「每個人都想要更好的生活。而更好的生活，從心開始，也從心結束。」
真正自發性的心念，潛藏在每一個人心中，乃是最具威力的能量泉源之一。
其存在於我們內在及外在的世界，具有改變、創造與療癒的功能。
千百年來，西藏傳統文化推崇、教導我們如何汲取、修持心念，以使心靈充實、情緒平和、生活富足。然而，大多數人都不知道怎麼修持心念、創造嶄新的生活方式，以享有生命蛻變的種種甘美。
在《西藏正念書》這本深具啟發性的書裡，自幼便接受西藏本教心靈與醫學傳統訓練的修行者克里斯托弗‧漢沙德，傳授本教中駕馭心念的方法，讓為各種困擾所苦的人們得以透過心念練習──
◆消除負面心念、把壞狀況變成好狀況
◆淨化羨慕、忌妒、貪婪、憤怒、欲望、傲慢、漫不經心、自私等八大心念汙染
◆找到適合自己的工作、遠離過度工作、職場不順遂與霸凌
◆認清金錢的本質、破除對貧窮的恐懼、創造財富與富足
◆強化、療癒人生中的各種關係，廣泛傳送愛的心念
◆釋放身體的心念能量，與器官共同創造特殊共鳴，調節健康
◆發展財務、情緒、知識、遠離負面人物、相信自己能如願改變人生等14種自由
經由一系列簡單的觀想與練習，人人都能與心念能量連結。而將此一融合了實用智慧與心靈體悟的獨特能量，運用到生命中的每一個領域，你會發現，既有的困境不再，打造真正想過的人生並非妄言，世界都在一念裡。
認識西藏傳統生活智慧，自在修持、駕馭心念，以個人內在的智慧為師，重新領略樂天知命的圓滿人生。
具体描述
好的，这是一份针对您的图书《西藏正念書 (電子書)》所设计的、不包含该书内容的详细图书简介。 --- 《禅月下的觉醒：古老智慧在现代生活中的回响》 一部关于在喧嚣尘世中寻觅内心宁静与深度连接的指南 引言：迷失在时代的洪流中 我们生活在一个被速度定义的时代。信息如潮水般涌来，工作的压力、社交的期待，以及对“成功”永无止境的追逐，将我们的心智推向了前所未有的疲惫与分散。我们拥有了更多的工具，却似乎更少地拥有自己。现代人普遍面临着一种深刻的“在场缺失”——身体在这里，但思绪却在过去或未来漂泊。 《禅月下的觉醒》并非一本简单的自我帮助手册，它是一次深刻的邀请，邀请读者暂时放下手中的喧嚣，走进一个由内而外的探索之旅。本书旨在以一种扎根于古老东方哲学，却又完全贴合当代都市人生活困境的视角，重新构建我们与自我、与周遭环境的关系。 这本书的核心，是探讨如何通过精微的觉察和有意识的选择，将“生活”从一种被动的反应模式，转变为一种主动的、充满意义的创造过程。 第一部分：觉察的基石——重塑你的感知世界 “你不是你的想法，你是那个观察想法的人。” 本部分深入剖析了心智的运作机制，但摒弃了复杂的学术术语，采用生动的比喻和日常场景来阐释。我们首先探讨“自动驾驶模式”如何偷走了我们的生命体验。从早晨醒来的那一刻到晚上入睡前，我们的大部分行为都是由潜意识中的旧有脚本驱动的。 无声的对话： 详细描绘了内心批判者的声音、焦虑的预演以及记忆的陷阱。如何辨识这些声音，并理解它们并非真理，而仅仅是心智的产物。 感官的再连接： 介绍了一系列简易的“感官锚定练习”。这不是关于冥想体位，而是关于如何让你的眼睛、耳朵、皮肤重新对周遭环境产生最原始、最纯粹的反应。例如，如何真正地“看”一棵树，如何“品尝”一杯水，从而打破习惯性的标签化认知。 情绪的潮汐与流动： 情绪常被视为需要被控制或消除的对象。本书则将其视为自然界中的天气系统。我们学习如何不再抗拒“不舒服”的情绪，而是像观察风暴一样观察它们——允许它们来，允许它们经过，而不被卷入其中。 第二部分：日常的炼金术——将琐事转化为修行 “修行不在深山寺庙，而在你的厨房与通勤路上。” 很多人认为，灵性实践需要特定的时间、安静的环境或隐居的生活。本书彻底颠覆了这一观念，强调真正的修行是融入生活的每一个细微之处。它提供了一套实用的“日常炼金术”，教导读者如何将最平凡的家务、最繁琐的工作环节转化为提升觉知力的契机。 工作中的专注力： 针对信息过载和多任务陷阱，提出了“单点聚焦法”。无论是撰写一封邮件，还是参与一场会议，如何通过设定清晰的意图，将全部心力投入当下任务，从而提高效率并减少倦怠感。 饮食的感恩与消化： 探讨了“正念饮食”的深层含义，不只是慢嚼细咽，更重要的是对食物来源的敬意，以及对身体接收营养过程的觉知。如何通过这种方式，将进食转化为一种滋养身心的仪式。 人际互动的艺术： 深入探讨了“倾听”的力量。真正的倾听不仅是听对方说了什么，更是觉察对方未言明的感受和意图。在家庭冲突、职场沟通中，如何运用“暂停与回应”的技巧，取代冲动反应，建立更具同理心的连接。 第三部分：内在的导师——培养韧性与慈悲的循环 “我们无法选择生命给予我们的剧本，但我们可以选择如何扮演其中的角色。” 在理解了觉察的基础和日常的应用之后，本书转向了更高层次的心智训练：如何建立面对逆境时的内在韧性，并培养出无条件的慈悲心。 与不确定性共舞： 现代人对“确定性”的渴求是焦虑的主要来源之一。本部分提供了一种哲学视角，去拥抱生命的无常。我们探讨如何将对未来的恐惧，转化为对当下可能性的开放态度。通过叙事练习，帮助读者重塑对“失败”和“挫折”的定义。 自我慈悲的实践： 许多人对外人宽厚，却对自己无比苛刻。本书详细阐述了自我慈悲的三个要素——觉知、共同人性（认识到痛苦是人类的共同体验）和自我友善。这部分提供了具体的自我对话脚本和内在的安抚技术，帮助读者停止自我折磨，转而成为自己最坚定的盟友。 “意义”的编织者： 最终，本书引导读者思考，觉察的终极目的并非仅仅是感到平静，而是为了更清晰地活出自己的核心价值。我们如何从每天的行动中，提炼出超越物质满足感的深度意义，并以此作为人生的指南针。 结语：持续的发现之旅 《禅月下的觉醒》不是一本读完就可以束之高阁的书。它更像是一张地图，指引你开始一段持续的、充满发现的内在旅程。它不承诺一蹴而就的奇迹，只保证，当你愿意停下来，真正地“看”和“感受”时，你会发现，那个你一直寻找的宁静与力量，从未远离，它就在你每一次有意识的呼吸之间。 --- 适用人群： 感到工作压力大、思绪无法平静的职场人士。 希望提升人际沟通质量，改善亲密关系的探索者。 对传统冥想方式感到枯燥，寻求更贴近生活实践方法的读者。 所有渴望在快节奏世界中，为自己开辟一片内心净土的人。 本书特色： 语言清晰、富有画面感，避免了艰深的东方哲学术语。 大量结合现代生活情境的案例分析。 注重“可操作性”，提供日常即可尝试的微小练习。
著者信息
作者簡介
克里斯托弗‧漢沙德Christopher Hansard
從四歲起，就開始接受西藏本教之心靈與醫學傳統的訓練，現在已是這個領域最重要的修行者。
克里斯托弗目前經營一家國際性的線上心理創傷治療機構。他主要從事正念認知療法（MBCT）、接納與承諾療法（ACT），以及認知治療。他也是西藏杜本醫學（Dur Bon Medicine）的精神科醫師，國際工作坊的領導者。
克里斯托弗已經執業超過二十年，出版過三本與西藏的醫療、生活方式和靈修相關的暢銷書，包括：The Tibetan Art of Living: Wise Body, Wise Mind, Wise Life; The Tibetan Art of Positive Thinking: Skilful Thought for Successful Living; The Tibetan Art of Serenity: How to Heal Fear and Gain Contentment。
譯者簡介
何定照
台大社會學系社會學理論組學士，英國約克大學婦女研究碩士。擔任聯合報文化記者多年，現任聯合報深度內容中心生活組召集人。
曾獲卓越新聞獎；兩度獲吳舜文新聞獎；三度獲星雲真善美新聞獎；三度獲社會光明面新聞獎；兩岸新聞報導獎；中央日報小說獎；台北公車詩獎。
譯有《像女孩那樣丟球：論女性身體經驗》、《液態之愛：論人際紐帶的脆弱》（與高瑟濡合譯）、《西藏正念書》、《正念的奇蹟》，著有《因緣際會擺渡人——吳靜吉的生命故事》（與吳靜吉博士合著）、青少女讀物《惡女背/被棄手冊》。
克里斯托弗‧漢沙德Christopher Hansard
從四歲起，就開始接受西藏本教之心靈與醫學傳統的訓練，現在已是這個領域最重要的修行者。
克里斯托弗目前經營一家國際性的線上心理創傷治療機構。他主要從事正念認知療法（MBCT）、接納與承諾療法（ACT），以及認知治療。他也是西藏杜本醫學（Dur Bon Medicine）的精神科醫師，國際工作坊的領導者。
克里斯托弗已經執業超過二十年，出版過三本與西藏的醫療、生活方式和靈修相關的暢銷書，包括：The Tibetan Art of Living: Wise Body, Wise Mind, Wise Life; The Tibetan Art of Positive Thinking: Skilful Thought for Successful Living; The Tibetan Art of Serenity: How to Heal Fear and Gain Contentment。
譯者簡介
何定照
台大社會學系社會學理論組學士，英國約克大學婦女研究碩士。擔任聯合報文化記者多年，現任聯合報深度內容中心生活組召集人。
曾獲卓越新聞獎；兩度獲吳舜文新聞獎；三度獲星雲真善美新聞獎；三度獲社會光明面新聞獎；兩岸新聞報導獎；中央日報小說獎；台北公車詩獎。
譯有《像女孩那樣丟球：論女性身體經驗》、《液態之愛：論人際紐帶的脆弱》（與高瑟濡合譯）、《西藏正念書》、《正念的奇蹟》，著有《因緣際會擺渡人——吳靜吉的生命故事》（與吳靜吉博士合著）、青少女讀物《惡女背/被棄手冊》。
图书目录
推薦序 西藏文化的基本元素——本波 陳又新
序言 心火
第一章 心念的力量
未經修持訓練的心念，影響了你的生命，讓你在不經意間，就被一個偶然的念頭或強烈的情緒，改變了未來。若你能了悟並理解是什麼樣的心念之流貫穿了你，並學會轉而控制它，就能清除讓你窒礙不前、長久煎熬你的心念，選擇能讓你身心及生命都快樂安康的心念。
第二章 生命中的九個關鍵時刻
我們的生活巨大無比。我們活在一個繁忙、嚴苛而狂熱的年代，每一天都迅即被下一天吞沒。如此，我們很容易就失去生命品質、意義與目標感，而正是這些因素讓生命變得可貴。我們常常覺得精疲力盡、生命被搾乾，要不就是拚命去完成周遭待做的事。然而，我們卻沒想過，每個人的生命都可以是一場慶典，是實踐成就、心靈啟發與修持心念的大好良機。
第三章 你的工作
在西方，沒人會期待工作本身能有讓人享受的樂趣。工作不過是一種手段，好獲取金錢或權力、地位等目的。工作通常不是那種能引發榮耀感、福祉與自尊的活動。本教對工作的觀念相當不同。傳統本教認為，工作應該是家庭或團體的延伸，在其中，每個人都貢獻所有的技能，以支持團體。工作本質乃是與他人互動，並透過互動提升活力，藉以獲益。只為了物質報酬而工作的想法，在本教中從不存在。
第四章 錢真正的價值
錢的心念能量，意味著吸引錢財近身的能力，以及懷著智慧及寬大心胸使用它的能力；意味著知道對自己來說，有多少錢就夠；意味著懂得不管是貧是富，都不用錢來定義自己。在本教的觀點裡，切忌用自私或不顧他人的方法取得金錢；否則你很快就會失去這些錢，或因錢帶來不幸。不變的黃金定律是：錢一定得用在眾人的較大利益，取得時也務須顧及眾人之利。
第五章 改善關係
本教認為，關係的基礎在於分享心念能量。彼此關係越強（不管是愛是恨），雙方所分享的心念能量就越強。關係的關鍵，在於發展個人心念能量，因為藉由這樣的發展，我們才能學會經營關係的技巧，並認清他人對我們的心念能量的本質。修持心念後的能量，能幫助我們正確選擇與誰連結，也有益我們經營、強化自己想要的關係。換句話說，關係的本質，是以我們的心念為基礎。
第六章 愛的力量
愛這種巨大的心念能量，對人類種族的發展、演化與延續極為關鍵，是一種宇宙性的、眾生都能全面了解的心念能量。愛的心念能量教導我們：我們能克服一切；我們很優秀；我們能超越自己的錯誤；我們所受過的傷與痛苦，都能引導更深刻的內在幸福。
第七章 身心安康
如果生命中各種基本要素沒能平衡，就會導致壓力、病痛與不快。對自己不好、用各種方式虐待身體、做自己不喜歡的工作、身處一段不快樂的關係或吃得不適當，都會嚴重影響健康。因此，身體健康與否，表示你有沒有為自己的身心安康負責。與其生了病再找醫師治病，最好一開始就避免生病。若你還是病了，就得了解自己所需，才能好起來。
第八章 自由的喜悅
古本教把自由看作一種獨立的狀態，外於人類所稱的權利及社會性的自由（liberties）而存在。這種自由藉由經修持的心念能量所創造，能永遠存在你內心，不受外在狀況限制，想獲得它，你就得修持、培育心念能量。外在的自由受易變的環境與能量支配，永遠變幻無常；然而，內在的自由一旦企及，便恆久不變，充滿寧靜、和諧與了悟。
第九章 幫助他人
為他人著想，即是幫助他人，但這指的不是代替他人思考，而是指創造適當的心念能量，好有益他人。為了他人而修持能量，能讓你與人類靈魂的美麗與莊嚴產生連結。當有人身陷險境，卻慌亂不堪或沒有能力自救時，修持能量去幫助他人就更要緊。
第十章 世界都在一念裡
人人體內都懷有這份永恆而純粹的心念能量。它睿智又寧靜，莊嚴而崇高，傾注於我們生命的每一部分，引領我們體驗整合為一體的奧妙。這份我們也置身其中的心念能量，擁有深刻的力量，只要我們發現它，我們自身的美善也得以顯現。藉著與覺知相連，你將能在心靈之路大步前進，而這是我們最終都將走上的路。
序言 心火
第一章 心念的力量
未經修持訓練的心念，影響了你的生命，讓你在不經意間，就被一個偶然的念頭或強烈的情緒，改變了未來。若你能了悟並理解是什麼樣的心念之流貫穿了你，並學會轉而控制它，就能清除讓你窒礙不前、長久煎熬你的心念，選擇能讓你身心及生命都快樂安康的心念。
第二章 生命中的九個關鍵時刻
我們的生活巨大無比。我們活在一個繁忙、嚴苛而狂熱的年代，每一天都迅即被下一天吞沒。如此，我們很容易就失去生命品質、意義與目標感，而正是這些因素讓生命變得可貴。我們常常覺得精疲力盡、生命被搾乾，要不就是拚命去完成周遭待做的事。然而，我們卻沒想過，每個人的生命都可以是一場慶典，是實踐成就、心靈啟發與修持心念的大好良機。
第三章 你的工作
在西方，沒人會期待工作本身能有讓人享受的樂趣。工作不過是一種手段，好獲取金錢或權力、地位等目的。工作通常不是那種能引發榮耀感、福祉與自尊的活動。本教對工作的觀念相當不同。傳統本教認為，工作應該是家庭或團體的延伸，在其中，每個人都貢獻所有的技能，以支持團體。工作本質乃是與他人互動，並透過互動提升活力，藉以獲益。只為了物質報酬而工作的想法，在本教中從不存在。
第四章 錢真正的價值
錢的心念能量，意味著吸引錢財近身的能力，以及懷著智慧及寬大心胸使用它的能力；意味著知道對自己來說，有多少錢就夠；意味著懂得不管是貧是富，都不用錢來定義自己。在本教的觀點裡，切忌用自私或不顧他人的方法取得金錢；否則你很快就會失去這些錢，或因錢帶來不幸。不變的黃金定律是：錢一定得用在眾人的較大利益，取得時也務須顧及眾人之利。
第五章 改善關係
本教認為，關係的基礎在於分享心念能量。彼此關係越強（不管是愛是恨），雙方所分享的心念能量就越強。關係的關鍵，在於發展個人心念能量，因為藉由這樣的發展，我們才能學會經營關係的技巧，並認清他人對我們的心念能量的本質。修持心念後的能量，能幫助我們正確選擇與誰連結，也有益我們經營、強化自己想要的關係。換句話說，關係的本質，是以我們的心念為基礎。
第六章 愛的力量
愛這種巨大的心念能量，對人類種族的發展、演化與延續極為關鍵，是一種宇宙性的、眾生都能全面了解的心念能量。愛的心念能量教導我們：我們能克服一切；我們很優秀；我們能超越自己的錯誤；我們所受過的傷與痛苦，都能引導更深刻的內在幸福。
第七章 身心安康
如果生命中各種基本要素沒能平衡，就會導致壓力、病痛與不快。對自己不好、用各種方式虐待身體、做自己不喜歡的工作、身處一段不快樂的關係或吃得不適當，都會嚴重影響健康。因此，身體健康與否，表示你有沒有為自己的身心安康負責。與其生了病再找醫師治病，最好一開始就避免生病。若你還是病了，就得了解自己所需，才能好起來。
第八章 自由的喜悅
古本教把自由看作一種獨立的狀態，外於人類所稱的權利及社會性的自由（liberties）而存在。這種自由藉由經修持的心念能量所創造，能永遠存在你內心，不受外在狀況限制，想獲得它，你就得修持、培育心念能量。外在的自由受易變的環境與能量支配，永遠變幻無常；然而，內在的自由一旦企及，便恆久不變，充滿寧靜、和諧與了悟。
第九章 幫助他人
為他人著想，即是幫助他人，但這指的不是代替他人思考，而是指創造適當的心念能量，好有益他人。為了他人而修持能量，能讓你與人類靈魂的美麗與莊嚴產生連結。當有人身陷險境，卻慌亂不堪或沒有能力自救時，修持能量去幫助他人就更要緊。
第十章 世界都在一念裡
人人體內都懷有這份永恆而純粹的心念能量。它睿智又寧靜，莊嚴而崇高，傾注於我們生命的每一部分，引領我們體驗整合為一體的奧妙。這份我們也置身其中的心念能量，擁有深刻的力量，只要我們發現它，我們自身的美善也得以顯現。藉著與覺知相連，你將能在心靈之路大步前進，而這是我們最終都將走上的路。
图书试读
〈推薦序〉西藏文化的基本元素──本波
陳又新
當人們開始接觸到西藏的時候，首先會被她的高海拔地理環境所吸引，接著便是進一步想知道在崇山峻嶺裡的人文情況到底如何，這也是西藏文化令人好奇嚮往的地方。在地廣人稀、氣候惡劣與生存條件備受威脅的環境裡生存的人，對不可知的大自然現象產生敬畏，以及對生命脆弱的無力感，精神上的寄託顯得非常重要；因此，青康藏高原的宗教活動極為活躍，從遠古的傳說、信仰到宗教氛圍瀰漫，宗教信仰對生活在西藏的人來說是生活的一部分，人的一生都受到它的影響。人類從對大自然的敬畏到產生泛靈信仰，幾乎是所有人類初民社會的共同特性，亞洲大陸也不例外，如中國古代的巫、覡，以及今日台灣民間信仰都與泛靈信仰息息相關。由於居住區域與生活環境的不同，各自形成了具有本土特色的信仰。最早在西藏流傳的本土信仰，稱為本波（Bön po），是屬於對天、地，以及個人的泛靈信仰，主其事者往往成為部落或社會的代言人，他們對整個西藏初民社會極具影響力；直到第七世紀，外來的佛教傳入之後，經過激烈的競爭後而互相滲透。十世紀時，本波信仰也跟佛教一樣，重新組織成為西藏唯一的本土宗教──本教。但是，佛教挾著在西藏盛行的氣勢，本教面臨來自佛教排山倒海的壓力，漸被擠出西藏主流文化之外，導致後人常以佛教的觀點來認識西藏文化，因而較難看到她的全貌。
西藏文化悠久流長，本波的信仰也隨之成長茁壯，在西藏的初民社會裡，部落文化主要在三個地區：一、以藏北高原為中心，包括部分西藏中部地區的游牧性質文化。二、分布於雅魯藏布江中、下游流域和藏東峽谷區帶有農耕性質的文化。三、喜馬拉雅山脈一帶，在這一帶水草豐美的區域，初民以粗放農、牧維生，孕育了西藏古代象雄部落文明，它起步甚早，有自己的文字與信仰，在以象雄文明為中心的觀點裡，今日的阿里、拉達克一帶是內象雄，衛藏等地為中象雄，青海、康區為外象雄，完全有別於雅礱江流域文明以衛藏為中心的西藏地理分區敘述。西藏文化以這三區為基地分別開展，本波是她們的共同信仰，它是屬於原始的泛靈信仰。
西藏的原始神靈大致可以分成三組：一、屬於地下的龍神、人間的年神、天上的贊神。龍神：泛指在地下活動的神靈，祂的演變可分早、中、晚三期；早期的龍神形象模糊、居住地也極紛雜；中期則有區域與能力的分工；晚期：形體單一化，提高成為至高無上的神靈家族。年神：是一種在山嶺、溝谷中遊蕩，以石縫或森林安家的神，居於天者稱為白年神，如：日、月、星、雲、虹。居於地者為黑年神，如：山、岩、林、湖、海、水。祂們都具有精怪、山神性等的變化特性。贊神：是住在天空的神靈，祂常以野獸或三頭六臂的凶惡形象出現。二、屬於個人活動範圍內的神靈。包括：具有與龍神、年神等神靈具體形象的有關掌管土地特質的土主。沒具體形象、固定神位，和特定的活動場所，主要職責是保護家庭平安、發財致富的家神；以及與廚房有關的灶神或帳篷神，如做飯、升火等的神靈。三、同時存在於人體的兩個神。類似魂魄的觀念，在人的肩、頭上的燈的陽神，以及專屬於個人的保護神，保護身體各不同部位的戰神。如同所有的宗教一樣，本波信仰的原始神靈經過組織化之後，也有自己的共同教主：祆饒米沃（gShan rab mi bo）。其次，有稱為最初四尊的祆饒米沃、薩智艾桑、辛拉俄格爾、桑波奔赤，與賽喀五神：背賽恩巴、拉部托巴、卓卻卡迥、格措、金剛橛；其餘的有屬於天神系統的吐蕃贊普系統，屬於日、月、星辰系統的曜神，以及象徵生命、福運的箭神。
屬於西藏文化基本元素的本土原始信仰──本波信仰的發展，大約分為三個時期：一、篤本（因本）：本土興起的原始本波信仰，它從吐蕃的第一位贊普曩赤贊普後過六世至赤德贊普，由祆饒米沃開始傳播信仰，至拉脫脫日念贊贊普，凡二十六代均以本波治理王政。二、迦本：在篤本時期，本波的能力仍無法超薦凶煞，直到止貢贊普時在位時，分別從喀什米爾、勃律、象雄等地請來本波協助超薦凶煞，使西藏本土的本波信仰加入了中亞地區傳入的信仰元素，有了黑白、善惡等二元論的思想。三、局本（果本）：開始進行有規模地制訂自己的經典與宗教儀軌，已經脫離信仰的階段，成為一個有組織的宗教形態，也是今天所稱的本教。然而，這一段期間裡，它的發展面臨外來宗教──佛教的挑戰，因而又分三期的發展：（1）早期發展：由本波的學者綠裙班支達開始收徒傳授經典，廣為流傳。（2）中期發展：正當支持佛教的赤松德贊普在位時，由傑威絳曲整理並制訂經典，但為贊普所禁，所有本波經典密藏於山岩水間，成為以後本教伏藏法的來源。（3）晚期發展：相當於藏傳佛教的後弘時期，由祆古魯迦在達域卓拉重新編制經典，並掘出伏藏法多種，也有了屬於自己的傳教基地、師徒傳承以及信徒。
本教的思想信仰以及觀念早融入於西藏的傳統文化裡，傳統的西藏人生活中到處都可以見到它的影響；但是，由於佛教長期在西藏居於獨占的地位，本教信仰被邊緣化，無法突顯它的特性；一直到今天，當在與藏傳佛教相互對比之下，本教的理論與方法顯得較少為世人所知。事實上，本教有自己傳法的教主、經典、儀軌與弘法的根據地，它也是透過師徒代代相傳，維持本教傳承的延續。除了公開傳授的本教經典理論之外，尤其是相關修行法門的傳授一定需要透過有傳承資格與修行經驗的師父指導，才能如理如法地去驗證；反之，若任由自己無師自通，除了個人身心的損失之外，也會讓具有西藏本土文化養分的本教遭到曲解。
本文作者為南華大學宗教學研究所兼任教師
陳又新
當人們開始接觸到西藏的時候，首先會被她的高海拔地理環境所吸引，接著便是進一步想知道在崇山峻嶺裡的人文情況到底如何，這也是西藏文化令人好奇嚮往的地方。在地廣人稀、氣候惡劣與生存條件備受威脅的環境裡生存的人，對不可知的大自然現象產生敬畏，以及對生命脆弱的無力感，精神上的寄託顯得非常重要；因此，青康藏高原的宗教活動極為活躍，從遠古的傳說、信仰到宗教氛圍瀰漫，宗教信仰對生活在西藏的人來說是生活的一部分，人的一生都受到它的影響。人類從對大自然的敬畏到產生泛靈信仰，幾乎是所有人類初民社會的共同特性，亞洲大陸也不例外，如中國古代的巫、覡，以及今日台灣民間信仰都與泛靈信仰息息相關。由於居住區域與生活環境的不同，各自形成了具有本土特色的信仰。最早在西藏流傳的本土信仰，稱為本波（Bön po），是屬於對天、地，以及個人的泛靈信仰，主其事者往往成為部落或社會的代言人，他們對整個西藏初民社會極具影響力；直到第七世紀，外來的佛教傳入之後，經過激烈的競爭後而互相滲透。十世紀時，本波信仰也跟佛教一樣，重新組織成為西藏唯一的本土宗教──本教。但是，佛教挾著在西藏盛行的氣勢，本教面臨來自佛教排山倒海的壓力，漸被擠出西藏主流文化之外，導致後人常以佛教的觀點來認識西藏文化，因而較難看到她的全貌。
西藏文化悠久流長，本波的信仰也隨之成長茁壯，在西藏的初民社會裡，部落文化主要在三個地區：一、以藏北高原為中心，包括部分西藏中部地區的游牧性質文化。二、分布於雅魯藏布江中、下游流域和藏東峽谷區帶有農耕性質的文化。三、喜馬拉雅山脈一帶，在這一帶水草豐美的區域，初民以粗放農、牧維生，孕育了西藏古代象雄部落文明，它起步甚早，有自己的文字與信仰，在以象雄文明為中心的觀點裡，今日的阿里、拉達克一帶是內象雄，衛藏等地為中象雄，青海、康區為外象雄，完全有別於雅礱江流域文明以衛藏為中心的西藏地理分區敘述。西藏文化以這三區為基地分別開展，本波是她們的共同信仰，它是屬於原始的泛靈信仰。
西藏的原始神靈大致可以分成三組：一、屬於地下的龍神、人間的年神、天上的贊神。龍神：泛指在地下活動的神靈，祂的演變可分早、中、晚三期；早期的龍神形象模糊、居住地也極紛雜；中期則有區域與能力的分工；晚期：形體單一化，提高成為至高無上的神靈家族。年神：是一種在山嶺、溝谷中遊蕩，以石縫或森林安家的神，居於天者稱為白年神，如：日、月、星、雲、虹。居於地者為黑年神，如：山、岩、林、湖、海、水。祂們都具有精怪、山神性等的變化特性。贊神：是住在天空的神靈，祂常以野獸或三頭六臂的凶惡形象出現。二、屬於個人活動範圍內的神靈。包括：具有與龍神、年神等神靈具體形象的有關掌管土地特質的土主。沒具體形象、固定神位，和特定的活動場所，主要職責是保護家庭平安、發財致富的家神；以及與廚房有關的灶神或帳篷神，如做飯、升火等的神靈。三、同時存在於人體的兩個神。類似魂魄的觀念，在人的肩、頭上的燈的陽神，以及專屬於個人的保護神，保護身體各不同部位的戰神。如同所有的宗教一樣，本波信仰的原始神靈經過組織化之後，也有自己的共同教主：祆饒米沃（gShan rab mi bo）。其次，有稱為最初四尊的祆饒米沃、薩智艾桑、辛拉俄格爾、桑波奔赤，與賽喀五神：背賽恩巴、拉部托巴、卓卻卡迥、格措、金剛橛；其餘的有屬於天神系統的吐蕃贊普系統，屬於日、月、星辰系統的曜神，以及象徵生命、福運的箭神。
屬於西藏文化基本元素的本土原始信仰──本波信仰的發展，大約分為三個時期：一、篤本（因本）：本土興起的原始本波信仰，它從吐蕃的第一位贊普曩赤贊普後過六世至赤德贊普，由祆饒米沃開始傳播信仰，至拉脫脫日念贊贊普，凡二十六代均以本波治理王政。二、迦本：在篤本時期，本波的能力仍無法超薦凶煞，直到止貢贊普時在位時，分別從喀什米爾、勃律、象雄等地請來本波協助超薦凶煞，使西藏本土的本波信仰加入了中亞地區傳入的信仰元素，有了黑白、善惡等二元論的思想。三、局本（果本）：開始進行有規模地制訂自己的經典與宗教儀軌，已經脫離信仰的階段，成為一個有組織的宗教形態，也是今天所稱的本教。然而，這一段期間裡，它的發展面臨外來宗教──佛教的挑戰，因而又分三期的發展：（1）早期發展：由本波的學者綠裙班支達開始收徒傳授經典，廣為流傳。（2）中期發展：正當支持佛教的赤松德贊普在位時，由傑威絳曲整理並制訂經典，但為贊普所禁，所有本波經典密藏於山岩水間，成為以後本教伏藏法的來源。（3）晚期發展：相當於藏傳佛教的後弘時期，由祆古魯迦在達域卓拉重新編制經典，並掘出伏藏法多種，也有了屬於自己的傳教基地、師徒傳承以及信徒。
本教的思想信仰以及觀念早融入於西藏的傳統文化裡，傳統的西藏人生活中到處都可以見到它的影響；但是，由於佛教長期在西藏居於獨占的地位，本教信仰被邊緣化，無法突顯它的特性；一直到今天，當在與藏傳佛教相互對比之下，本教的理論與方法顯得較少為世人所知。事實上，本教有自己傳法的教主、經典、儀軌與弘法的根據地，它也是透過師徒代代相傳，維持本教傳承的延續。除了公開傳授的本教經典理論之外，尤其是相關修行法門的傳授一定需要透過有傳承資格與修行經驗的師父指導，才能如理如法地去驗證；反之，若任由自己無師自通，除了個人身心的損失之外，也會讓具有西藏本土文化養分的本教遭到曲解。
本文作者為南華大學宗教學研究所兼任教師
用户评价
评分
不得不說，這本書的結構編排，看得出來編輯團隊下了很多苦心。它不是那種一板一眼的線性敘事，而是像一個螺旋上升的階梯，每爬一層，視野都會開闊一點點。最讓我驚艷的是，它並沒有過度強調「藏傳」這個標籤，雖然背景是西藏的智慧，但其核心思想完全可以應用到任何信仰、任何文化背景的人身上。我身邊有些朋友對宗教文化比較敏感，但他們讀完後，都說這本書完全沒有傳教的味道，而是一種純粹的「內在工程學」。它不會讓你對現實生活產生逃避感，反而會讓你更堅定地面對。例如，書中提到如何處理人際關係中的摩擦，它提供的不是避開衝突，而是如何在衝突發生的當下，保持心靈的「中軸線不歪掉」。這對我這種容易被別人的情緒影響到的人來說，簡直是醍醐灌頂。我嘗試在最近一次與同事意見不合時，運用書中提到的「觀照呼吸」的技巧，雖然效果不是百分之百完美，但至少我沒有像以前那樣，在爭論結束後還在心裡糾結好幾個小時。這就是實用性，一本好的心靈書籍，就是要能落實在柴米油鹽的日常裡。
评分我必須讚賞作者在「語言的溫度」上所做的努力。整本書讀下來，沒有任何一種冷冰冰的說教感，反而充滿了一種跨越時空的慈悲與智慧。它讓我覺得，閱讀的過程像是在與一位德高望重的長輩對話，長輩既有深厚的學識，卻又完全沒有架子，總是耐心地等待你消化吸收。特別是當書中提到關於「生命有限性」的課題時，很多書會讓人陷入恐懼或悲觀，但《西藏正念書》處理這個主題的手法非常高明——它不是恐嚇你，而是提醒你「正因為有限，所以此刻才更珍貴」。這種「珍惜當下」的動力，比任何外來的鞭策都來得有力。我會推薦給那些正處於人生十字路口的朋友，不論是事業轉換、感情變化，或是單純對未來感到迷惘的人。它就像是提供了一把穩固的梯子，讓你能夠從混亂的泥淖中，一步步攀升到一個可以清晰看見全貌的高度。讀完後，我感覺到的不是被灌輸了什麼新知識，而是彷彿腦中積累已久的灰塵被輕輕拂去，讓原本就存在於內心的那份清明，得以重新顯露出來。這是一本值得反覆翻閱、每次都會有新領悟的寶藏。
评分如果說這是一本電子書，那麼它的「可攜帶性」優勢，讓這本書成為我書包裡隨時待命的夥伴。我常常在等候門診、或是咖啡店排隊時，快速地開啟閱讀幾頁。令我感到新奇的是，它在闡述深度哲理的同時，還穿插了一些簡短的「視覺冥想引導」。雖然是文字描述，但作者的筆觸極具畫面感，讓我閉上眼睛時，腦海中浮現的不是一片空白，而是有清晰的、有層次的色彩和光影。這對於習慣依賴視覺刺激的現代人來說，是非常棒的「入門門檻」。我認為，很多讀者之所以難以親近正念，是因為覺得冥想很玄、很抽象，但這本書成功地將這些「玄」的東西，用非常「具體」的語言包裝起來。它沒有硬性規定你要打坐多久、要盤腿多久，而是鼓勵你從「好好地洗一個碗」、「專心地品嚐一口茶」開始練習。這份對「當下片刻」的重視，讓我覺得，原來正念並不是一個遙不可及的修行，而是我們隨時可以啟動的一種生活模式。這讓我覺得，這本書的價值遠遠超過了我付出的電子書價格。
评分這本《西藏正念書》的封面設計，光是那個藏式的絳藍與赭黃配色，就已經把我拉進一種寧靜的氛圍裡。我拿起電子書閱讀的時候，腦中浮現的不是教條式的冥想步驟，而是一幅幅在喜馬拉雅山脈間，僧侶們面對著無垠蒼穹，那種深沉的、與天地共振的畫面。書中對「心」的描摹，真的讓我這個平時在台北的辦公室裡被各種訊息轟炸的人，感覺到一種久違的踏實感。作者似乎並不急著告訴你「你應該怎麼做」，反而是像一位經驗老到的旅人，輕輕地牽著你的手，引導你去看見自己內在的風景。特別是對於「放下執著」這部分的闡述，不是用那種空泛的口號，而是結合了生活中的小挫折，讓讀者在閱讀的當下就能感受到一種豁然開朗的可能。我甚至在讀到某一章節時，因為描述得太細膩，忍不住停下來，深呼吸了幾次，感覺到連肩膀上的那股緊繃感都稍微鬆弛了一些。這本書不只是心靈雞湯，它更像是一張精緻的地圖，指引著我們穿越自身的迷霧叢林，找到那片屬於自己的清淨之地。對於常覺得生活太過倉促、想要找回呼吸節奏的現代人來說，這本書簡直是心靈上的「救命仙丹」，而且是那種溫和不刺激的良藥。
评分初次接觸這類主題書籍時，我總會擔心是不是又會是一堆拗口難懂的佛學專有名詞，讀起來比啃教科書還費勁。但《西藏正念書》在這方面的處理，簡直是教科書級別的「在地化」。作者非常聰明地避開了過度艱澀的術語，即便要引用一些藏傳特有的概念，也會立刻用我們日常生活中能理解的譬喻來解釋。舉例來說，它描述「念頭如風，來去無常」時，不是乾巴巴地寫下理論，而是描繪了窗外桂花樹葉被風吹動的樣子，告訴我們觀察它就好，不用試圖抓住它。這讓我在通勤的捷運上也能輕鬆地讀進去，甚至能即時地在腦中進行小小的練習。我特別喜歡它探討「痛苦與轉化」那段落的語氣，那種既包容又堅定的力量，讓我意識到，原來面對人生的難關，不一定要「戰鬥」，有時候「全然接納」反而更有力量。這本書沒有要求你變成一個完美的聖人，它只是鼓勵你，在做一個還在學習的「人」的過程中，多一份覺察，少一份苛責。這份溫柔，在現今這個充滿批判與比較的世界裡，顯得尤為珍貴。它讓我重新審視自己對待失敗的態度，從「失敗了，我很糟」轉變成「這只是一個當下的經驗，我從中學到了什麼」。
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