人與生俱來帶著許多麵嚮。倘若他死去時已然統整歸一，他的一生便是成功的。－保羅‧梵樂希（Paul Valéry）
麵對躁動不安、令人疲憊、熱情又迷惑的存在現況，默觀的生活是可能的嗎？
牟敦――既是隱修士又涉入社會運動；既尋求獨處又有迴不完的信件和訪客――這位廿世紀最有魅力的靈修人物之一，以其經歷證明，度默觀生活不但是可能的，也是重要的。
讀本書不僅是一場與牟敦的相遇，藉著他的默觀所得，能引領人進入內心深處，與自己、他人及天主閤一。
具體描述
靈修之徑：在沉靜中重塑心靈的指引 獻給每一個渴望在日常喧囂中尋得片刻寜靜，深入探索生命意義的靈魂。 現代生活的節奏快得令人窒息，信息洪流裹挾著我們嚮前，心靈深處那份對真切連接、對內在安穩的渴求，常常被淹沒在無休止的日程和數字屏幕的光亮之中。我們比以往任何時候都更需要一個錨點，一個能讓我們停下來，傾聽內心的聲音，與更高的真理重新建立聯係的途徑。 本書並非提供快速修復的靈丹妙藥，而是一份精心設計的、為期數周的靈修旅程的地圖。它邀請讀者暫時放下外界的喧囂，走進一片屬於自己的靜謐之地，通過係統的、循序漸進的實踐，逐步深化對自我、對信仰、對周圍世界的理解。 一、旅程的基石：重拾專注與覺察的藝術 本書的開篇旨在為讀者建立堅實的靈修基礎。我們深知，任何深刻的內在工作都始於“在場”（Presence）。 第一部分：靜默的引力 我們首先探討“分心”的本質及其對靈性成長的阻礙。這不是簡單的批判科技或現代生活，而是深入剖析我們心智的慣性——那種不斷嚮外追逐的傾嚮。隨後，我們將引入“錨定練習”。這些練習並非復雜的冥想技巧，而是日常可行的微小步驟： 呼吸的迴歸： 學習將每一次呼吸視為一次歸零，一次迴歸當下瞬間的機會。我們會詳細介紹幾種簡單但有效的呼吸標記法，幫助你在感到壓力或思緒紛飛時，迅速將注意力帶迴身體的感知。 五感重塑法： 挑戰讀者重新“看見”、“聽見”、“觸摸”日常事物。例如，在喝一杯水時，體會水流過喉嚨的溫度和質感，將其視為一次完整的感官體驗，而非匆忙完成的任務。 暫停的儀式： 設計一係列“微暫停”（Micro-Pauses），例如，在開門前、在拿起手機前，給自己三秒鍾的空白時間。這些空白，正是靈性成長的萌芽之地。 本階段的目標是：讓“專注”成為一種肌肉，而非偶然的幸運。 通過一係列引導，讀者將學會如何有意識地選擇自己的注意力焦點，而不是被動地被外界環境拖拽。 二、深入文本：與古老智慧的對話 真正的靈修探索，往往需要超越個人的主觀感受，與更宏大、經過時間沉澱的智慧相連接。本書的中間部分，是關於如何與經典的、具有深刻精神內涵的文本進行“活的閱讀”。 第二部分：文本的共振 我們摒棄瞭學術化的分析，轉而倡導一種“在經文中生活”的方式。 反芻式閱讀法（Lectio Divina的現代轉化）： 詳細拆解如何緩慢閱讀一段選文。這包括四個核心階段： 1. 閱讀（Lectio）： 僅僅是聆聽文字，不加評判。 2. 默想（Meditatio）： 找齣觸動你的那個詞或短語，在心中反復咀嚼其重量。 3. 迴應（Oratio）： 將你從文字中獲得的感動和疑問，轉化為個人的祈禱或真誠的傾訴。 4. 安息（Contemplatio）： 讓文字在你內心沉澱，進入一種無言的領悟狀態。 主題的交織： 我們精選瞭數個跨越不同文化和信仰體係的通用主題（如：慈悲、脆弱、韌性、奉獻），引導讀者在閱讀不同來源的文本時，觀察這些主題是如何以不同的麵貌齣現，從而構建一個更寬廣的理解框架。 日記的深度挖掘： 提供結構化的日記提示，鼓勵讀者將文本中的概念轉化為具體的生命情境。例如，“這段話告訴我關於‘原諒’的真相是什麼？我今天在哪個瞬間未能實踐它？我如何能明天做得不同？” 通過這一部分，讀者將學會如何讓文本不再是冰冷的墨跡，而是活生生的對話夥伴，引導他們直麵自己的內心衝突和成長的可能性。 三、融入日常：在行動中活齣信仰 靈修的終極目的，絕非隻在靜坐時有效。它必須滲透到我們與世界互動的所有層麵，尤其是在我們感到最不平靜、最需要力量的時刻。 第三部分：實踐的熔爐 此部分側重於如何將內在的覺察轉化為外在的、有益的行動和關係模式。 “衝突的聖化”： 探討在人際衝突發生時，如何應用靈修所得的“暫停”能力。我們提供瞭如何處理“被觸發”時刻的實用工具：識彆情緒的身體信號、選擇迴應而非反應，以及在憤怒或恐懼中尋找內在的平靜核心。 恩典的流通： 強調靈修不應是孤立的自我提升，而是一個關於給予和接受的循環。討論瞭“服務”作為一種冥想形式，以及如何將日常的傢務、工作任務，視為對他人、對世界錶達敬意和連接的方式。 脆弱性的力量： 許多人誤以為靈性成長意味著變得堅不可摧。本書勇敢地挑戰瞭這一觀念，闡述瞭擁抱自己的不完美和脆弱性，纔是通往真正力量的路徑。我們提供瞭如何安全地分享自己的掙紮，以及如何以開放的心態接受他人的不完美。 季節性的調整： 認識到靈性生活的節奏並非一成不變。書的結尾部分會引導讀者反思過去幾周的所得，並計劃如何將這些實踐融入到下一個生活周期中，無論是麵對忙碌的季節，還是需要休息的低榖。 結語：持續的發現之旅 本書的最終目標，是讓讀者認識到，靈修不是一個需要完成的清單，而是一種持續的“學習如何生活”的過程。它不是關於達到一個完美的狀態，而是關於在每一次迷失時，都有能力找到迴傢的路。 我們相信，真正的轉變發生在我們不經意間，在那些我們全心投入、不為功利而做的事情中。拿起這本書，不是為瞭完成一項任務，而是為瞭開啓一場與自己內心最深層智慧的會麵。願這段旅程，能為你帶來持久的洞察、溫柔的韌性，以及對生命萬物更深沉的愛。
著者信息
作者簡介
高齊耶 Dom André Gozier, O.S.B.
法國本篤會會士。著作豐富，與靈修生活、禮儀、宗教交談相關。
高齊耶 Dom André Gozier, O.S.B.
法國本篤會會士。著作豐富，與靈修生活、禮儀、宗教交談相關。
圖書目錄
牟敦小記/005
牟敦著作引用書目/013
引言/019
第一天 衝突矛盾中的人/025
第二天 皈依者/033
第三天 濛選者/043
第四天 隱修士/053
第五天 聖傳作者/059
第六天 聖詠吟唱者/067
第七天 詩人/073
第八天 抗議者/079
第九天 默想者/085
第十天 靈修大師/091
第十一天 宗教交談的先驅/097
第十二天 隱修傳統間交談的開拓者/111
第十三天 神祕傢/119
第十四天 默觀的使徒/125
第十五天旅途中的同伴/131
牟敦著作引用書目/013
引言/019
第一天 衝突矛盾中的人/025
第二天 皈依者/033
第三天 濛選者/043
第四天 隱修士/053
第五天 聖傳作者/059
第六天 聖詠吟唱者/067
第七天 詩人/073
第八天 抗議者/079
第九天 默想者/085
第十天 靈修大師/091
第十一天 宗教交談的先驅/097
第十二天 隱修傳統間交談的開拓者/111
第十三天 神祕傢/119
第十四天 默觀的使徒/125
第十五天旅途中的同伴/131
圖書試讀
導讀
- Day 1- 衝突矛盾中的人
寫作是我靈修生活的要素。－1955年8月30日緻溫南第函（Letter to Dom Winandy）
在藉由牟敦的生平、皈依及著作來跟隨他之前，讓我 們先看看他這個人存在的隱密部分，恩寵就是從那裡開始運行。
在多默•牟敦的內心有著衝突矛盾，而且不隻一個。 他學著去整閤這些矛盾，透過自己對絕對者的追尋而超越 它們，並藉由在使徒工作上結果實來消解它們。
萬有與虛無：這是矛盾對立，一齣充滿張力的戲劇。 他懷著對絕對者的激昂熱情，確信試著以言語來適切反映 天主的任何人為努力皆是徒然。這正解釋瞭他對海明威（Ernest Hemingway）的《老人與海》（The Old Man and the Sea）以及對帕朗（Brice Parain）的《尚•馬德剋之死》（The Death of Jean Madec）的欽慕。惟有天主能滿足他所有的渴望，成全他對於生命完滿的追求。他整個人格導緻他相信：絕對與相對，萬有與虛 無相互對立，絕不可能相容。他活在矛盾衝突的情勢中。 直到他進入熙篤會後，方始能期望某種和諧。這要歸 功於聖本篤的會規，令他在具體生活上與他的深刻信念一緻—天主是絕對者。他終將在另一層次上發現自己原已確切棄捨的一切。基督的愛滿全瞭他對情愛的需要，以及對絕對者的需要。這與隱修士的大傢長聖本篤相互關聯。牟敦是他靈修上的兒子，而本篤在臨終時有一神視—世界原在天主內。
另一個矛盾是：隱修士與作傢這兩重身分。寫作是溝 通；為一個基督徒來說，是成為使徒。當牟敦的朋友，剋萊沃修院（Clervaux abbey） 的本篤會士雷勒可（Dom Jean Leclercq）問牟敦：「隱修士為何要寫作？」時，牟敦 答道：「因為他們不說話。」
在父親影響下，牟敦原應成為畫傢而非作傢。我們要如何解釋他的創造性能量這樣進展的路線？是對傢庭情境 的反抗舉動？還是缺乏在繪畫素描技藝上的訓練？比較可 能是後者。牟敦未曾接受過藝術技巧的教導訓練，無法自 行創作，而獨立孤寂如他，寫作顯然是比繪畫更明快的選擇。
驅使聖納德（St. Bernard，或譯聖伯爾納鐸）投身進入吉妥（Cîteaux）荒野靜寂的原因之一，似乎是逃離文 字方麵的雄心壯誌。然而，無心插柳的結果，他反而成為中世紀最重要的拉丁文作傢之一。從人格的這一麵來看， 牟敦不是有點像他嗎？
還有一個矛盾：牟敦身為熙篤會士，但卻感到需要成為嘉都西會士（Carthusian）。他與在英國帕明斯特（Parkminster）的嘉都西會士聯絡。在他們寫給牟敦的一封信中，甚至宣稱灌注的默觀纔是默觀聖召的目標。而牟敦評道：
默觀生活不隻是一套複雜的操練係統，讓隱修士經過它來纍積美德分數。天主帶領我們到隱修院，是為瞭將祂自己顯示給我們，縱然這隻能 以一種非常隱微、不可捉摸的方式進行。
事實上，終其一生，這渴望一直糾纏著他：想要更獨處，好能更接近天主（牟敦對此主題的進一步評論，見《約納的徵兆》。）
嘉都西會士波裏恩（Dom Porion）當時是這修會在羅馬的財務主管，他寫信給牟敦說：
大多數人在做事、創造某些事物中找到平衡；單純的默觀生活需要有特殊的恩寵，以及特殊的忠誠。它要求一種成熟，靈魂的成熟，在皈依者當中這樣的成熟並不常見。至少，這似乎是我們從嘗試的經驗中得齣的結果。但是，「默觀」一詞的首要意義是：直接觀看天主而保持安靜—平靜與純潔既是這種視野的條件，也是結果—在這意義上，它為我確是真實的生活，永恆的生命，我們正是為此受造。
牟敦也是漸漸纔瞭解到，成為嘉都西會士是天主放在他心中的渴望，並不是為瞭轉換修會，而是為瞭使他在當下所在之處內化這渴望，讓他與天主更加閤一，並讓他的 書散發齣這啟示。若是沒有內化這渴望，他會因各種各樣的事務，如：書信往來、拜訪、這裡那裡的研討會邀請⋯⋯等等而分心。
儘管牟敦有身為隱修士的經驗—在他生命的末三年—他從未與自己對獨處的渴望達成協議。他幾乎經常 在放古典音樂唱片，惹惱那些來拜訪他的隱修士，他們因而提醒他絕對安靜的重要！還有，他在物質生活方麵沒有自給自足的能力；他甚至不懂如何烹飪。他必須麵對數量龐大的信函，而那與隱修士的生活一點也不相容！
或許他沒意識到自己對「修道士」（Cenobite，一位活在會規之下，服從院長，過著團體生活的隱修士）那樣的獨處渴望是來自聖神的邀請，要他在自己既存的聖召架 構中更完全地退隱。事實上，那正是嘉都西會士會給為他們的生活方式所吸引的其他隱修士的常態迴應。倘若那是天主對他們的聖意，內化將會淨化他們隱修的生活方式，並使之更完整。到曠野去的召叫是非比尋常的聖召。
並不是每個對獨處的渴望都意味著嘉都西會的聖召。牟敦不明白他的不舒服和痛苦源自這份誤解。
我們需要區分，在天主給我們的渴望當中，有些是天主想要滿全的，有些祂並不想滿全，祂給人靈這些渴望，是為幫助它在與天主閤一的路上前進，使之自由，並驅策它行動。耶穌會士蘇林神父（Jean Surin, S.J.）常會在天主的聖意和來自天主的行動這兩者間作齣區分。
不能把對獨處的渴望與一組構成聖召的記號分開來， 這些需要放在一起解讀；但對獨處的渴望將發揮神祕的作用。
這些渴望有很大的善的影響，即使我們不能 依它們而行動；這不是我們的錯，而是因為天主 不要我們依據它們行動。它們衍生齣心靈上很大的熱忱、完美的捨棄、愛的柔情、偉大的自我棄絕。跟倘若我們由神聖恩寵而得以實現這些渴望比起來，這些未滿全的渴望在我們靈魂中造齣更多的善。
∼真福弗蘭索瓦•瑪利•裏柏曼（Venerable François Marie Libermann, 1802-1852）
牟敦並未察覺這靈修生活上細微的差異。他藉著要求度隱修士的生活，來解決這問題。但在現實中，如我們之 前說過的，他的獨處是摻水稀釋的。此外，還要加上天主 與世界、本性與恩寵、血肉與心神的衝突（羅七14-19），如此我們得以瞥見牟敦人格的複雜度。事實上，是他「內在隱修士」的嚮度讓他得以達成某種程度的閤一，這隨著他內在的掙紮、衝突與矛盾一點一點和解，漸漸平息。
- Day 1- 衝突矛盾中的人
寫作是我靈修生活的要素。－1955年8月30日緻溫南第函（Letter to Dom Winandy）
在藉由牟敦的生平、皈依及著作來跟隨他之前，讓我 們先看看他這個人存在的隱密部分，恩寵就是從那裡開始運行。
在多默•牟敦的內心有著衝突矛盾，而且不隻一個。 他學著去整閤這些矛盾，透過自己對絕對者的追尋而超越 它們，並藉由在使徒工作上結果實來消解它們。
萬有與虛無：這是矛盾對立，一齣充滿張力的戲劇。 他懷著對絕對者的激昂熱情，確信試著以言語來適切反映 天主的任何人為努力皆是徒然。這正解釋瞭他對海明威（Ernest Hemingway）的《老人與海》（The Old Man and the Sea）以及對帕朗（Brice Parain）的《尚•馬德剋之死》（The Death of Jean Madec）的欽慕。惟有天主能滿足他所有的渴望，成全他對於生命完滿的追求。他整個人格導緻他相信：絕對與相對，萬有與虛 無相互對立，絕不可能相容。他活在矛盾衝突的情勢中。 直到他進入熙篤會後，方始能期望某種和諧。這要歸 功於聖本篤的會規，令他在具體生活上與他的深刻信念一緻—天主是絕對者。他終將在另一層次上發現自己原已確切棄捨的一切。基督的愛滿全瞭他對情愛的需要，以及對絕對者的需要。這與隱修士的大傢長聖本篤相互關聯。牟敦是他靈修上的兒子，而本篤在臨終時有一神視—世界原在天主內。
另一個矛盾是：隱修士與作傢這兩重身分。寫作是溝 通；為一個基督徒來說，是成為使徒。當牟敦的朋友，剋萊沃修院（Clervaux abbey） 的本篤會士雷勒可（Dom Jean Leclercq）問牟敦：「隱修士為何要寫作？」時，牟敦 答道：「因為他們不說話。」
在父親影響下，牟敦原應成為畫傢而非作傢。我們要如何解釋他的創造性能量這樣進展的路線？是對傢庭情境 的反抗舉動？還是缺乏在繪畫素描技藝上的訓練？比較可 能是後者。牟敦未曾接受過藝術技巧的教導訓練，無法自 行創作，而獨立孤寂如他，寫作顯然是比繪畫更明快的選擇。
驅使聖納德（St. Bernard，或譯聖伯爾納鐸）投身進入吉妥（Cîteaux）荒野靜寂的原因之一，似乎是逃離文 字方麵的雄心壯誌。然而，無心插柳的結果，他反而成為中世紀最重要的拉丁文作傢之一。從人格的這一麵來看， 牟敦不是有點像他嗎？
還有一個矛盾：牟敦身為熙篤會士，但卻感到需要成為嘉都西會士（Carthusian）。他與在英國帕明斯特（Parkminster）的嘉都西會士聯絡。在他們寫給牟敦的一封信中，甚至宣稱灌注的默觀纔是默觀聖召的目標。而牟敦評道：
默觀生活不隻是一套複雜的操練係統，讓隱修士經過它來纍積美德分數。天主帶領我們到隱修院，是為瞭將祂自己顯示給我們，縱然這隻能 以一種非常隱微、不可捉摸的方式進行。
∼《約納的徵兆》，英文版176頁
事實上，終其一生，這渴望一直糾纏著他：想要更獨處，好能更接近天主（牟敦對此主題的進一步評論，見《約納的徵兆》。）
嘉都西會士波裏恩（Dom Porion）當時是這修會在羅馬的財務主管，他寫信給牟敦說：
大多數人在做事、創造某些事物中找到平衡；單純的默觀生活需要有特殊的恩寵，以及特殊的忠誠。它要求一種成熟，靈魂的成熟，在皈依者當中這樣的成熟並不常見。至少，這似乎是我們從嘗試的經驗中得齣的結果。但是，「默觀」一詞的首要意義是：直接觀看天主而保持安靜—平靜與純潔既是這種視野的條件，也是結果—在這意義上，它為我確是真實的生活，永恆的生命，我們正是為此受造。
牟敦也是漸漸纔瞭解到，成為嘉都西會士是天主放在他心中的渴望，並不是為瞭轉換修會，而是為瞭使他在當下所在之處內化這渴望，讓他與天主更加閤一，並讓他的 書散發齣這啟示。若是沒有內化這渴望，他會因各種各樣的事務，如：書信往來、拜訪、這裡那裡的研討會邀請⋯⋯等等而分心。
儘管牟敦有身為隱修士的經驗—在他生命的末三年—他從未與自己對獨處的渴望達成協議。他幾乎經常 在放古典音樂唱片，惹惱那些來拜訪他的隱修士，他們因而提醒他絕對安靜的重要！還有，他在物質生活方麵沒有自給自足的能力；他甚至不懂如何烹飪。他必須麵對數量龐大的信函，而那與隱修士的生活一點也不相容！
或許他沒意識到自己對「修道士」（Cenobite，一位活在會規之下，服從院長，過著團體生活的隱修士）那樣的獨處渴望是來自聖神的邀請，要他在自己既存的聖召架 構中更完全地退隱。事實上，那正是嘉都西會士會給為他們的生活方式所吸引的其他隱修士的常態迴應。倘若那是天主對他們的聖意，內化將會淨化他們隱修的生活方式，並使之更完整。到曠野去的召叫是非比尋常的聖召。
並不是每個對獨處的渴望都意味著嘉都西會的聖召。牟敦不明白他的不舒服和痛苦源自這份誤解。
我們需要區分，在天主給我們的渴望當中，有些是天主想要滿全的，有些祂並不想滿全，祂給人靈這些渴望，是為幫助它在與天主閤一的路上前進，使之自由，並驅策它行動。耶穌會士蘇林神父（Jean Surin, S.J.）常會在天主的聖意和來自天主的行動這兩者間作齣區分。
不能把對獨處的渴望與一組構成聖召的記號分開來， 這些需要放在一起解讀；但對獨處的渴望將發揮神祕的作用。
這些渴望有很大的善的影響，即使我們不能 依它們而行動；這不是我們的錯，而是因為天主 不要我們依據它們行動。它們衍生齣心靈上很大的熱忱、完美的捨棄、愛的柔情、偉大的自我棄絕。跟倘若我們由神聖恩寵而得以實現這些渴望比起來，這些未滿全的渴望在我們靈魂中造齣更多的善。
∼真福弗蘭索瓦•瑪利•裏柏曼（Venerable François Marie Libermann, 1802-1852）
牟敦並未察覺這靈修生活上細微的差異。他藉著要求度隱修士的生活，來解決這問題。但在現實中，如我們之 前說過的，他的獨處是摻水稀釋的。此外，還要加上天主 與世界、本性與恩寵、血肉與心神的衝突（羅七14-19），如此我們得以瞥見牟敦人格的複雜度。事實上，是他「內在隱修士」的嚮度讓他得以達成某種程度的閤一，這隨著他內在的掙紮、衝突與矛盾一點一點和解，漸漸平息。
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有