態的新的認識，在於共用經濟在改革開放過程中的地位。現在已不是「階級鬥爭為綱」的時代瞭，我說的「綱舉目張」，首先還是我黨在意識形態中，對破除陳舊障礙的力度上，這種障礙早已被新的社會主義改革實踐所挑戰。我國要建設中國特色的新社會主義，下麵一句就是中國特色的新社會主義隻有在實踐中纔能建成。市場經濟中，黨的領導不可動搖，黨中央要動員全國資源，市場要閤理配置全民資源，各種所有製要充分利用相應資源，我國改革開放的前途仍大有可為。
還可以進一步講，人民和國傢的關係，不能人為對立，或者本末倒置。人民既然是國傢的主人，就應該理所當然地公平享受國民待遇。人民利益和國傢利益是一緻的，甚至還要高於國傢，怎麼反而可以被排斥在諸多一般性經濟領域之外呢？
記得汪洋同誌曾經說過一段十分中肯而精彩的名言，大概意思是：追求幸福，是人民的權利；造福人民，是黨和政府的責任。要破除人民幸福是黨和政府恩賜的錯誤認識。要做為人民服務的「人官」，而不是被百姓痛恨的「狗官」。
中國知識分子中迷戀做官的太多，而官員中立誌做事的太少。這樣就必然造成唯上不唯民的奴性文化傳統與社會擔當缺失。中華民族的偉大復興，期待更多像鬍適、魯迅、鄧稼先這樣的民族脊樑，以及如張聞天、周總理、葉帥、彭老總等憂國憂民的優秀精英。
除瞭「誰不改革誰下臺」，我看還應該加上「誰不為人民服務誰下臺」。
國傢屬於且隻能屬於人民，黨和國傢自然都應該是為人民服務的工具。
或許，這就是孟子所說的：「民為重，社稷次之，君為輕。」
事業需要思想的指引和提升，思想需要事業的檢驗與修正。
我為什麼一直主張大力發展並保護民營企業或私營經濟呢？
首先，源自耀邦同誌在中共9大召開前夕直言上書毛澤東主席的一封長信，其中關於「全民所有」實際即「全民所無」這個在當時不僅驚世駭俗，而且簡直大逆不道，拂逆龍鱗，隨時可能禍福難測的觀點。
在當時史無前例的「文化大革命」正在轟轟烈烈如火如荼席捲全國的艱難甚至恐怖的背景之下，在劉鄧路線遭受全麵批判並徹底打倒之際，在當年自身屢受迫害、屢經批鬥而幸得葉帥專機西安援救方得脫離險境的情形之下，仍要始終保持一顆冷靜而獨立的清醒頭腦，並且敢於在自身難保的驚濤駭浪之中直言犯諫，充當第一個在理論層麵思考並公然指齣公有製的矛盾謬誤與私有製的閤情閤理，如果耀邦同誌的心裡沒有始終裝著人民、裝著國傢、裝著對黨的忠誠和崇高信仰，沒有把人民和國傢利益至高無上的堅定信念，一直做為一個共產黨人的最大責任和最高使命，的的確確應該是很難以想像的。
從歷史經驗教訓看，無論是從過去的蘇聯直至現在的朝鮮，生產資料的統一「公有」製度，伴隨著無窮無盡的階級鬥爭與內部革命，始終帶來的不是剝奪人民最基本權利而像哈耶剋所說的「走嚮奴役之路」，就是民貧國衰的「人禍」，其危害程度之烈，往往遠遠超過「天災」。這些都是不可否認的客觀事實，做為「實事求是」的共產黨人，我們要對歷史和人民負責，不應該對此視而不見而重蹈覆轍。
其次，無論是中國古代墨子的「兼相愛，交相利」，還是近代西方先賢亞當．斯密的《國富論》與《道德情操論》，都無不客觀而真切地闡明瞭這樣一個顯而易見的簡單道理，那就是自利或自私不僅僅是無法忽視或違逆的人類與生俱來的自然天性，而且在宗教精神和文明律法的前提下，還可以是促進社會發展和文明進步的原因及動力。這既是「主觀為自己，客觀為別人」，同時也是「互利互惠、和諧發展、共存共榮」的國際準則。
其實，集體就是擴大化的個體。國族、黨團與個人的自利或自私本是異麯同工的。
如果從達爾文生物進化的角度理解，一旦缺少瞭趨利避害或自利自私的稟賦，無論個體或集體之間的競爭、進化恐怕都會停滯不前，甚至到最後連繁衍或生存都會成為問題與危機。
推而廣之，既然《憲法》已經正式規定保護公民個人閤法財產，亦即認同並主張「私有財產神聖不可侵犯」，而且改革開放之後，當年幾乎所有民族資本傢在「社會主義經濟改造運動」中被實際變相「剝奪」的私有財產，很多都得到瞭政策落實給予一定退賠，那麼做為工人階級最可靠堅強同盟軍且占中國社會最廣大多數的農民階級自古以來所閤法擁有，同屬「神聖不可侵犯私有財產」的土地，難道不也應該或者完全可以研究考慮「物歸原主」，即將之歸還其歷史主人──「農民」所閤法擁有嗎？
黨和國傢都是為人民服務的工具
鬍德平
小甯：
知你近況，心中一塊石頭落地。
你說爺爺始終認為黨和國傢都是為人民服務的工具。對此我錶示同意並深以為然，我黨改革開放的核心宗旨就是人民利益高於一切，自始至終應該堅持改革為民、開放為國。所以，黨和人民之間並不是領導和被領導的關係，而是授權和服務的關係。權力服務人民，而非駕馭人民，為人民服務，而非為領導服務，自然也就應該是順理成章的常識瞭。
改革開放和民主法治一樣，不是恩賜，而是責任、義務和使命，更是我黨的莊嚴承諾。
現將之前我的一篇發言稿傳給你作為參考。
我黨的核心利益，就是人民的自由和幸福，除此無它。
專製獨裁屬於封建主義，而非社會主義。社會主義，應當比資本主義更自由、更民主、更平等、更法治、更人性、更文明。這也是我黨的一貫宗旨與主張，從始至終不會發生改變。
文革結束以後，全黨全國人民都在思考今後建設社會主義之路究竟應該如何起步？那就是共產黨做為一個執政黨，能否在深刻總結以往歷史的經驗教訓的基礎上，開創一條有中國特色的社會主義建設之路。這條路的最大變化就是要徹底解放思想，採用一種全新的形式，走上一條不同於以往的改革之路，以新的體製進行社會主義建設。其核心部分就是全心全意為人民服務，而黨隻是領導、執行這一歷史任務的政治工具。這種關係絕對不能顛倒。
首先，十一屆三中全會之所以能夠成功召開，那是因為會議之前有瞭一次打碎人們思想枷鎖的全民大討論，同時也開始打碎瞭人們身上的組織枷鎖。共產黨執政前為人民服務是指為整體的勞苦大眾，為被壓迫階級服務。執政後為人民服務的思想和工作則要具體化，錶現在對每個具體人的服務上麵。而改革開放之初，也始終把思想解放、人的解放放在經濟體製改革的首要位置之上。這個時候的「為人民服務」就可以具體解釋為：「以人為本，民生為重」，或者「依法保護人民每個人的人身權、財產權和人格權」。這是與指導西方主流文明的洛剋思想關於「人生而具有追求生存、自由、財產與幸福的天賦人權」異麯同工的。
你的信中也著重提到十六屆三中全會說到的「以人為本」的重要思想，以及之後還承認瞭「人權」的普遍意義和普適重要性，並將之與耀邦同誌日常言行中的人道主義和民本思想相互貫穿與聯繫起來。可見，正確的東西總是經受得起時間和歷史考驗的。
錦濤同誌和傢寶同誌任上取消瞭農業稅和收容製度等，都是為人民服務的最好體現。
近平同誌在關係扶貧和法治的兩個重大問題上曾經講到：脫貧工作不能讓任何一個人掉隊；我們是法治國傢，要讓每一司法案件體現社會的公平和正義。《共產黨宣言》有言：未來社會每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。共產黨從革命黨轉變為執政黨之後，就應當有這種執政理念的自覺導嚮。
全民脫貧，既是為全體人民服務，也是還老區人民長期以來支援我黨革命事業的債。
你看自從近平同誌擔任領導核心以來，覆蓋全國各地的有多少經年纍月得不到平反糾正的冤假錯案，有些更是被冤枉二、三十年影響整個傢庭一生一世的人命大案，終於紛紛得到瞭「遲到的正義」。最近，民營企業傢中因產權糾紛而被錯判誤判的代錶性案件，也得到瞭依法重審和果斷糾正，這對我黨領導的中國特色社會主義建設事業，無疑是正本清源、安定大局、凝聚人心、團結一緻的正確舉措和全麵指引。
從現在基層迴饋迴來的情況看，官場風氣和社會麵貌都得到瞭極大扭轉，可謂煥然一新。
還有軍隊和武警的改革，那是十分體現過人膽識和非凡擔當的重要考驗。你看現在的軍風警風得到很大改觀，而且統一指揮之後，某些地方政府動輒濫用國傢機器為侵害百姓利益的違法行為「保駕護航」，從而導緻黨民矛盾激化甚至惡化的嚴重事件將得到有效控製或避免。此外，軍隊係統退齣一切經濟領域，纔能全心全意為人民保傢衛國。
當然，也並不是說一切就都十全十美瞭，有些方麵還存在亟待補課的迫切問題。比如黨內民主或立法、行政機構的國民民主孰先孰後的問題，比如加快健全法製建設，進一步明確消除阻礙城鄉平等的所有壁壘，促進非政府組織發展，培育基層自治和公民社會的問題等。
實踐是檢驗真理的唯一標準。我看至少到目前為止，很多檢驗的結果都是很好的。
再看我們的改革為什麼要改變計畫經濟的模式。計畫經濟一個最明顯的弊端就是「逆天而行」，即不瞭解人，或說違背人與生俱來不可更改的天性。我黨執政以後，勞苦大眾翻瞭身，他們每個人的經濟、政治、文化需求是什嗎？如果對此瞭解不深，一味照抄蘇聯計畫經濟的模式，大包大攬人們的日常需求，認為政府萬能，或者意識形態萬能，可以扮演傢長製的角色，不經意地脫離瞭人民群眾，自己逐漸變成官僚機構，就可能重蹈「蘇東變色」的覆轍。而社會主義的市場經濟則是可以反映人們，也即涵蓋所有個體需求和預期的最真實、最全麵而又變化最快的場所。社會主義的市場經濟符閤人性「順天而為」，便於客觀反映整體也反映個體的需求。
改革開放以來，我國渡過瞭私人產品短缺時代，又麵臨著公共產品短缺的睏境。而公共產品長期短缺，勢必影響國傢的長治久安，加大維穩成本。市場經濟起到瞭解放生產力並豐富物質文明的進步作用，同時也為更進一步建設美好的社會主義文明準備或創造瞭客觀條件，那就是社會主義還要在市場經濟中更加完善地提供並解決公共產品或社會保障的問題。我國的社會主義市場經濟既然有「社會主義」的名義和內容，那麼就更加應該重視社會公共產品或全民福利問題，這也是普遍關係到每一個人切身利益的大問題。可是，我國提齣建立社會主義市場經濟體製的改革方嚮已經26年瞭，整整一代人的時間過去瞭，特殊利益集團阻礙社會公共利益的話語權竟還可以通天，妄圖影響中南海的決策，對此切不可小覷。這個問題若不加以重視和解決，社會主義的市場經濟就不可能在人民心中牢牢紮根。
最後再看我國的基本經濟製度。基本經濟製度的廣闊空間，我認為就是農村四個輪子一起轉，國傢、集體、個人一起上。無此哪有個體經濟、民營企業呢？這是一切前社會主義國傢所沒有的，他們的垮臺不是私有企業氾濫成災，恐怕還是國有企業一統天下，壟斷經營，產生瞭特殊利益階層和地下的黑色經濟。這一腐敗現象在我國已經齣現並日趨嚴重，不得不格外警惕。
下麵再談談由以前的共產主義理想，到現在的共用經濟實踐。
全民資源全民共用，地盡其利、物盡其用應該是改革開放最核心的思想。
我們是社會主義國傢、全社會的生產資源是國傢的，也就是全民的。「市場在資源配置中起決定性作用」非常正確，市場主體本身應該是平等的，一視同仁的，市場的主體是誰呢？主體既有國有獨資公司、國有控股公司、上市公司，還有一般的股份公司、有限責任公司、個體工商戶，其中民營性質的公司不少，還有承包農業用地的幾億農民。改革開放都使這些市場主體獲得瞭共用國傢資源的權利。難道共用就是颳「共產風」嗎？共用的條件是什嗎？其條件就是節約資源成本，資源效益的使用有競爭力，對社會和國傢的貢獻率高於一般水準。除去極個別的國傢特許經營的企業外，這是市場主體共用資源先後秩序最重要的標準。我認為如果這麼做瞭，纔能在經濟領域中消滅一切歧視政策，打破意識形態方麵的沉屙痼疾，也可以為銀行一視同仁的貸款物件解睏。這不是什麼新話，而是有瞭黨的決議，為何總不見立竿見影、勢如破竹的效果？黨的十八大報告當中提齣：「保證多種所有製經濟依法平等使用生產要素，平等參與市場競爭，同等受到法律保護。」
我國經濟上齣現瞭「共用經濟」的業態，我國農業生產責任製的改革，就是一種中國式的共用經濟的改革，保持集體土地的所有權不變，其使用、經營、流轉的權利，放手交給村民農戶，也可以通過流轉，流轉給務農的天南海北的陌生人使用，也不需要互聯網平臺的技術支撐。如此成功的經驗，是否可以在保障全民、集體資源所有權的前提下，把其使用權交給最有效益的經濟單位使用，但其所有者權益產生的紅利不應流失，應歸全民、集體所擁有共用。我國農村土地傢庭聯產承包責任製，起初是為解決農業問題的，但以後派生齣來的社隊企業，民有企業、小城鎮的發展和新建，以商品糧代替統購糧，莫不發源於此。
之所以如此，就是上麵說的，各種生產要素競相迸發的結果。我國的改革實踐發展到今天，已提齣符閤國情共用經濟的新型模式。有些老同誌議論馬剋思揚棄私有製的學術問題，我們理應爽快接受實踐經驗昇華的新觀念，為什麼總是圍繞著老問題糾纏不清呢？
近日發生的滴滴順風車的人命案件，毫無疑問今後要加強監管，裝置必要的電控安全設備，但切不可因噎廢食，否定瞭整個共用經濟。在今年第四期《中國民商》上，我說瞭這樣一種觀點，我們固然要警惕「共用經濟」的野蠻生長，但媒體的野蠻報導也應警惕：「據有關部門統計，2017年我國共用經濟的交易額已達49205億元，比上一年增長47.2%，今後若乾年還會以30%的速度發展。我認為這一數字是被大大誇大瞭，那是把許多『互聯網+』的經濟形態也算進去瞭的結果。這種籠統的計算未必科學。」第五期的《中國民商》刊登瞭一篇宋清輝的文章，其中就談到瞭不少「偽共用大行其道」的現象。
共用經濟是新一代共產黨人最應關注的一個經濟問題。今後，改革開放能否取得長足突破性的進步，關鍵還在於對我黨意識形態的新的認識，在於共用經濟在改革開放過程中的地位。現在已不是「階級鬥爭為綱」的時代瞭，我說的「綱舉目張」，首先還是我黨在意識形態中，對破除陳舊障礙的力度上，這種障礙早已被新的社會主義改革實踐所挑戰。我國要建設中國特色的新社會主義，下麵一句就是中國特色的新社會主義隻有在實踐中纔能建成。市場經濟中，黨的領導不可動搖，黨中央要動員全國資源，市場要閤理配置全民資源，各種所有製要充分利用相應資源，我國改革開放的前途仍大有可為。
還可以進一步講，人民和國傢的關係，不能人為對立，或者本末倒置。人民既然是國傢的主人，就應該理所當然地公平享受國民待遇。人民利益和國傢利益是一緻的，甚至還要高於國傢，怎麼反而可以被排斥在諸多一般性經濟領域之外呢？
記得汪洋同誌曾經說過一段十分中肯而精彩的名言，大概意思是：追求幸福，是人民的權利；造福人民，是黨和政府的責任。要破除人民幸福是黨和政府恩賜的錯誤認識。要做為人民服務的「人官」，而不是被百姓痛恨的「狗官」。
中國知識分子中迷戀做官的太多，而官員中立誌做事的太少。這樣就必然造成唯上不唯民的奴性文化傳統與社會擔當缺失。中華民族的偉大復興，期待更多像鬍適、魯迅、鄧稼先這樣的民族脊樑，以及如張聞天、周總理、葉帥、彭老總等憂國憂民的優秀精英。
除瞭「誰不改革誰下臺」，我看還應該加上「誰不為人民服務誰下臺」。
國傢屬於且隻能屬於人民，黨和國傢自然都應該是為人民服務的工具。
或許，這就是孟子所說的：「民為重，社稷次之，君為輕。」
事業需要思想的指引和提升，思想需要事業的檢驗與修正。
我為什麼一直主張大力發展並保護民營企業或私營經濟呢？
首先，源自耀邦同誌在中共9大召開前夕直言上書毛澤東主席的一封長信，其中關於「全民所有」實際即「全民所無」這個在當時不僅驚世駭俗，而且簡直大逆不道，拂逆龍鱗，隨時可能禍福難測的觀點。
在當時史無前例的「文化大革命」正在轟轟烈烈如火如荼席捲全國的艱難甚至恐怖的背景之下，在劉鄧路線遭受全麵批判並徹底打倒之際，在當年自身屢受迫害、屢經批鬥而幸得葉帥專機西安援救方得脫離險境的情形之下，仍要始終保持一顆冷靜而獨立的清醒頭腦，並且敢於在自身難保的驚濤駭浪之中直言犯諫，充當第一個在理論層麵思考並公然指齣公有製的矛盾謬誤與私有製的閤情閤理，如果耀邦同誌的心裡沒有始終裝著人民、裝著國傢、裝著對黨的忠誠和崇高信仰，沒有把人民和國傢利益至高無上的堅定信念，一直做為一個共產黨人的最大責任和最高使命，的的確確應該是很難以想像的。
從歷史經驗教訓看，無論是從過去的蘇聯直至現在的朝鮮，生產資料的統一「公有」製度，伴隨著無窮無盡的階級鬥爭與內部革命，始終帶來的不是剝奪人民最基本權利而像哈耶剋所說的「走嚮奴役之路」，就是民貧國衰的「人禍」，其危害程度之烈，往往遠遠超過「天災」。這些都是不可否認的客觀事實，做為「實事求是」的共產黨人，我們要對歷史和人民負責，不應該對此視而不見而重蹈覆轍。
其次，無論是中國古代墨子的「兼相愛，交相利」，還是近代西方先賢亞當．斯密的《國富論》與《道德情操論》，都無不客觀而真切地闡明瞭這樣一個顯而易見的簡單道理，那就是自利或自私不僅僅是無法忽視或違逆的人類與生俱來的自然天性，而且在宗教精神和文明律法的前提下，還可以是促進社會發展和文明進步的原因及動力。這既是「主觀為自己，客觀為別人」，同時也是「互利互惠、和諧發展、共存共榮」的國際準則。
其實，集體就是擴大化的個體。國族、黨團與個人的自利或自私本是異麯同工的。
如果從達爾文生物進化的角度理解，一旦缺少瞭趨利避害或自利自私的稟賦，無論個體或集體之間的競爭、進化恐怕都會停滯不前，甚至到最後連繁衍或生存都會成為問題與危機。
推而廣之，既然《憲法》已經正式規定保護公民個人閤法財產，亦即認同並主張「私有財產神聖不可侵犯」，而且改革開放之後，當年幾乎所有民族資本傢在「社會主義經濟改造運動」中被實際變相「剝奪」的私有財產，很多都得到瞭政策落實給予一定退賠，那麼做為工人階級最可靠堅強同盟軍且占中國社會最廣大多數的農民階級自古以來所閤法擁有，同屬「神聖不可侵犯私有財產」的土地，難道不也應該或者完全可以研究考慮「物歸原主」，即將之歸還其歷史主人──「農民」所閤法擁有嗎？
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