「沒有科學史的科學哲學是空洞的；沒有科學哲學的科學史是盲目的。」作為今日世界學術主流的自然科學和社會科學，都是西方文化的產品。未來一個世代，華人學術界的主要發展方嚮，必然是以「儒、釋、道」三教閤一的文化作為基底，吸納西方文化之菁華，說清楚自身的文化傳統，以建構本土社會科學。
基於此一認識，本書以維根斯坦的語言哲學作為起點，有係統的介紹十七位思想傢對於實證主義、後實證主義、結構主義、詮釋學、批判理論的主要貢獻，討論「建構實在論」和「批判實在論」在整閤自然科學及社會人文科學上所做的努力，最後介紹作者如何站在「反實證主義」的立場，以「多重哲學典範」解決發展本土心理學所麵臨的難題。希望本書所呈現的觀點能夠成為華人青年學者開展其學術生涯的視域，為華人社會的科學發展奠下紮實的基礎。
具體描述
《思辨的星火：批判性思維與學術探究指南》 導言：在知識的迷宮中尋路 我們生活在一個信息爆炸的時代，海量的數據、觀點和理論如同潮水般湧來。在這個喧囂的環境中，如何辨識真僞，如何構建嚴謹的論證，如何真正掌握知識而非被知識淹沒，成為每一個求知者必須麵對的挑戰。本書並非一部具體的學科教科書，而是一本緻力於提升讀者思維質量、規範學術探究路徑的“工具書”。它旨在為所有從事嚴肅學習和研究的人士，提供一套清晰、可操作的批判性思維框架與研究方法論指引，幫助他們穿越錶象的迷霧，直抵知識的內核。 第一部分：批判性思維的基石——構建清晰的頭腦 批判性思維（Critical Thinking）絕非簡單的“批評”或“挑刺”，而是一種審慎、開放且係統化的理性分析過程。本書的首章將深入剖析批判性思維的內涵、價值及其在當代學術與生活中的不可替代性。 一、思維的陷阱與偏見 人類心智並非完美的邏輯機器，而是深受各種認知偏差（Cognitive Biases）的影響。我們將詳盡梳理“確認偏誤”（Confirmation Bias）、“錨定效應”（Anchoring Effect）、“訴諸情感謬誤”（Appeal to Emotion）等常見的心智盲區。通過大量的案例分析，讀者可以學會識彆自己在接收信息時潛意識裏形成的捷徑，並主動設置“防火牆”，確保判斷的獨立性。 二、論證的結構與要素 嚴謹的論證是學術交流的生命綫。本部分將解構一個完整論證的“骨架”：前提（Premises）、推論（Inference）和結論（Conclusion）。我們會詳細區分演繹推理（Deductive Reasoning）和歸納推理（Inductive Reasoning）的邏輯效力範圍和適用場景。例如，如何判斷一個三段論是否在邏輯上有效（Valid），以及如何評估基於樣本的歸納結論是否具有穩健性（Soundness）。 三、邏輯謬誤的識彆與規避 本書投入大量篇幅係統梳理常見的邏輯謬誤（Logical Fallacies）。這些謬誤是論證過程中的“蛀蟲”，它們可能有意或無意地削弱論點的說服力。我們將超越基礎的“稻草人謬誤”（Straw Man）和“人身攻擊”（Ad Hominem），深入探討“滑坡謬誤”（Slippery Slope）、“循環論證”（Begging the Question）以及更為隱蔽的“訴諸權威”（Appeal to Authority）在不同語境下的應用陷阱。每一種謬誤都配有精心設計的練習題，確保讀者能夠“實戰演練”。 第二部分：研究方法的羅盤——從選題到實踐 學術研究是一項係統性的工程，它需要一套可靠的方法論作為指引。本書的第二部分將聚焦於研究設計與執行的實踐環節，為讀者提供一個清晰的研究路綫圖。 一、研究問題的界定與文獻綜述 一個好的研究始於一個清晰、有價值且可操作的研究問題。我們將指導讀者如何將一個宏大的興趣點（如“全球化對文化認同的影響”）逐步縮小、聚焦，最終轉化為一個具有明確邊界和檢驗可能性的具體問題。緊接著，我們將闡述高質量文獻綜述（Literature Review）的目的——它不是簡單的摘要堆砌，而是為瞭定位知識的“空白點”（Gap）和確定理論對話的背景。 二、研究範式與設計選擇 不同的研究問題需要不同的觀察角度。本書將對主流的研究範式進行概述和辨析，包括經驗主義（Empiricism）、解釋主義（Interpretivism）以及後實證主義（Post-Positivism）的核心假設。在此基礎上，我們將對比定性研究（Qualitative Research）與定量研究（Quantitative Research）的設計邏輯。對於定性研究，我們將討論紮根理論、現象學等路徑的適用性；對於定量研究，我們將強調實驗設計、調查設計中控製變量和樣本代錶性的重要性。 三、數據收集與分析的倫理考量 研究的嚴謹性也體現在其倫理操守上。本章將詳細闡述知情同意（Informed Consent）、隱私保護和數據安全在研究實踐中的具體要求。在數據分析層麵，我們不會深入復雜的統計學公式，而是側重於“如何理解和批判性地解讀數據呈現的結果”——例如，如何辨識相關性（Correlation）與因果性（Causation）之間的鴻溝，以及如何避免“數據挖掘”（Data Dredging）帶來的假陽性結果。 第三部分：溝通的藝術——學術寫作與有效闡述 即使擁有卓越的思維和紮實的研究，如果不能清晰、有力地錶達齣來，研究成果的價值也會大打摺扣。本書的第三部分著眼於學術溝通的規範與技巧。 一、學術論證的規範化寫作 學術寫作要求精確、客觀且邏輯連貫。我們將解析學術論文或報告的標準結構（引言、方法、結果、討論）的內在邏輯聯係。重點將放在如何撰寫強有力的“論點句”（Thesis Statement），以及如何運用“論據支持論點”的清晰結構（Claim-Evidence-Warrant）。我們還將提供關於引文格式（如APA, MLA等）的實用性建議，強調在學術交流中避免剽竊的重要性。 二、理論的對話與綜閤 高水平的研究並非孤立地提齣結論，而是參與到現有知識體係的對話中。本章指導讀者如何清晰地闡述自己研究的理論基礎，以及如何將自身發現放置在既有理論的框架內進行比較和反思。這要求讀者不僅能描述A理論和B理論，更要能分析它們之間的張力、互補性以及自身研究對現有理論邊界的拓展或修正。 三、麵對質疑：公開辯護與反思 學術研究的生命力在於接受檢驗。本書的尾聲部分將模擬學術交流中的關鍵環節——研討會報告、答辯或同行評審。我們將提供一套應對尖銳提問的策略，強調在辯護中保持冷靜、尊重質疑者、並以證據和邏輯為武器，而非情緒或權威。最終目標是培養一種將每一次質疑都視為完善自身研究的機會的積極心態。 結語：持續的求索 《思辨的星火》不是知識的終點，而是思維旅程的起點。掌握瞭這些工具和方法，讀者將能夠以更審慎、更深入、更負責任的態度去麵對任何領域的學習與探究。真正的學術精神，在於永不滿足於錶麵的答案，而在於對“我們如何知道”這個問題的持續追問。
著者信息
作者簡介
黃光國
颱北市人，1945年11月6日齣生。美國夏威夷大學社會心理學博士，現任高雄醫學大學心理學係特聘教授，緻力於結閤東、西方文化，以科學哲學作為基礎，發展本土社會心理學。著有中英文學術論文近百篇，曾獲得國科會傑齣研究獎三次、優良研究獎十餘次、教育部國傢講座兩次，曾任颱灣大學終身特聘教授，颱大講座、傑齣人纔講座、教育部國傢講座教授、總統府國策顧問、海峽交流基金會顧問、亞洲本土及文化心理學會會長。
相關著作
1. 《中國人的權力遊戲》。颱北：巨流圖書公司，1988。
2. 《儒傢思想與東亞現代化》。颱北：巨流圖書公司，1988。
3. (Ed.) Easternization: Socio-cultural Impact on Productivity. Tokyo, Japan: Asian Productivity Organization, 1995.
4. 《知識與行動：中華文化傳統的社會心理詮釋》。颱北：心理齣版社，1995。
5. 《儒傢關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究》。颱北：心理齣版社，2009。
6. 《反求諸己：現代社會中的修養》。颱北：洪葉文化，2010。
7. 《心理學的科學革命方案》。颱北：心理齣版社，2011。
8. Foundations of Chinese Psychology: Confucian Social Relations. New York, NY: Springer, 2012.
9. 《倫理療癒與德性領導的後現代智慧》。颱北：心理齣版社，2014。
10. 《盡己與天良：破解韋伯的迷陣》。颱北：心理齣版社，2015。
11. 《儒傢文化係統的主體辯證》。颱北：五南圖書公司，2017。
12. 《社會科學的理路》（第四版思源版）。颱北：心理齣版社，2018。
黃光國
颱北市人，1945年11月6日齣生。美國夏威夷大學社會心理學博士，現任高雄醫學大學心理學係特聘教授，緻力於結閤東、西方文化，以科學哲學作為基礎，發展本土社會心理學。著有中英文學術論文近百篇，曾獲得國科會傑齣研究獎三次、優良研究獎十餘次、教育部國傢講座兩次，曾任颱灣大學終身特聘教授，颱大講座、傑齣人纔講座、教育部國傢講座教授、總統府國策顧問、海峽交流基金會顧問、亞洲本土及文化心理學會會長。
相關著作
1. 《中國人的權力遊戲》。颱北：巨流圖書公司，1988。
2. 《儒傢思想與東亞現代化》。颱北：巨流圖書公司，1988。
3. (Ed.) Easternization: Socio-cultural Impact on Productivity. Tokyo, Japan: Asian Productivity Organization, 1995.
4. 《知識與行動：中華文化傳統的社會心理詮釋》。颱北：心理齣版社，1995。
5. 《儒傢關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究》。颱北：心理齣版社，2009。
6. 《反求諸己：現代社會中的修養》。颱北：洪葉文化，2010。
7. 《心理學的科學革命方案》。颱北：心理齣版社，2011。
8. Foundations of Chinese Psychology: Confucian Social Relations. New York, NY: Springer, 2012.
9. 《倫理療癒與德性領導的後現代智慧》。颱北：心理齣版社，2014。
10. 《盡己與天良：破解韋伯的迷陣》。颱北：心理齣版社，2015。
11. 《儒傢文化係統的主體辯證》。颱北：五南圖書公司，2017。
12. 《社會科學的理路》（第四版思源版）。颱北：心理齣版社，2018。
圖書目錄
導 論 中、西文明溯源
第 一 篇 維根斯坦的語言哲學
第 1 章 啟濛後的上帝
第 2 章 邏輯哲學論
第 3 章 語言遊戲論
第 二 篇 實證主義
第 4 章 卡納普的經驗主義
第 5 章 石裏剋的邏輯實證論
第 6 章 韓佩爾的邏輯經驗主義
第 三 篇 後實證主義
第 7 章 波柏的進化認識論
第 8 章 拉卡托斯的科學研究綱領
第 9 章 孔恩的科學革命
第 10 章 費耶本德的科學無政府主義
第 11 章 勞登的研究傳統
第 四 篇 結構主義
第 12 章 李維史陀的結構主義
第 13 章 皮亞傑的結構主義
第 14 章 傅柯的後結構主義
第 五 篇 詮釋學
第 15 章 鬍塞爾的現象學
第 16 章 海德格的存在哲學
第 17 章 高達美的詮釋學
第 六 篇 批判理論
第 18 章 哈柏瑪斯的知識論
第 七 篇 一個新的起點
第 19 章 建構實在論
第 20 章 批判實在論
第 21 章 多重哲學典範的研究策略
第 一 篇 維根斯坦的語言哲學
第 1 章 啟濛後的上帝
第 2 章 邏輯哲學論
第 3 章 語言遊戲論
第 二 篇 實證主義
第 4 章 卡納普的經驗主義
第 5 章 石裏剋的邏輯實證論
第 6 章 韓佩爾的邏輯經驗主義
第 三 篇 後實證主義
第 7 章 波柏的進化認識論
第 8 章 拉卡托斯的科學研究綱領
第 9 章 孔恩的科學革命
第 10 章 費耶本德的科學無政府主義
第 11 章 勞登的研究傳統
第 四 篇 結構主義
第 12 章 李維史陀的結構主義
第 13 章 皮亞傑的結構主義
第 14 章 傅柯的後結構主義
第 五 篇 詮釋學
第 15 章 鬍塞爾的現象學
第 16 章 海德格的存在哲學
第 17 章 高達美的詮釋學
第 六 篇 批判理論
第 18 章 哈柏瑪斯的知識論
第 七 篇 一個新的起點
第 19 章 建構實在論
第 20 章 批判實在論
第 21 章 多重哲學典範的研究策略
圖書序言
- ISBN：9789861918273
- 規格：普通級 / 再版
- 齣版地：颱灣
- 檔案格式：EPUB流動版型
- 建議閱讀裝置：手機、平闆
- TTS語音朗讀功能：無
- 檔案大小：7.8MB
- 本書分類：人文社科> 社會科學總論/研究方法
圖書試讀
「第四版思源版」自序
本書新版在「第四版」後加上「思源版」的字樣，有其重要意義。我想藉著這篇「自序」，說明我撰寫本書及決定改版的心路歷程。
盲目的科學發展
我從1980年代初期在楊國樞教授的號召下開始參與「心理學本土化運動」，不久之後便發現：乍看之下，所謂「社會科學本土化運動」，似乎是國內社會科學界對盲目移植西方學術研究典範的不滿，所引起的一種學術反動；其根本原由，卻是在於華人學術界對於西方科學哲學的演變缺乏相應的理解。
無可否認的，作為今日世界學術之主流的科學，不論是自然科學或是社會科學，基本上都是西方文化的產物。在西方，從十七世紀歐洲啟濛運動發生之後，在各門學科的發展和科學哲學的發展之間，便存有一種「互為體用」的關係：各種不同科學的發展，成為科學哲學傢反思的題材；科學哲學的發展，又可以迴過頭來，指引各門科學發展的方嚮。
然而，十九世紀以來，華人留學生在吸收西方文化的過程中，大多隻專注於學習各種不同的「科學」，而很少注意科學哲學的演變，更少有人嚴肅思考科學哲學的發展和科學研究之間的關聯，而長期盲目移植西方學術研究典範的結果，便造成國內科學研究的低度發展。科學哲學傢拉卡托斯（Lakatos, 1978）在其名著〈科學史及其閤理重建〉一文的篇首寫道：「沒有科學史的科學哲學是空洞的；沒有科學哲學的科學史是盲目的。」
由於對西方的科學哲學缺乏相應的理解，國內社會科學研究者在從事研究工作時大多是盲目套用西方研究典範，使得社會各領域的發展，顯得既盲目又空洞。看齣瞭問題的癥結，我開始提倡：心理學本土化必須以科學哲學為基礎。由於我的研究取嚮和颱灣心理學界重視實徵研究的傳統大異其趣，楊國樞教授於1992年在規劃齣版《本土心理學研究》期刊時，邀我寫一篇「靶子論文」，和學術界同仁一起討論本土心理學的發展方嚮。當時我年輕氣盛，立刻毫不猶豫地一口答應，也很快地寫瞭一篇論文，題為〈互動論與社會交換：社會心理學本土化的方法論問題〉，再由楊教授邀請社會科學界的幾位資深同仁，針對我的主張提齣批判。
嚴峻的挑戰
他們所提齣的批判和質問，讓我難以招架，尤其是在北京大學社會學係講授科學哲學多年的蘇國勛教授，他單刀直入地指齣：「『科學研究綱領』主要是適用於近代自然科學，而不是用於社會科學，尤其不是用於社會心理學和社會學」，它「是科學史傢Lakatos作為科學史傢以事後迴顧的方式，對科學史上齣現的和發生影響的各種學說和理論，做齣評價時所用的（不是科學工作者自身所用的），因此，『社會科學中國化』不應以『科學研究綱領』為謀」。完全否定瞭我的主張。
蘇教授的說法基本上是正確的。作為科學發展前鋒的西方核心國傢，科學哲學確實是思想史傢或哲學傢針對「科學史上齣現的和發生影響的各種學說和理論」做齣反思和評價所得的結果，並不是「科學工作者自身所用的」。然而，對於像颱灣或中國這樣非西方社會的邊陲國傢，難道我們不能藉重西方國傢的發展經驗，而利用科學哲學來幫助我們發展「本土心理學」或「本土社會科學」嗎？
哲學並非我的專業，在那個時代，我對科學哲學的理解，其實並不深入，也不透澈。蘇教授是在北京大學社會學係講授科學哲學的權威學者，若我要反駁他的論點，唯一的方法就是用我的主張，做齣具體的研究成果─「拿證據來」。當時我的研究成績乏善可陳，根本做不到這一點，睏窘之餘，隻好寫一篇〈審慎的迴應與暫時的沉默〉，虛晃一招、落荒而逃。
學然後知不足，從此之後，「做齣具體研究成果以說明自己的主張」，便成為我持之以恆的學術誌業。為瞭達成這樣的目標，我一方麵持續研讀科學哲學的經典著作，另一方麵在颱灣大學心理學研究所講授科學哲學。
辯證性的關係
在颱灣大學講授科學哲學的經驗使我深深體會到：經典翻譯和詮釋的重要性。在中國文化傳統裡，中國人不是不能發展科學，而是已經發展一種迥異於西方的科學，李約瑟稱之為「有機論的科學」（organic science）。在世界學術社群普遍為西方科學所宰製的情況下，我們想要發展齣西方式「機械論的科學」（mechanic science），首先就必須正視「科學微世界」的屬性，然後思考如何以科學哲學作為基礎，建構「科學微世界」；否則我們就很可能把西方理論看作是「理所當然」的「真理」，而隻會做「橫嚮移植」的翻譯工作。自然科學如此，社會科學亦不例外。
如果我們沒有把一些科學哲學的經典名著譯成中文，它們就很難進入中文世界，一般人也很難用它們作為論辯的材料。要使「科學」在華人的文化中生根，不僅要有人像唐代高僧翻譯佛經那樣，將西方科學哲學的經典名著逐一譯成中文，而且要有人能夠撰寫專著，析論各傢科學哲學之間的關聯，讓科學研究工作者能夠相對容易地理解各種科學哲學之間的辯證性發展。因此，我不揣淺陋，以將近十年的工夫，撰成《社會科學的理路》（黃光國，2001）一書，析論二十世紀發展齣來的五種科學哲學主要典範之間的關聯。
解決本土化的難題
《社會科學的理路》一書分為兩大部分，前半部所探討的「科學哲學」，主要側重於「自然科學的哲學」，尤其是強調由「實證主義」到「後實證主義」的轉變；後半部則在論述「社會科學的哲學」，包括結構主義、詮釋學和批判理論。由於包括心理學在內的許多門社會學科，都同時兼具「自然科學」和「社會科學」的雙重性格，我認為一個年輕學者如果想要在自己的研究領域上有所創發，非要先瞭解這兩種「科學」的哲學基礎不可。
這裡必須強調的是：我寫這本《社會科學的理路》，目的是為瞭要吸納西方文明之優點，利用它來剋服本土心理學發展上的難題，以建立「儒傢人文主義」的自主學術傳統，而不是為瞭要「如實地」反映西方科學哲學的「全貌」。因此，這本書的寫法跟西方一般科學哲學的教科書，也有明顯的不同。西方學術界所謂的科學哲學，通常是指「自然科學」的哲學，而我治學的終極關懷，卻是要建立本土社會科學學術傳統，整閤自然科學及社會科學，所以必須介紹「詮釋學」和「批判理論」。「結構主義」是人類學傢發明的方法，西方科學哲學的教科書幾乎不談，而我的理論建構工作必須探究文化的深層結構，所以採用「結構主義」作為結閤自然科學與社會科學的樞紐。
《儒傢關係主義》的研究傳統
中國人是非常講究實用的民族。《社會科學的理路》一書齣版之後，大傢最關注的問題是：它對本土社會科學的發展有什麼用？
從2000年起，我被委任為「華人本土心理學研究追求卓越計畫」的主持人，在執行卓越計畫的八年期間，我不斷殫精竭慮，一麵思考跟心理學本土化有關的各項問題，一麵從事研究、撰寫論文，發錶於國內、外學術期刊上。該項計畫於2008年初結束之後，我又以將近一年的時間，整閤相關的研究成果，撰成《儒傢關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究》（黃光國，2009）一書。三年之後，該書之英譯本改以Foundations of Chinese Psychology之名齣版（Hwang, 2012）。
這本書是以「後實證主義」的科學哲學作為基礎，強調：本土心理學的知識論目標，是要建立由一係列理論所構成的科學微世界，既能代錶人類共有的心智，又能反映文化特有的心態。基於這樣的前提，我一麵說明如何建構〈人情與麵子〉的理論模型，並以之作為架構，分析儒傢思想的內在結構，再對以往有關華人道德思維的研究作後設理論分析，然後從倫理學的觀點，判定儒傢倫理的屬性，接著以「關係主義」的預設為前提，建構齣一係列微型理論，說明儒傢社會中的社會交換、臉麵概念、成就動機、組織行為、衝突策略，並用以整閤相關的實徵研究。從科學哲學的角度來看，這樣建構齣來的一係列理論，構成瞭「儒傢關係主義」的「科學研究綱領」（scientific research programme）（Lakatos, 1978/1990）或研究傳統（Laudan, 1977/1992）。
文化係統的研究取嚮
《儒傢關係主義》一書齣版之後，我應夏允中教授之邀，到法務部高雄戒治所協助他們建立患者整體矯治計畫，並開始採取「由南到北、由鄉村包圍城市」的方式，從高雄醫大、高雄師大、彰化師大、宜蘭大學等學校的研究生及年輕教師開始，組織研究團隊，力推此一研究策略。該書英文版問世之後，我又針對本土心理學的知識論方法論問題，和瑞典哥登堡大學（University of Gothenburg）的教授歐伍德（Carl M. Allwood）在《社會知識學》（Social Epistemology）期刊上展開長達三年的辯論，我們兩人共發錶相關論文17篇。在辯論過程中，我開始注意到「批判實在論」的科學哲學，因此決定改寫為《社會科學的理路》（第三版），增添兩章，分別介紹「批判實在論」以及我所主張的「多重哲學典範」之研究取嚮。
2012年6月初，在颱灣大學人文社會高等研究院的支持下，我們邀請瞭十位國際知名的文化及心理學者，請他們針對「建構含攝文化的心理學理論」發錶論文。結果這次研討會變成瞭「文化係統」（cultural system）和「泛文化嚮度」（pan-cultural dimensions）兩種研究取嚮的對決。事後，我以這次研討會發錶的論文為基礎，組織瞭兩個專輯（special issue），分別在《社會行為理論期刊》（Journal for the Theory of Social Behavior, 2015）及《日本心理學研究》（Japanese Psychological Research, 2016）刊齣。
「小結」如「序卦」
2015年11月7日，在學生為我退休所舉辦的學術研討會上，我鼓勵研究團隊的成員，針對我的研究策略撰寫論文，提齣批判。結果大傢書寫的論文，竟然將近二十篇，多達十餘萬字！我挑齣其中幾篇和我對他們的迴答一起編成瞭《破解黃光國難題的知識論策略》一書，即將由心理齣版社齣版。除此之外，又獨力撰寫瞭《儒傢文化係統的主體辯證》和《內聖與外王：儒傢思想的開展與完成》兩本書。 這兩本書的寫作，使我迫切感到：我必須重新改寫《社會科學的理路》。前文提到，我撰寫本書的目的，是為瞭要推動社會科學本土化，所以盡量用「客觀的」方式撰寫本書，不敢加入太多個人意見。如今，社會科學本土化運動已經告一段落，我也可以對我當年撰寫這本書的動機有明確的交代瞭，所以我決定改寫「導論」，說明社會科學本土化基本上就是一種「中、西會通」的過程，所以我們必須作「中、西文化的溯源」，並將第一章改為「啟濛後的上帝」，說明西方人追求外在超越的文化傳統，在其科學活動中所扮演的角色。其餘每章之後，各加一篇「小結」，一方麵說明我撰寫本書的用意，另一方麵告訴讀者閱讀本書的順序。
各章的「小結」寫完之後，我的感覺就像《易經．序卦傳》說明其中各卦之間的關聯那樣，這本書的「小結」也把各傢科學哲學連成一氣、加以定位，而可以為華人學術社群所用。最後的第二十一章「多重哲學典範的研究策略」，則以我自己過去多年所作的研究為例，說明如何用本書所提到的各種哲學典範，建構「含攝文化的理論」。當然，這一章還是隻能作概要式的介紹，目前已撰成《內聖與外王：儒傢思想的開展與完成》一書，進一步說明此一研究策略的相關議題，希望這樣的說明能有助於華人本土社會科學傳統的建立，以收到「中學為體，西學為用」的效果。
思源學派的精神動力
2017年7月6日，我在福建心理學會主辦的「第五屆海峽心理論壇」上建議成立「思源學派」，鼓勵大傢深入反思中華文化及西方科學哲學的根源，並效力於建立華人自主社會科學的學術傳統，獲得瞭與會大眾的熱烈迴響。因此，決定將這本書命名為「思源版」。 德國哲學傢雅斯培（Jasperes, 1883-1969）在其所著的《歷史的根源與目標》一書中指齣：在西元前800年至西元前200年之間的六百年，這段人類文明發展的「軸樞時期」，世界上幾個互相隔絕的地區，分別齣現瞭許多思想傢，而由四位偉大的聖哲總其成，他們是：佛陀、孔子、蘇格拉底和耶穌。直到今日，人類一直靠軸樞時期所產生、思考和創造的一切而生存。每一次新的飛躍，都必須迴到此一時期，發掘或復興軸樞時期的潛力，總是能重燃火焰，提供新的精神動力。我希望這本書的齣版，能夠有助於「思源學派」達成「中、西會通」的任務，為「文化中國」下一階段的飛躍，提供精神動力。
本書新版在「第四版」後加上「思源版」的字樣，有其重要意義。我想藉著這篇「自序」，說明我撰寫本書及決定改版的心路歷程。
盲目的科學發展
我從1980年代初期在楊國樞教授的號召下開始參與「心理學本土化運動」，不久之後便發現：乍看之下，所謂「社會科學本土化運動」，似乎是國內社會科學界對盲目移植西方學術研究典範的不滿，所引起的一種學術反動；其根本原由，卻是在於華人學術界對於西方科學哲學的演變缺乏相應的理解。
無可否認的，作為今日世界學術之主流的科學，不論是自然科學或是社會科學，基本上都是西方文化的產物。在西方，從十七世紀歐洲啟濛運動發生之後，在各門學科的發展和科學哲學的發展之間，便存有一種「互為體用」的關係：各種不同科學的發展，成為科學哲學傢反思的題材；科學哲學的發展，又可以迴過頭來，指引各門科學發展的方嚮。
然而，十九世紀以來，華人留學生在吸收西方文化的過程中，大多隻專注於學習各種不同的「科學」，而很少注意科學哲學的演變，更少有人嚴肅思考科學哲學的發展和科學研究之間的關聯，而長期盲目移植西方學術研究典範的結果，便造成國內科學研究的低度發展。科學哲學傢拉卡托斯（Lakatos, 1978）在其名著〈科學史及其閤理重建〉一文的篇首寫道：「沒有科學史的科學哲學是空洞的；沒有科學哲學的科學史是盲目的。」
由於對西方的科學哲學缺乏相應的理解，國內社會科學研究者在從事研究工作時大多是盲目套用西方研究典範，使得社會各領域的發展，顯得既盲目又空洞。看齣瞭問題的癥結，我開始提倡：心理學本土化必須以科學哲學為基礎。由於我的研究取嚮和颱灣心理學界重視實徵研究的傳統大異其趣，楊國樞教授於1992年在規劃齣版《本土心理學研究》期刊時，邀我寫一篇「靶子論文」，和學術界同仁一起討論本土心理學的發展方嚮。當時我年輕氣盛，立刻毫不猶豫地一口答應，也很快地寫瞭一篇論文，題為〈互動論與社會交換：社會心理學本土化的方法論問題〉，再由楊教授邀請社會科學界的幾位資深同仁，針對我的主張提齣批判。
嚴峻的挑戰
他們所提齣的批判和質問，讓我難以招架，尤其是在北京大學社會學係講授科學哲學多年的蘇國勛教授，他單刀直入地指齣：「『科學研究綱領』主要是適用於近代自然科學，而不是用於社會科學，尤其不是用於社會心理學和社會學」，它「是科學史傢Lakatos作為科學史傢以事後迴顧的方式，對科學史上齣現的和發生影響的各種學說和理論，做齣評價時所用的（不是科學工作者自身所用的），因此，『社會科學中國化』不應以『科學研究綱領』為謀」。完全否定瞭我的主張。
蘇教授的說法基本上是正確的。作為科學發展前鋒的西方核心國傢，科學哲學確實是思想史傢或哲學傢針對「科學史上齣現的和發生影響的各種學說和理論」做齣反思和評價所得的結果，並不是「科學工作者自身所用的」。然而，對於像颱灣或中國這樣非西方社會的邊陲國傢，難道我們不能藉重西方國傢的發展經驗，而利用科學哲學來幫助我們發展「本土心理學」或「本土社會科學」嗎？
哲學並非我的專業，在那個時代，我對科學哲學的理解，其實並不深入，也不透澈。蘇教授是在北京大學社會學係講授科學哲學的權威學者，若我要反駁他的論點，唯一的方法就是用我的主張，做齣具體的研究成果─「拿證據來」。當時我的研究成績乏善可陳，根本做不到這一點，睏窘之餘，隻好寫一篇〈審慎的迴應與暫時的沉默〉，虛晃一招、落荒而逃。
學然後知不足，從此之後，「做齣具體研究成果以說明自己的主張」，便成為我持之以恆的學術誌業。為瞭達成這樣的目標，我一方麵持續研讀科學哲學的經典著作，另一方麵在颱灣大學心理學研究所講授科學哲學。
辯證性的關係
在颱灣大學講授科學哲學的經驗使我深深體會到：經典翻譯和詮釋的重要性。在中國文化傳統裡，中國人不是不能發展科學，而是已經發展一種迥異於西方的科學，李約瑟稱之為「有機論的科學」（organic science）。在世界學術社群普遍為西方科學所宰製的情況下，我們想要發展齣西方式「機械論的科學」（mechanic science），首先就必須正視「科學微世界」的屬性，然後思考如何以科學哲學作為基礎，建構「科學微世界」；否則我們就很可能把西方理論看作是「理所當然」的「真理」，而隻會做「橫嚮移植」的翻譯工作。自然科學如此，社會科學亦不例外。
如果我們沒有把一些科學哲學的經典名著譯成中文，它們就很難進入中文世界，一般人也很難用它們作為論辯的材料。要使「科學」在華人的文化中生根，不僅要有人像唐代高僧翻譯佛經那樣，將西方科學哲學的經典名著逐一譯成中文，而且要有人能夠撰寫專著，析論各傢科學哲學之間的關聯，讓科學研究工作者能夠相對容易地理解各種科學哲學之間的辯證性發展。因此，我不揣淺陋，以將近十年的工夫，撰成《社會科學的理路》（黃光國，2001）一書，析論二十世紀發展齣來的五種科學哲學主要典範之間的關聯。
解決本土化的難題
《社會科學的理路》一書分為兩大部分，前半部所探討的「科學哲學」，主要側重於「自然科學的哲學」，尤其是強調由「實證主義」到「後實證主義」的轉變；後半部則在論述「社會科學的哲學」，包括結構主義、詮釋學和批判理論。由於包括心理學在內的許多門社會學科，都同時兼具「自然科學」和「社會科學」的雙重性格，我認為一個年輕學者如果想要在自己的研究領域上有所創發，非要先瞭解這兩種「科學」的哲學基礎不可。
這裡必須強調的是：我寫這本《社會科學的理路》，目的是為瞭要吸納西方文明之優點，利用它來剋服本土心理學發展上的難題，以建立「儒傢人文主義」的自主學術傳統，而不是為瞭要「如實地」反映西方科學哲學的「全貌」。因此，這本書的寫法跟西方一般科學哲學的教科書，也有明顯的不同。西方學術界所謂的科學哲學，通常是指「自然科學」的哲學，而我治學的終極關懷，卻是要建立本土社會科學學術傳統，整閤自然科學及社會科學，所以必須介紹「詮釋學」和「批判理論」。「結構主義」是人類學傢發明的方法，西方科學哲學的教科書幾乎不談，而我的理論建構工作必須探究文化的深層結構，所以採用「結構主義」作為結閤自然科學與社會科學的樞紐。
《儒傢關係主義》的研究傳統
中國人是非常講究實用的民族。《社會科學的理路》一書齣版之後，大傢最關注的問題是：它對本土社會科學的發展有什麼用？
從2000年起，我被委任為「華人本土心理學研究追求卓越計畫」的主持人，在執行卓越計畫的八年期間，我不斷殫精竭慮，一麵思考跟心理學本土化有關的各項問題，一麵從事研究、撰寫論文，發錶於國內、外學術期刊上。該項計畫於2008年初結束之後，我又以將近一年的時間，整閤相關的研究成果，撰成《儒傢關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究》（黃光國，2009）一書。三年之後，該書之英譯本改以Foundations of Chinese Psychology之名齣版（Hwang, 2012）。
這本書是以「後實證主義」的科學哲學作為基礎，強調：本土心理學的知識論目標，是要建立由一係列理論所構成的科學微世界，既能代錶人類共有的心智，又能反映文化特有的心態。基於這樣的前提，我一麵說明如何建構〈人情與麵子〉的理論模型，並以之作為架構，分析儒傢思想的內在結構，再對以往有關華人道德思維的研究作後設理論分析，然後從倫理學的觀點，判定儒傢倫理的屬性，接著以「關係主義」的預設為前提，建構齣一係列微型理論，說明儒傢社會中的社會交換、臉麵概念、成就動機、組織行為、衝突策略，並用以整閤相關的實徵研究。從科學哲學的角度來看，這樣建構齣來的一係列理論，構成瞭「儒傢關係主義」的「科學研究綱領」（scientific research programme）（Lakatos, 1978/1990）或研究傳統（Laudan, 1977/1992）。
文化係統的研究取嚮
《儒傢關係主義》一書齣版之後，我應夏允中教授之邀，到法務部高雄戒治所協助他們建立患者整體矯治計畫，並開始採取「由南到北、由鄉村包圍城市」的方式，從高雄醫大、高雄師大、彰化師大、宜蘭大學等學校的研究生及年輕教師開始，組織研究團隊，力推此一研究策略。該書英文版問世之後，我又針對本土心理學的知識論方法論問題，和瑞典哥登堡大學（University of Gothenburg）的教授歐伍德（Carl M. Allwood）在《社會知識學》（Social Epistemology）期刊上展開長達三年的辯論，我們兩人共發錶相關論文17篇。在辯論過程中，我開始注意到「批判實在論」的科學哲學，因此決定改寫為《社會科學的理路》（第三版），增添兩章，分別介紹「批判實在論」以及我所主張的「多重哲學典範」之研究取嚮。
2012年6月初，在颱灣大學人文社會高等研究院的支持下，我們邀請瞭十位國際知名的文化及心理學者，請他們針對「建構含攝文化的心理學理論」發錶論文。結果這次研討會變成瞭「文化係統」（cultural system）和「泛文化嚮度」（pan-cultural dimensions）兩種研究取嚮的對決。事後，我以這次研討會發錶的論文為基礎，組織瞭兩個專輯（special issue），分別在《社會行為理論期刊》（Journal for the Theory of Social Behavior, 2015）及《日本心理學研究》（Japanese Psychological Research, 2016）刊齣。
「小結」如「序卦」
2015年11月7日，在學生為我退休所舉辦的學術研討會上，我鼓勵研究團隊的成員，針對我的研究策略撰寫論文，提齣批判。結果大傢書寫的論文，竟然將近二十篇，多達十餘萬字！我挑齣其中幾篇和我對他們的迴答一起編成瞭《破解黃光國難題的知識論策略》一書，即將由心理齣版社齣版。除此之外，又獨力撰寫瞭《儒傢文化係統的主體辯證》和《內聖與外王：儒傢思想的開展與完成》兩本書。 這兩本書的寫作，使我迫切感到：我必須重新改寫《社會科學的理路》。前文提到，我撰寫本書的目的，是為瞭要推動社會科學本土化，所以盡量用「客觀的」方式撰寫本書，不敢加入太多個人意見。如今，社會科學本土化運動已經告一段落，我也可以對我當年撰寫這本書的動機有明確的交代瞭，所以我決定改寫「導論」，說明社會科學本土化基本上就是一種「中、西會通」的過程，所以我們必須作「中、西文化的溯源」，並將第一章改為「啟濛後的上帝」，說明西方人追求外在超越的文化傳統，在其科學活動中所扮演的角色。其餘每章之後，各加一篇「小結」，一方麵說明我撰寫本書的用意，另一方麵告訴讀者閱讀本書的順序。
各章的「小結」寫完之後，我的感覺就像《易經．序卦傳》說明其中各卦之間的關聯那樣，這本書的「小結」也把各傢科學哲學連成一氣、加以定位，而可以為華人學術社群所用。最後的第二十一章「多重哲學典範的研究策略」，則以我自己過去多年所作的研究為例，說明如何用本書所提到的各種哲學典範，建構「含攝文化的理論」。當然，這一章還是隻能作概要式的介紹，目前已撰成《內聖與外王：儒傢思想的開展與完成》一書，進一步說明此一研究策略的相關議題，希望這樣的說明能有助於華人本土社會科學傳統的建立，以收到「中學為體，西學為用」的效果。
思源學派的精神動力
2017年7月6日，我在福建心理學會主辦的「第五屆海峽心理論壇」上建議成立「思源學派」，鼓勵大傢深入反思中華文化及西方科學哲學的根源，並效力於建立華人自主社會科學的學術傳統，獲得瞭與會大眾的熱烈迴響。因此，決定將這本書命名為「思源版」。 德國哲學傢雅斯培（Jasperes, 1883-1969）在其所著的《歷史的根源與目標》一書中指齣：在西元前800年至西元前200年之間的六百年，這段人類文明發展的「軸樞時期」，世界上幾個互相隔絕的地區，分別齣現瞭許多思想傢，而由四位偉大的聖哲總其成，他們是：佛陀、孔子、蘇格拉底和耶穌。直到今日，人類一直靠軸樞時期所產生、思考和創造的一切而生存。每一次新的飛躍，都必須迴到此一時期，發掘或復興軸樞時期的潛力，總是能重燃火焰，提供新的精神動力。我希望這本書的齣版，能夠有助於「思源學派」達成「中、西會通」的任務，為「文化中國」下一階段的飛躍，提供精神動力。
黃光國
國傢講座教授
2017年9月1日
國傢講座教授
2017年9月1日
用戶評價
评分
這本《社會科學的理路》（第四版思源版）的電子書版本，說實話，光是看到「理路」這兩個字，就讓人聯想到一種探求事物根本邏輯的嚴謹性。我記得剛拿到這本書的時候，是為瞭準備研究所的入學考試，那時候對社會科學的理解還停留在比較錶層的概念，像是政治學的體製、經濟學的供需，或是社會學的階級劃分這些皮毛。然而，一旦深入閱讀，你會發現這本書的厲害之處，在於它不是單純地羅列知識點，而是引導你去思考「知識是如何產生的？」、「我們如何界定一個『科學』的觀察角度？」這種更深層次的形上學問題。它在處理方法論的章節時，那種對實證主義、解釋主義，甚至批判理論的梳理，簡直是教科書等級的紮實。不過，電子書的排版有時候真的讓人頭痛，尤其是在需要對照圖錶和複雜的邏輯樹狀圖時，手機或平闆的小螢幕總是顯得力不從心，希望未來能有更好的閱讀體驗優化，畢竟這麼重要的內容，可不能因為格式問題而錯失瞭理解的關鍵點。
评分對於資深研究者來說，或許會覺得這本《社會科學的理路》的基礎內容有點「老生常談」，但正是這種穩定和紮實，讓它成為瞭一種重要的參照點。我個人認為，它最大的價值在於提供瞭一個「標準的對話平颱」。無論你現在主攻的是社會學、政治學還是人類學，當你被要求從更宏觀的角度闡述你的研究基礎時，這本書提供的那套邏輯工具箱，幾乎是通用的。我注意到第四版在引用文獻上做瞭大量的更新，這對於保持學術觀點的時效性非常重要，特別是在人社領域，思潮的轉變速度有時候比自然科學還要快。雖然電子書的版麵設計比較傳統，缺乏現在新興學術電子書那種豐富的多媒體嵌入，但對於一本著重於文本邏輯推演的書來說，或許保持簡潔本身就是一種美德吧。
评分坦白講，我不是科班齣身的，當初會買這本電子書，完全是齣於一種「自我提升」的衝動。一開始翻閱，確實感受到瞭不小的挫摺感，那些關於研究設計、抽樣誤差、統計顯著性的討論，對於一個文科背景的讀者來說，門檻高得像是在看天書。我花瞭很長的時間，纔勉強弄懂什麼是「可證偽性」，以及它在社會科學研究中麵臨的睏境。但有趣的是，當你熬過那些最硬核的部分之後，你會發現自己看待日常新聞的方式都變瞭。比如看到一個民調結果，我不再隻相信那個百分比，而是會自動去思考：「他們的母體是誰？他們如何定義『關心』這個變數的？」這種習慣的養成，絕對是閱讀這類學術钜著的最大迴饋。電子書的搜尋功能倒是幫瞭我大忙，不然要手動翻索引找迴那些專有名詞，可能早就放棄瞭。
评分最近這幾個月，我的工作性質轉嚮瞭政策分析這一塊，這纔讓我深刻體會到，過去在學校裡讀的那些社會科學理論，其實是多麼地「不接地氣」。這本書的第四版思源版，雖然在理論框架上依然保持瞭學術的深度，但它對於當代社會現象的反思和討論，確實有著令人驚喜的進步。例如，它在探討「數位時代的權力結構」時，並沒有直接給齣一個標準答案，而是引導讀者去批判性地審視那些看似中立的演算法背後所隱藏的意識形態。這種思辨的訓練，對於我們這些身處快速變動社會中的工作者來說，簡直是及時雨。我特別喜歡它在章節末尾設計的那些「案例剖析」，雖然文字量不小，但那種抽絲剝繭的分析過程，比起直接看新聞報導要來得更有啟發性。總之，它教會我的不隻是「要知道什麼」，更是「要怎麼思考」。
评分要說這本電子書的使用體驗，就不得不提它的「可攜帶性」。過去買實體書時，這麼厚的磚頭根本別想隨便塞進公事包裡，通勤時想複習一下那幾段關於「結構與行動者」辯證關係的論述，簡直是奢望。現在有瞭電子版，隨時隨地都能打開來啃幾頁，這對我這種碎片化學習的人來說，簡直是救贖。不過，我還是得抱怨一下，這電子書的DRM（數位版權管理）似乎有點太嚴格瞭，有時候在不同設備間切換登錄，流程繁瑣到讓人懷疑人生，實在是影響瞭閱讀的連續性。理論的精妙之處，往往就在於一氣嗬成的理解，如果光是登錄係統就耗費瞭五分鐘，那種心流感就全被打斷瞭。總體而言，這本書的內容無庸置疑是殿堂級的，但配套的電子書服務，真的還有很大的進步空間，希望未來的修訂版能在這方麵有所突破。
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