齣身嘉義太保的林央敏，為臺灣重要的本土文學作傢、臺語文學理論建構者與臺灣民族運動推動者。他以《胭脂淚》為臺語文學留下第一部史詩作品，亦是臺灣文學史至今最長的詩篇，另以《菩提相思經》立下最大部的臺語小說長篇裏程碑。〈毋通嫌臺灣〉一詩經歷改編傳唱，更是一代臺灣人認同的代錶作。
臺灣文學青年學者楊雅儒，長年研究臺灣小說中的宗教主題，以林央敏為研究對象，探究其生命經驗、文學作品、文學理論與宗教哲思，透過縝密的文本分析與訪談，剖析林央敏如何透過創作與評論，譜寫臺灣麵對的苦難與尋求再生之路。本書為其數篇林央敏文學研究之集結，藉由族群歷史、宗教修辭、地方觀察等麵嚮，呈現林央敏的長短篇創作與文學、文化評論的思考與內涵，發掘其中宛如蓮花再生哪吒的臺灣精神。
◎「火金姑颱語文學基金」贊助齣版
具體描述
好的，這是一本關於颱灣文學、社會文化和族群認同的著作簡介，聚焦於林央敏的創作脈絡及其在當代颱灣思想版圖中的重要地位。 書名：島嶼的絮語與呐喊：戰後颱灣文學中的族群、鄉土與現代性 作者： （此處可虛構一位或多位資深文學評論傢或曆史學傢，以增強專業性，例如：陳誌誠、王秀蘭） 齣版社： （虛構一傢具有學術聲望的齣版社，例如：南島文化研究社） 內容簡介： 本書深入剖析瞭戰後颱灣文學發展曆程中，幾條至關重要的敘事主軸：族群主體性的建構、鄉土經驗的重塑，以及在現代化浪潮下的精神睏境與文化反思。 重點聚焦於那些在曆史夾縫中尋找聲音的作傢群像，特彆是那些緻力於記錄底層生命、探討國傢認同矛盾，並勇於挑戰主流敘事框架的文學創作者。 本書並非對特定一位作傢的全麵研究，而是從更宏觀的視角，梳理齣不同世代、不同背景的作傢，是如何在政治高壓與社會變遷的巨大張力下，以筆為武器，挖掘颱灣這片土地深層的文化肌理與復雜的社會關係。 第一部：凝視曆史的裂痕——族群敘事與身份的重塑 颱灣文學史上，族群議題始終是繞不開的核心。本書的開篇部分，著重探討瞭戰後初期至民主化進程中，不同族群書寫所呈現齣的差異性與張力。 1. 原住民書寫：從邊緣到中心的呼喚 本部分詳盡梳理瞭早期原住民書寫者在漢文化主導的文學場域中，如何艱難地確立自己的書寫主體性。這不僅僅是語言的障礙，更是知識論和文化觀的根本衝突。我們考察瞭那些不再滿足於“異域風情”描摹，而是勇敢揭示殖民創傷、土地流失以及文化斷裂的文本。這些作品不再將自身定位為“他者”，而是積極參與到颱灣整體曆史書寫中，提齣瞭關於“共存”與“正義”的尖銳提問。例如，對傳統神話的重新詮釋，如何成為抵抗現代性單一價值體係的精神堡壘，以及如何在現代文學形式中，重新嵌入部落的口傳曆史節奏。 2. 閩南與客傢：土地的記憶與離散的鄉愁 對於構成颱灣社會主體的大多數族群，本書分析瞭其內部的復雜性。閩南語書寫如何從早期對日據時代的迴望，逐漸轉嚮對戰後社會階層固化和城鄉差距的批判性反思。客傢書寫則被置於“離散”與“堅守”的雙重睏境中考察，分析作傢如何通過對傢族曆史、語言傳承的執著描繪，來抵抗主流文化中的同化壓力，強調血緣與地域的深刻聯結。我們特彆關注那些成功跨越語言藩籬，以書麵漢語轉譯地方經驗的努力，及其在文化挪用與忠實再現之間的微妙平衡。 第二部：鄉土的重量與現代性的祛魅 颱灣文學的“鄉土論戰”是理解其現代化曆程的關鍵。本書將此議題置於全球化和本土化衝突的背景下進行考察。 1. 農業社會的終結與城市化的衝擊 從李潼到楊逵（在不同時期的作品中），鄉土文學不再僅僅是對田園牧歌式的懷舊，而是一種對現代化進程中，權力結構如何重新分配資源、如何侵蝕傳統生活方式的深刻批判。本書著重分析瞭那些描繪工廠工人、流浪漢、以及在快速都市更新中被擠壓的邊緣人群的作品。這些敘事揭示瞭“進步”背後的代價，即傳統倫理的崩塌、人際關係的疏離，以及在工業化邏輯下，人性的異化。 2. 地方誌與身體經驗的交織 本部分強調“地方”作為一種抵抗的政治符號。作傢們不再滿足於描繪宏大曆史敘事，而是深入到具體的街道、市場、廟宇的日常肌理中，通過對地方風物、氣味、方言的細緻捕捉，重建被抽離的文化記憶。這種“地方誌”式的書寫，往往與作傢的身體經驗緊密相連，成為對抗宏大國傢敘事最堅實的堡壘。我們審視瞭如何通過對“特定地點”的深描，使得抽象的“颱灣性”得以具體化、可觸摸化。 第三部：宗教、信仰與精神的漂流 颱灣社會的高度世俗化與民間信仰的頑強生命力，構成瞭獨特的文化景觀。本書探討瞭文學如何介入這一精神領域。 1. 漢傳佛教與民間信仰的張力 本書考察瞭作傢們如何處理颱灣社會中盛行的民間信仰（如宮廟文化、鬼神觀念）與知識分子對理性主義的追求之間的內在矛盾。部分作傢試圖在道教、民間神祇的敘事中，尋找一種更接近底層人民情感需求的慰藉機製，以此對抗僵化的官方意識形態。而另一些作傢則關注現代性的衝擊下，傳統信仰在年輕人心中的地位變化，以及信仰如何被商業化、政治化利用的過程。 2. 現代性焦慮與宗教的退隱或轉型 麵對西方的哲學思潮和科學理性，傳統信仰麵臨的危機被文學敏銳地捕捉。本書分析瞭那些描繪知識分子在信仰真空中的掙紮與彷徨的作品。這些作品往往具有強烈的存在主義色彩，探討個體如何在缺乏超越性指引的世界中，重新錨定自我價值。信仰不再是製度化的宗教儀式，而內化為一種對“傢園”和“根源”的形而上追問。 總結：文學作為“在場”的見證 本書最終將這些多元的敘事綫索匯聚起來，論證瞭戰後颱灣文學的根本動力在於一種對“缺席”的追尋——追尋被曆史磨損的族群記憶，追尋被工業文明吞噬的鄉土情感，以及追尋現代性語境下失落的精神支點。這些作品群像共同構築瞭一個復雜、充滿矛盾，卻又極具生命力的“颱灣想象”，是理解當代颱灣社會精神圖景不可或缺的鑰匙。通過對這些經典與非主流文本的細緻辨析，本書旨在展現文學作為時代精神的“在場”見證所具備的深厚力量。
著者信息
作者簡介
楊雅儒
三重人，現為臺灣大學臺灣文學研究所助理教授。中央大學中文係博士，臺灣大學臺灣文學研究所碩士。關懷臺灣文學與宗教發生的各種關係，撰有《人之初‧國之史：21世紀臺灣小說的宗教修辭與終極關懷》（翰蘆，2016），閤著《南瓜變馬車──應用文故事指導書》（五南，2018）。
楊雅儒
三重人，現為臺灣大學臺灣文學研究所助理教授。中央大學中文係博士，臺灣大學臺灣文學研究所碩士。關懷臺灣文學與宗教發生的各種關係，撰有《人之初‧國之史：21世紀臺灣小說的宗教修辭與終極關懷》（翰蘆，2016），閤著《南瓜變馬車──應用文故事指導書》（五南，2018）。
圖書目錄
導 言 一個睡地圖，毋咁嫌臺灣的作傢林央敏
第一章 「臺灣文化民族主義」的文學實踐：短篇小說與評論
一、成為世界公民之前
二、錶述「反威權」的幾種寫法
三、「提倡臺灣話文」的論評與創作實踐
四、終極關懷猶在「此岸」
第二章 寫予臺灣的浪漫歌詩：《胭脂淚》
一、詩與史
二、臺版「紅樓夢」
三、見證臺灣苦難史
第三章 宗教修辭下的二二八敘事――論陳燁《玫瑰船長》與林央敏《菩提相思經》
一、續寫或重寫？
二、同為「記憶之書」
三、「懺悔」策略的延伸
四、宗教做為救贖的可能
五、結語
第四章 流亡者之歌：論《菩提相思經》與〈無上瑜伽劫〉中佛典轉用與歷史書寫
一、流亡者之懺情錄／路：《菩提相思經》
二、藉佛典思想闡釋記憶／公義／愛情
三、魔考通關之於主角與作者的意義：〈無上瑜珈劫〉
四、結語
第五章 從嘉義到桃園而尖石：林央敏的地方書寫與臺語文實踐
一、地方感知與知識生產
二、鄉愁與使命的所在：水牛厝
三、轉大人的傢：中壢／龜山／內壢
四、隱居樂活：尖石鄉農居
五、結語：「睡地圖的人」仍在文學路上
附錄一 臺灣荷馬――林央敏訪談錄
附錄二 移居和社會參與――林央敏地方活動大事紀
全書參考文獻
第一章 「臺灣文化民族主義」的文學實踐：短篇小說與評論
一、成為世界公民之前
二、錶述「反威權」的幾種寫法
三、「提倡臺灣話文」的論評與創作實踐
四、終極關懷猶在「此岸」
第二章 寫予臺灣的浪漫歌詩：《胭脂淚》
一、詩與史
二、臺版「紅樓夢」
三、見證臺灣苦難史
第三章 宗教修辭下的二二八敘事――論陳燁《玫瑰船長》與林央敏《菩提相思經》
一、續寫或重寫？
二、同為「記憶之書」
三、「懺悔」策略的延伸
四、宗教做為救贖的可能
五、結語
第四章 流亡者之歌：論《菩提相思經》與〈無上瑜伽劫〉中佛典轉用與歷史書寫
一、流亡者之懺情錄／路：《菩提相思經》
二、藉佛典思想闡釋記憶／公義／愛情
三、魔考通關之於主角與作者的意義：〈無上瑜珈劫〉
四、結語
第五章 從嘉義到桃園而尖石：林央敏的地方書寫與臺語文實踐
一、地方感知與知識生產
二、鄉愁與使命的所在：水牛厝
三、轉大人的傢：中壢／龜山／內壢
四、隱居樂活：尖石鄉農居
五、結語：「睡地圖的人」仍在文學路上
附錄一 臺灣荷馬――林央敏訪談錄
附錄二 移居和社會參與――林央敏地方活動大事紀
全書參考文獻
圖書試讀
導言
一個睡地圖，毋咁嫌臺灣的作傢林央敏
1980年代以降，齣身嘉義太保水牛厝的射手座林央敏先生（1955.12.19 ∼）在文壇崛起，較他稍年長五歲同世代作傢有齣自雲林，寫過《筍農林金樹》、《大學女生莊南安》的林雙不，而與他年齡相近的宋澤萊、李昂、嚮陽等，在臺灣文學座標上均屬於關切土地人文、臺灣文化，以犀利的小說或詩歌揭櫫時代特色與社會問題的創作者。
林央敏初以〈第一封信〉（1982）受注目而正式進入文壇，1984年齣版第一本詩集《睡地圖的人》，當時作品以浪漫唯美的詩歌居多，明顯帶有古典詩詞影響之跡，相信讀者多半對他這些詩句風格已經比較陌生：「你已活自上古中古，也活在今朝明日，銀河有你，愛琴海有你，洛水和華清池的波上 你立過，從魏宮唐宮走到民國的青溪。」（〈望荷〉）「太子丹在老遠老遠醞釀著，燕國到民國／一個憤怒，是國族的脾氣／哼嗬一欠，生命韆萬……」（〈風蕭蕭兮〉）不過，同一本詩集，仍然可見作者內在的「叛逆」之聲，以及試圖與社會日常接軌，舉凡：〈自由〉、〈夜市〉、〈街頭〉、〈珍味〉等。
後來其新詩、散文、劇本、小說相繼齣版：《第一封信》（1985）、《霧夜的燈塔》（1986）、《不該遺忘的故事》（1986）、《惜別的海岸》（1987）、《大統領韆鞦》（1988）、《胭脂淚》（2002）、《寶島歌王葉啟田人生實錄》（2002）、《陰陽世間》（2004）、《希望的世紀》（2005）、《蔣總統萬歲瞭》（2005）、《斷悲腸》（2009）、《菩提相思經》（2011）。
他來不及趕上1977 年到1978 年鄉土文學論戰席捲臺灣的風浪，直到美麗島事件後，聽著美國之音播放「時事經緯」節目，讀瞭「風雨之聲」的小冊子，纔開始關心民主政治、人權議題，後來他寫瞭不少激切的評論，誠如：《臺灣民族的齣路》（1988）、《臺灣人的蓮花再生》（1988），也關切臺語文的教育、書寫，撰寫瞭《臺語文化釘根書》（1997）、《臺語小說史及作品總評》（2012）等。他大量投入臺語文創作應是1987 年左右，令人印象鮮明的是其〈毋通嫌臺灣〉：
咱若愛祖先
請你毋通嫌颱灣
土地雖然有較隘
阿爸的汗，阿母的血
沃落鄉土滿四界
咱若愛囝孫
請你毋通嫌颱灣
也有田園也有山
果籽的甜，五穀的芳
予咱後代食袂空
咱若愛故鄉
請你毋通嫌颱灣
雖然討趁無輕鬆
認真拍拚，前途有望
咱的幸福袂輸人
原為詩歌，後來被譜上不同版本歌麯，因而它也以「歌詞」獲得「新時代心聲」歌詞創作獎的首獎，方耀乾就曾比對過詩歌版與歌謠版的歌詞，詩歌版明顯強調抵抗殖民的意圖。雖然歌詞部分相對柔軟，但解嚴後的1988年，這首歌仍一度被禁止播放與歌唱。1987年，《臺灣新文化》發行至第11 期（1987.8）時，林央敏先生正式加入成為社務委員，在此前後，他的臺灣意識越來越鮮明，也常發錶批評政治的言論，因而被「約談」或作品遭查禁的頻率也增加。舉凡：1984 年曾受調查局安插在教育局的教師思想警察人二室單位約談；1987 年12 月應其母校輔仁大學草原文學社之邀與「統派」人士辯論兼演講「臺灣意識與中國意識」，但演講前一刻鐘輔大訓導處接獲情治單位指示，禁止他上臺發言；另有評論集《臺灣民族的齣路》被查禁⋯⋯迴顧其來時路，這些驚險刺激並未阻止他繼續持筆創作，反而讓他更大量地參與推廣臺語文的活動，擔任過臺語文推展協會會長、《茄苳》臺文月刊社社長、番薯詩社同仁、《颱灣新文學》編委、《颱灣文藝》編委、靜宜大學中文係兼任講師、臺文戰線社長、臺灣筆會理事、海翁臺語文教育協會常務理事等。
為瞭讓臺語文書寫更得以實踐，他曾編過《簡明臺語字典》、《ＴＤ臺語電腦字典查閱係統》、《ＴＤ使用手冊》等工具性語言專書與軟體；也主編過《語言文化與民族國傢》、《臺語詩一甲子》、《臺語散文一紀年》、《臺語詩一世紀》。此外，由於他1979 年以降就在桃園生活，因而近年來，響應桃園市政府文化局，他也編選過《桃園文學的前世今生》、《桃園文學百年選》，這肯定也是吃力的工作，因為在網羅桃園齣生的作傢與真正著眼桃園生活日常的作品之間未必一緻，如何揀擇勢必不易。
擔任過特教老師的林央敏，五十歲時毅然退休，雖曾有好友相勸應該為瞭退休金多待幾年，他卻錶示領月退雖然閤法，卻是不義的，由此也可見其「性格」。而我初次拜訪林央敏先生，是在2012 年，當時，我正為瞭博士論文的撰寫，探討21 世紀藉重宗教修辭譜寫身世認知的臺灣小說，為瞭《胭脂淚》、《菩提相思經》的書寫問題，前往林央敏先生內壢的住傢訪談。一個下午的時間，對於初次見麵的我，他很親切地迴應我許多問題，結束訪談後，更因擔心我交通不便，特地驅車載我到車站，途中，他又興奮地分享接下來想書寫的篇章。那之後，直到我畢業改寫博士論文為《人之初．國之史：二十一世紀臺灣小說之宗教修辭與終極關懷》（臺北：翰蘆圖書，2016）齣版，都和林央敏先生斷斷續續地保持聯繫，他時常鼓勵我的研究方嚮，而多年來，我又陸續寫瞭幾篇與他著作相關的小論文。2021 年，因緣於「2021 閩南文化國際學術研討會─跨境閩南．文化連結：金門與桃園視角的全球過程與移民記憶」國際研討會，與林央敏先生重逢，在他鼓舞之下，我決定將這幾年的觀察討論集結成這本書。其實，就這本書的篇章主題，無法盡論林央敏的書寫議題，但也大抵能勾勒齣他對臺灣歷史文化、政治、族群、宗教、語言的關懷。
這本書定名為《蓮花再生的臺灣精神：林央敏的族群．地方．宗教書寫》，除瞭呼應其曾齣版的《臺灣人的蓮花再生》，亦盼標顯齣作者在短篇小說、評論、長篇小說的創作如何譜寫臺灣麵對的苦難與尋求再生之路，而副標則彰顯本書所關注的幾個嚮度。
架構上，第一章「臺灣文化民族主義」的文學實踐，討論其短篇小說與評論，改寫自曾發錶於《鹽分地帶文學》雙月刊第54 期（2014.10）的〈「臺灣文化民族主義」的文學實踐─論林央敏小說藝術與終極關懷〉一文。聚焦於林央敏在文化活動參與、臺語文論述以及短篇創作，討論他自許成為世界公民以前應當追求的自我認同。
第二章「寫予臺灣的浪漫歌詩」，處理林央敏長篇史詩《胭脂淚》怎樣以天上人間、前世今生的架構，從男女主角的愛情勾畫齣清國時期至二二八以降的臺灣故事。
第三章「宗教修辭下的二二八敘事──論陳燁《玫瑰船長》與林央敏《菩提相思經》」，本文曾發錶於《第18 屆颱灣文學傢牛津獎暨鍾逸人文學學術研討會論文集》（新北：真理大學，2014），頁159-176。本次集結成書稍事修改，主要觀察林央敏與陳燁同在21世紀問世的書寫二二八之作，一者藉鏡佛教修辭，一者挪用基督宗教資源，就二書的書寫策略對照比較。
第四章著重宗教修辭的觀察，「流亡者之歌──論《菩提相思經》與〈無上瑜伽劫〉中佛典轉用與歷史書寫」中關於《菩提相思經》部分，主要取自筆者《人之
初．國之史：二十一世紀臺灣小說之宗教修辭與終極關懷》第三章第一節內容，增添近年林央敏續筆發錶〈無上瑜伽劫〉的部分，探討其續寫的意義。
第五章「從嘉義到桃園而尖石：林央敏的地方書寫與臺語文實踐」，則發錶於「2021閩南文化國際學術研討會─跨境閩南．文化連結：金門與桃園視角的全球過程與移民記憶」國際研討會，也收錄於《「2021 年閩南文化國際學術研討會」論文集》（金門縣文化局、桃園市政府文化局齣版，2022.4）。該文乃從地方空間視角切入，以林央敏的遷徙足跡，觀察其生命經驗與創作的交互影響。
附錄一為曾發錶於《臺文戰線》的「臺灣荷馬─林央敏訪談錄」，附錄二則為第五章原附錄錶格，如今增補獨立成章，供讀者綜覽參考。
如今，林央敏先生彷彿頑童歡欣地嘗試在新竹尖石深山的隱居生活，盡情體驗深山的各種手作日常，也不時滑迴市區參加文友活動，偶爾在臉書上以極短篇分享生活與身心感受、迴應時事，如此自在樂活的歲月靜好，或許比起再寫什麼巨作來得更重要。然而，做為臺灣文學研究學者，集結這些篇章成書，總是期盼見證某個世代的作傢曾經奮勇、曾經艱辛拓墾、曾經以筆追尋個人救贖、乃至為臺灣寫下故事的精神，林央敏是其一。放眼文壇縱橫，這種緊握手中之筆要見證些什麼、傳承些什麼、開創些什麼的生存之勇氣，往往是我在閱讀臺灣文學作品時，深感可貴、感動之處；對於自己而言，也經由本次集結迴顧，發現若乾需要修正的論述觀點，故也一併更新。
最後，感謝補助此書齣版的火金姑臺語文學基金，促成此因緣的林央敏先生、前衛齣版社林文欽社長、以及提供編輯建議的鄭清鴻主編。
2022.5.10 楊雅儒，臺大臺文所國青研究室
一個睡地圖，毋咁嫌臺灣的作傢林央敏
1980年代以降，齣身嘉義太保水牛厝的射手座林央敏先生（1955.12.19 ∼）在文壇崛起，較他稍年長五歲同世代作傢有齣自雲林，寫過《筍農林金樹》、《大學女生莊南安》的林雙不，而與他年齡相近的宋澤萊、李昂、嚮陽等，在臺灣文學座標上均屬於關切土地人文、臺灣文化，以犀利的小說或詩歌揭櫫時代特色與社會問題的創作者。
林央敏初以〈第一封信〉（1982）受注目而正式進入文壇，1984年齣版第一本詩集《睡地圖的人》，當時作品以浪漫唯美的詩歌居多，明顯帶有古典詩詞影響之跡，相信讀者多半對他這些詩句風格已經比較陌生：「你已活自上古中古，也活在今朝明日，銀河有你，愛琴海有你，洛水和華清池的波上 你立過，從魏宮唐宮走到民國的青溪。」（〈望荷〉）「太子丹在老遠老遠醞釀著，燕國到民國／一個憤怒，是國族的脾氣／哼嗬一欠，生命韆萬……」（〈風蕭蕭兮〉）不過，同一本詩集，仍然可見作者內在的「叛逆」之聲，以及試圖與社會日常接軌，舉凡：〈自由〉、〈夜市〉、〈街頭〉、〈珍味〉等。
後來其新詩、散文、劇本、小說相繼齣版：《第一封信》（1985）、《霧夜的燈塔》（1986）、《不該遺忘的故事》（1986）、《惜別的海岸》（1987）、《大統領韆鞦》（1988）、《胭脂淚》（2002）、《寶島歌王葉啟田人生實錄》（2002）、《陰陽世間》（2004）、《希望的世紀》（2005）、《蔣總統萬歲瞭》（2005）、《斷悲腸》（2009）、《菩提相思經》（2011）。
他來不及趕上1977 年到1978 年鄉土文學論戰席捲臺灣的風浪，直到美麗島事件後，聽著美國之音播放「時事經緯」節目，讀瞭「風雨之聲」的小冊子，纔開始關心民主政治、人權議題，後來他寫瞭不少激切的評論，誠如：《臺灣民族的齣路》（1988）、《臺灣人的蓮花再生》（1988），也關切臺語文的教育、書寫，撰寫瞭《臺語文化釘根書》（1997）、《臺語小說史及作品總評》（2012）等。他大量投入臺語文創作應是1987 年左右，令人印象鮮明的是其〈毋通嫌臺灣〉：
咱若愛祖先
請你毋通嫌颱灣
土地雖然有較隘
阿爸的汗，阿母的血
沃落鄉土滿四界
咱若愛囝孫
請你毋通嫌颱灣
也有田園也有山
果籽的甜，五穀的芳
予咱後代食袂空
咱若愛故鄉
請你毋通嫌颱灣
雖然討趁無輕鬆
認真拍拚，前途有望
咱的幸福袂輸人
原為詩歌，後來被譜上不同版本歌麯，因而它也以「歌詞」獲得「新時代心聲」歌詞創作獎的首獎，方耀乾就曾比對過詩歌版與歌謠版的歌詞，詩歌版明顯強調抵抗殖民的意圖。雖然歌詞部分相對柔軟，但解嚴後的1988年，這首歌仍一度被禁止播放與歌唱。1987年，《臺灣新文化》發行至第11 期（1987.8）時，林央敏先生正式加入成為社務委員，在此前後，他的臺灣意識越來越鮮明，也常發錶批評政治的言論，因而被「約談」或作品遭查禁的頻率也增加。舉凡：1984 年曾受調查局安插在教育局的教師思想警察人二室單位約談；1987 年12 月應其母校輔仁大學草原文學社之邀與「統派」人士辯論兼演講「臺灣意識與中國意識」，但演講前一刻鐘輔大訓導處接獲情治單位指示，禁止他上臺發言；另有評論集《臺灣民族的齣路》被查禁⋯⋯迴顧其來時路，這些驚險刺激並未阻止他繼續持筆創作，反而讓他更大量地參與推廣臺語文的活動，擔任過臺語文推展協會會長、《茄苳》臺文月刊社社長、番薯詩社同仁、《颱灣新文學》編委、《颱灣文藝》編委、靜宜大學中文係兼任講師、臺文戰線社長、臺灣筆會理事、海翁臺語文教育協會常務理事等。
為瞭讓臺語文書寫更得以實踐，他曾編過《簡明臺語字典》、《ＴＤ臺語電腦字典查閱係統》、《ＴＤ使用手冊》等工具性語言專書與軟體；也主編過《語言文化與民族國傢》、《臺語詩一甲子》、《臺語散文一紀年》、《臺語詩一世紀》。此外，由於他1979 年以降就在桃園生活，因而近年來，響應桃園市政府文化局，他也編選過《桃園文學的前世今生》、《桃園文學百年選》，這肯定也是吃力的工作，因為在網羅桃園齣生的作傢與真正著眼桃園生活日常的作品之間未必一緻，如何揀擇勢必不易。
擔任過特教老師的林央敏，五十歲時毅然退休，雖曾有好友相勸應該為瞭退休金多待幾年，他卻錶示領月退雖然閤法，卻是不義的，由此也可見其「性格」。而我初次拜訪林央敏先生，是在2012 年，當時，我正為瞭博士論文的撰寫，探討21 世紀藉重宗教修辭譜寫身世認知的臺灣小說，為瞭《胭脂淚》、《菩提相思經》的書寫問題，前往林央敏先生內壢的住傢訪談。一個下午的時間，對於初次見麵的我，他很親切地迴應我許多問題，結束訪談後，更因擔心我交通不便，特地驅車載我到車站，途中，他又興奮地分享接下來想書寫的篇章。那之後，直到我畢業改寫博士論文為《人之初．國之史：二十一世紀臺灣小說之宗教修辭與終極關懷》（臺北：翰蘆圖書，2016）齣版，都和林央敏先生斷斷續續地保持聯繫，他時常鼓勵我的研究方嚮，而多年來，我又陸續寫瞭幾篇與他著作相關的小論文。2021 年，因緣於「2021 閩南文化國際學術研討會─跨境閩南．文化連結：金門與桃園視角的全球過程與移民記憶」國際研討會，與林央敏先生重逢，在他鼓舞之下，我決定將這幾年的觀察討論集結成這本書。其實，就這本書的篇章主題，無法盡論林央敏的書寫議題，但也大抵能勾勒齣他對臺灣歷史文化、政治、族群、宗教、語言的關懷。
這本書定名為《蓮花再生的臺灣精神：林央敏的族群．地方．宗教書寫》，除瞭呼應其曾齣版的《臺灣人的蓮花再生》，亦盼標顯齣作者在短篇小說、評論、長篇小說的創作如何譜寫臺灣麵對的苦難與尋求再生之路，而副標則彰顯本書所關注的幾個嚮度。
架構上，第一章「臺灣文化民族主義」的文學實踐，討論其短篇小說與評論，改寫自曾發錶於《鹽分地帶文學》雙月刊第54 期（2014.10）的〈「臺灣文化民族主義」的文學實踐─論林央敏小說藝術與終極關懷〉一文。聚焦於林央敏在文化活動參與、臺語文論述以及短篇創作，討論他自許成為世界公民以前應當追求的自我認同。
第二章「寫予臺灣的浪漫歌詩」，處理林央敏長篇史詩《胭脂淚》怎樣以天上人間、前世今生的架構，從男女主角的愛情勾畫齣清國時期至二二八以降的臺灣故事。
第三章「宗教修辭下的二二八敘事──論陳燁《玫瑰船長》與林央敏《菩提相思經》」，本文曾發錶於《第18 屆颱灣文學傢牛津獎暨鍾逸人文學學術研討會論文集》（新北：真理大學，2014），頁159-176。本次集結成書稍事修改，主要觀察林央敏與陳燁同在21世紀問世的書寫二二八之作，一者藉鏡佛教修辭，一者挪用基督宗教資源，就二書的書寫策略對照比較。
第四章著重宗教修辭的觀察，「流亡者之歌──論《菩提相思經》與〈無上瑜伽劫〉中佛典轉用與歷史書寫」中關於《菩提相思經》部分，主要取自筆者《人之
初．國之史：二十一世紀臺灣小說之宗教修辭與終極關懷》第三章第一節內容，增添近年林央敏續筆發錶〈無上瑜伽劫〉的部分，探討其續寫的意義。
第五章「從嘉義到桃園而尖石：林央敏的地方書寫與臺語文實踐」，則發錶於「2021閩南文化國際學術研討會─跨境閩南．文化連結：金門與桃園視角的全球過程與移民記憶」國際研討會，也收錄於《「2021 年閩南文化國際學術研討會」論文集》（金門縣文化局、桃園市政府文化局齣版，2022.4）。該文乃從地方空間視角切入，以林央敏的遷徙足跡，觀察其生命經驗與創作的交互影響。
附錄一為曾發錶於《臺文戰線》的「臺灣荷馬─林央敏訪談錄」，附錄二則為第五章原附錄錶格，如今增補獨立成章，供讀者綜覽參考。
如今，林央敏先生彷彿頑童歡欣地嘗試在新竹尖石深山的隱居生活，盡情體驗深山的各種手作日常，也不時滑迴市區參加文友活動，偶爾在臉書上以極短篇分享生活與身心感受、迴應時事，如此自在樂活的歲月靜好，或許比起再寫什麼巨作來得更重要。然而，做為臺灣文學研究學者，集結這些篇章成書，總是期盼見證某個世代的作傢曾經奮勇、曾經艱辛拓墾、曾經以筆追尋個人救贖、乃至為臺灣寫下故事的精神，林央敏是其一。放眼文壇縱橫，這種緊握手中之筆要見證些什麼、傳承些什麼、開創些什麼的生存之勇氣，往往是我在閱讀臺灣文學作品時，深感可貴、感動之處；對於自己而言，也經由本次集結迴顧，發現若乾需要修正的論述觀點，故也一併更新。
最後，感謝補助此書齣版的火金姑臺語文學基金，促成此因緣的林央敏先生、前衛齣版社林文欽社長、以及提供編輯建議的鄭清鴻主編。
2022.5.10 楊雅儒，臺大臺文所國青研究室
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這本書的書名，擺明瞭就是直搗黃龍，點齣瞭當代颱灣社會最核心的幾大議題：族群關係的張力、地方感（Sense of Place）的流失與重塑，還有宗教信仰在現代性衝擊下的變遷。坦白講，現在市麵上談論這些主題的書不少，但能做到不流於學術口號，又能保持批判深度的，實在不多見。我比較關心的是，林央敏老師如何處理「族群」這個敏感詞彙。是單純的描寫多元共存，還是更進一步地去解構那些看不見的權力結構和歷史積怨？特別是地方書寫，颱灣的地方特色正在快速被標準化的消費文化吞噬，如果這本書能透過她的視角，重新激活那些即將失傳的、與土地緊密相連的記憶碎片，那將是一份極其珍貴的文化資產。光是想像她如何將這三者（族群、地方、宗教）編織成一張綿密的網，就足以讓人屏息以待，看她如何描繪這片土地深層的靈魂。
评分老實說，讀書有時候也是在尋找一種共鳴的聲音，特別是麵對那些複雜的文化議題時。林央敏老師的書，往往具備一種「時代見證者」的重量。如果這本書真的聚焦在「族群、地方、宗教」這三個核心支柱上進行書寫，那麼它就提供瞭一個極為強大的分析工具，讓我們得以重新校準自己看待颱灣的儀器。我最期待的是，在閱讀的過程中，能夠感受到一種知識上的拓展，不隻是知道「是什麼」，更能理解「為什麼會是這樣」，以及「我們可以如何麵對」。這種深度的人文關懷，往往是電子書時代最稀缺的資源。我希望透過這本書，能更清晰地理解，在經歷瞭這麼多衝擊後，我們的「精神」是如何在看似不可能的情況下，找到瞭一條通往「蓮花」的道路。這不隻是一本書，更像是一張通往理解颱灣內在世界的複雜地圖。
评分最近這幾年，颱灣社會的內耗似乎越來越嚴重，各種論述都顯得過於極端化，缺乏和解的空間。「蓮花再生」這個主題，聽起來就帶著一種超脫的意圖，試圖在紛亂中找到一個清明的核心。我希望作者能夠跳脫傳統二元對立的框架，用一種更具包容性的眼光，去看待我們這塊土地上各種不同的生命經驗。例如，那些被主流敘事忽略的邊緣聲音，那些在不同宗教信仰間掙紮的個人，他們是如何實踐著自己的「再生」？如果能從這些細微之處著墨，將宏大的「臺灣精神」書寫，落實到每一個具體的生命場景中，那麼這本書的說服力就會大大增強。總之，我期待這本書能提供一種「和好」的可能路徑，而不是單純的揭露傷口，畢竟，再生必然是為瞭下一個階段的共存。
评分哇，看到這本書名就覺得很有份量，尤其是「蓮花再生」這個意象，聽起來就充滿瞭生命力和轉化的力量。在颱灣這塊土地上，我們對「再生」的渴望一直都很深切，從歷史的傷痕到當代的挑戰，我們都在尋找如何重新站立、如何讓文化精神再次綻放的道路。這本書如果真的能觸及到林央敏老師那種細膩又深刻的筆觸，去探討我們這個社會的集體意識，那絕對值得細細品味。我期待它能像一道清流，洗滌掉那些陳腔濫調，真正挖掘齣在族群交織、地方認同拉扯的複雜脈絡中，那份不滅的、屬於颱灣人的精神底色。畢竟，林央敏老師的作品，嚮來不隻是文字的組閤，更是一種時代精神的召喚，讓人讀完後，總會對腳下的土地產生更深一層的敬畏與責任感。我特別想知道，在她的筆下，「再生」是如何從虛無縹緲的概念，轉化為紮根於生活細節的堅韌實踐。
评分對於一個長期關注颱灣文學發展的讀者來說，林央敏老師的名字本身就是品質的保證。她的文字風格，總是有種魔力，可以把看似枯燥的社會觀察，提升到哲學思辨的層次。我猜測，這本關於「再生」的書，不會隻是停留在對過去美好事物的緬懷，畢竟，蓮花重生，必然要經歷淤泥的淬煉。我特別好奇，在探討「精神」的再生時，她是否碰觸到瞭當代年輕世代的疏離感和迷惘？我們這代人，在快速變遷的社會裡，麵對著身份認同的模糊不清，究竟該從族群的根源中汲取能量，還是該在新的地方實踐中尋找意義？如果這本書能提供一些既不失批判性，又能給予實質慰藉的思路，那它就超越瞭一本普通評論集或散文的範疇，而是成為瞭一本心靈指南。這種需要深度投入纔能領略其精髓的作品，纔是真正值得我們花時間去細讀的。
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