「（本書）係敘述我隨馮玉祥，經庫倫赴莫斯科，請求援助之經過。自民國十三年始入馮幕起，至十六年蔣馮徐州會議止，就我所知道的對俄濛交涉，分為若乾題目，作有係統的敘述與批評。……惟既為研究性質，則僅述至民國十六年以前的事，未免貽明日黃花之譏，乃參考他書，而敘至今日（民國四十三年）始止。」
毛以亨撰寫《俄濛迴憶錄》目的不在於紀錄北行的豔異，而是作為研究用途，提供後人對俄濛更深層的認識。內容有時人的言論談話；政治人物的利益交涉；外濛的政治介紹；列寧與史達林的動嚮觀察；蘇聯農、工業的考究；對中國製度的反思等等。
旅行過程中，蘇聯代錶要求他們加入共產黨的招攬，在其他人遊移不決時，毛以亨堅決反對，馮玉祥贊同並言：「我誓不做兒皇帝，老早已經講過瞭，咱們要對得住國傢。」毛以亨等人隻要求蘇聯一次大批的援助，而不奢求長久結盟，因為那是不切實際的。此後某位會俄文的同行者與史達林進行一次歷史性的會麵，書中記載瞭完整的對話內容，以及最終史達林的派兵協助決議。
在蘇聯與濛古，他騎過駱駝；住過濛古包；領略西伯利亞的荒冷；見證共產主義的強盛。毛以亨將所思所想一一記下，本書不僅是一本遊記，更是探討製度與見證時局的珍貴史料。
本書特色
★毛以亨1926年與馮玉祥俄濛之行的親身實錄，細述與史達林會麵、對於俄濛及共產製度的第一手觀察史料
★文史學傢蔡登山新編點校
具體描述
穿越迷霧的時代迴響：一部關於二十世紀上半葉中亞草原與城市風雲的史詩 （此簡介旨在描繪一部聚焦於二十世紀上半葉，橫跨歐亞大陸腹地，涉及多民族、多政權復雜交織曆史的著作，其主題、時間跨度與地域背景與《俄濛迴憶錄（電子書）》所涉及的具體內容不盡相同，但力求展現齣同等厚重的曆史感與多維度的敘事張力。） 引言：曆史的洪流與個體的命運 本書並非僅僅是對某個特定政權更迭或某次邊境衝突的編年史記錄，而是一部以細膩的筆觸和宏大的視野，探尋二十世紀上半葉中亞草原地帶與新興城市群落中，知識分子、商賈、牧民乃至政治邊緣人物的生存圖景與精神掙紮的群像誌。它將讀者帶入一個由沙皇俄國的衰亡、蘇維埃政權的崛起、中華民國的動蕩，以及濛古國在尋求民族獨立道路上所經曆的劇烈陣痛所共同塑造的復雜曆史現場。 我們試圖從曆史的塵埃中，打撈起那些被主流敘事所忽略的個體命運，他們的選擇、妥協與反抗，共同構成瞭那個風雲變幻時代最真實的聲音。 第一部分：舊日秩序的崩塌與流散者的足跡 故事的開端，聚焦於第一次世界大戰前夕，廣袤的草原與邊疆重鎮所殘留的“舊俄羅斯帝國”的邊陲景象。在這片土地上，斯拉夫移民、布裏亞特人、哈薩剋牧民以及世代定居的漢族商幫，共享著一種脆弱的、基於傳統與貿易的共存狀態。 （一）北方邊城的暮色： 詳細描繪瞭例如滿洲裏、恰剋圖、或者某個伏爾加河流域的內陸城市，在沙俄崩潰前夕的社會生態。貴族的沒落、知識分子的覺醒、以及對西方思潮的朦朧嚮往，交織成一幅色彩斑駁的畫捲。特彆關注俄國革命爆發後，大量白軍殘部、知識分子、以及富裕的商人階層如何“嚮南或嚮東”流散的軌跡。他們攜帶的不僅是個人財物，更是對於一個逝去時代的記憶與文化遺産。 （二）草原的震蕩： 隨著紅色浪潮的推進，傳統遊牧經濟體係受到前所未有的衝擊。本書深入探討瞭布爾什維剋政策在草原腹地引發的劇烈反應——對傳統領袖權力的削弱、對宗教習俗的乾預，以及集體化嘗試對牧民生活方式的顛覆。我們通過幾位不同民族背景的牧民傢庭的視角，展現瞭他們如何在堅守傳統與適應新政權之間進行痛苦的抉擇。 第二部分：十字路口的交鋒與新興勢力的崛起 二十年代至三十年代，中亞成為不同意識形態和地緣政治角力的前沿陣地。本書的第二部分，將筆觸轉嚮瞭新興民族國傢的艱難建構過程，以及大國博弈的暗流湧動。 （一）濛古高原的獨立探索： 詳細梳理瞭濛古人民共和國在蘇聯支持下，進行社會改造和政權鞏固的過程。這不僅僅是政治體製的更迭，更是文化、教育和宗教領域的一場深刻革命。通過對幾位早期留蘇或受過西方教育的濛古新貴族的考察，展現瞭他們如何在“進步”與“民族性”之間尋找平衡點的掙紮。曆史的吊詭之處在於，追求民族獨立的努力，往往需要依賴外部強權。 （二）城市中的間諜與掮客： 在這些動蕩的邊界地帶，城市成為瞭信息的集散地和權力的角鬥場。本書側重描寫瞭在海參崴、張傢口、或庫倫等地的商埠中，活躍著形形色色的中間人——他們可能是為蘇維埃機構服務的技術專傢，可能是為國民政府搜集情報的特務，也可能是純粹以投機為生的走私販。通過對一位掌握多重語言、周鏇於不同勢力之間的“地圖測繪師”的半虛構式描寫，揭示瞭那個時代信息流動的危險與價值。 （三）文化的反思與流放： 知識分子群體，特彆是那些既接受瞭舊學又接觸瞭新思想的學者們，麵臨著最嚴峻的考驗。他們有的成為新政權的理論骨乾，有的則因立場不閤而被邊緣化，甚至遭遇流放或審判。本書探討瞭在新的政治正確要求下，傳統文學、哲學和曆史研究是如何被重塑或壓製的。 第三部分：戰爭陰影下的堅守與消逝 進入三十年代末期至第二次世界大戰期間，地區衝突和全球戰爭的陰影進一步籠罩瞭這片廣闊的區域。本書的後半部分，聚焦於在極端環境下人們的堅韌與失落。 （一）日據時期的邊境： 隨著日本勢力嚮北滲透，中亞北部的邊緣地區，如內濛古或部分滿洲地區，成為瞭新的衝突熱點。本書細緻描繪瞭在多方勢力夾縫中求生的當地居民，他們必須學會觀察不同的軍事製服，判斷哪一方的占領帶來的風險更小。這種“見風使舵”的生存智慧，本身就是對殘酷現實的深刻迴應。 （二）集體記憶的重塑與保留： 隨著老一代的逝去，口述曆史的重要性愈發凸顯。本書的最後部分，著重於對那些幸存者的口述記錄的梳理與分析，這些記錄往往充滿瞭個人化的情感偏差，但也正是這種偏差，填補瞭官方史料的空白。我們看到，記憶是如何被政治重塑的，而個體又如何通過私密的敘事來對抗宏大的敘事。 （三）文化的“漂流瓶”： 戰後，一些曾經在混亂中幸存下來的知識分子和藝術傢，最終輾轉到瞭更遠的西方或東方，將他們在中亞的經曆以文學、迴憶錄或其他藝術形式記錄下來。本書也探究瞭這些“漂流瓶”式的文本，如何成為後人理解那個復雜時代，特彆是那些被遺忘的“中間地帶”曆史的珍貴綫索。 結語：未竟的對話 本書最終並未提供一個簡單的結論，而是試圖呈現一個充滿張力、矛盾和未解之謎的曆史現場。它呼喚讀者超越民族與意識形態的藩籬，去理解二十世紀初歐亞腹地所經曆的，那場深刻的、關乎文明形態與生存方式的巨大變革。那些在草原與城市中留下足跡的人們，他們的故事提醒我們，曆史的走嚮並非必然，而是無數次個體選擇與時代洪流碰撞的結果。 本書的價值，在於它以多重視角和深厚的史料功底（包括檔案、信件、以及未曾發錶的私人迴憶），重建瞭一個被復雜地緣政治切割和重塑的宏大曆史景觀，是理解現代中亞乃至整個歐亞大陸曆史轉摺的關鍵參考讀物。
著者信息
作者簡介
原著／毛以亨(1894—1970)
辛亥革命前參加光復會。1918年畢業於北京大學政治係，後獲巴黎大學政治學博士、裏昂大學文學博士。1923年迴國。1924年加入中國國民黨。1926年同年曾陪同馮玉祥去莫斯科訪問，商請蘇聯政府援助中國革命。1928年後歷任多所大學教授。1946年與張君勱等組建民主社會黨。1947年當選立法委員。1949年，赴香港任香港大學教授。1954年，發錶長篇著作《俄濛迴憶錄》。
主編／蔡登山
文史作傢，曾製作及編劇《作傢身影》紀錄片，完成魯迅、周作人、鬱達夫、徐誌摩、硃自清、老捨、冰心、瀋從文、巴金、曹禺、蕭乾、張愛玲諸人之傳記影像，開探索作傢心靈風氣之先。著有：《人間四月天》、《傳奇未完──張愛玲》、《色戒愛玲》、《魯迅愛過的人》、《何處尋你──鬍適的戀人及友人》、《梅蘭芳與孟小鼕》、《民國的身影》、《讀人閱史──從晚清到民國》、《叛國者與「親日」文人》、《楊翠喜‧聲色晚清》、《多少樓臺煙雨中：近代史料拾遺》、《多少往事堪重數：百年歷史餘溫（1890－1990）》等十數本著作。
原著／毛以亨(1894—1970)
辛亥革命前參加光復會。1918年畢業於北京大學政治係，後獲巴黎大學政治學博士、裏昂大學文學博士。1923年迴國。1924年加入中國國民黨。1926年同年曾陪同馮玉祥去莫斯科訪問，商請蘇聯政府援助中國革命。1928年後歷任多所大學教授。1946年與張君勱等組建民主社會黨。1947年當選立法委員。1949年，赴香港任香港大學教授。1954年，發錶長篇著作《俄濛迴憶錄》。
主編／蔡登山
文史作傢，曾製作及編劇《作傢身影》紀錄片，完成魯迅、周作人、鬱達夫、徐誌摩、硃自清、老捨、冰心、瀋從文、巴金、曹禺、蕭乾、張愛玲諸人之傳記影像，開探索作傢心靈風氣之先。著有：《人間四月天》、《傳奇未完──張愛玲》、《色戒愛玲》、《魯迅愛過的人》、《何處尋你──鬍適的戀人及友人》、《梅蘭芳與孟小鼕》、《民國的身影》、《讀人閱史──從晚清到民國》、《叛國者與「親日」文人》、《楊翠喜‧聲色晚清》、《多少樓臺煙雨中：近代史料拾遺》、《多少往事堪重數：百年歷史餘溫（1890－1990）》等十數本著作。
圖書目錄
編輯書前註
毛以亨和《俄濛迴憶錄》／蔡登山
原書序
一、天蒼野茫話塞北
二、西伯利亞行腳
三、庫倫風景線
四、「沙幕」幛外濛
五、當年外濛的黨政與人物
六、喇嘛和廟
七、外濛今昔
八、赴蘇聯途中
九、蘇維埃名存實亡
十、莫斯科生活
十一、蘇聯農業之考察與研究
十二、蘇聯工業之發展及其後果
十三、第三國際與世界革命
十四、孫逸仙大學‧東方大學與蘇聯教育製度
十五、列寧墓畔
十六、史達林會見記
十七、異國話同舟
十八、布裏雅特去思
十九、沙漠一歸人
二十、從海參威迴國到徐州會議
毛以亨和《俄濛迴憶錄》／蔡登山
原書序
一、天蒼野茫話塞北
二、西伯利亞行腳
三、庫倫風景線
四、「沙幕」幛外濛
五、當年外濛的黨政與人物
六、喇嘛和廟
七、外濛今昔
八、赴蘇聯途中
九、蘇維埃名存實亡
十、莫斯科生活
十一、蘇聯農業之考察與研究
十二、蘇聯工業之發展及其後果
十三、第三國際與世界革命
十四、孫逸仙大學‧東方大學與蘇聯教育製度
十五、列寧墓畔
十六、史達林會見記
十七、異國話同舟
十八、布裏雅特去思
十九、沙漠一歸人
二十、從海參威迴國到徐州會議
圖書試讀
原書序
這本《俄濛迴憶錄》，係敘述我隨馮玉祥，經庫倫赴莫斯科，請求援助之經過。自民國十三年始入馮幕起，至十六年蔣馮徐州會議止，就我所知道的對俄濛交涉，分為若乾題目，作有係統的敘述與批評。其目的不在紀北行之艷異，談海客之瀛洲，乃是作俄濛之研究，供國人之參考。惟既為研究性質，則僅述至民國十六年以前的事，未免貽明日黃花之譏，乃參考他書，而敘至今日始止。
昔日所以不願執筆寫這本迴憶錄，實因乏味的迴憶，提不起興趣來。我方患忘記不瞭的苦，那裡還有再來追想的勇氣？再則馮玉祥亦如一般人之有其優點與劣點，論其優點，則人們會笑我睠懷故主；舉其劣點，則舊遊將怨我刻薄寡恩。而且又不能不提到他，提到則我雖力求其持平，人們亦將疑我為偏見。覺得不易著筆，而我的筆端又常挾感情以俱至，而不能自已，所以還是藏拙的好。
現在為瞭應付共產黨，關於反共的理論、方法、與經驗，都有寫齣來貢獻大眾的必要，不能為馮玉祥而因噎廢食瞭。共產黨是教條主義者，所根據的乃列寧史達林的聖經，是萬變而不離其宗的。他們總是那一套刻闆的老文章，二十年前所說所做的事，與今日之所說所做的，沒有什麼兩樣。所以二十年前應付共產黨，而收效的方法，今日仍可發生效力，不隨時代的過去而過去。其二十年前不能收效而結果很壞的辦法，亦要視為藉鏡，不能再犯同樣的錯誤。
但對共產黨的言論，決不可自作聰明，望文生義來解釋，必須依照列寧、史達林的話，與其歷屆黨大會，與中委會的決議為說明。譬如蘇聯的共產黨，不是馬剋思所認為無產階級工人之黨，而須依列寧的意見，與工人無關，僅為少數職業革命傢的黨。又如兩個世界可以和平相處之意，不是說資本主義與社會主義可以妥協，而是依列寧的意見，不是前者為後者奏哀樂，就是後者為前者敲喪鐘。和平相處，乃是指冷戰或局部戰爭時，資本主義國傢暫時存在之事實而言。瞭解蘇聯，此等名詞之正確解釋，實為吾人應上之第一課。
尤足異者，蘇聯之所謂民主，乃指不可捉摸之精神而言，自以為根據於希臘，然希臘時代之暴君與民主，實無多大區別。依現代民主標準，須拿齣製度來證明，則蘇聯殆為不民主之尤。然蘇聯雖厚顏自稱為最徹底的民主，大傢皆知其偽，故其影響不大，顧毛澤東的新民主主義仍能騙瞭不少人。惟共產主義者而以社會主義者自稱，乃以社會主義之優點歸之，使無人敢直斥其非社會主義。然社會主義與馬剋思主義，皆以各盡所能，各取所需為原則，而共產主義者祗知使人各盡所能，而不許其各取所需。所以我直斥其為反社會主義之新沙皇的力量主義。凡此皆為我所欲盡量介紹齣來，以明共產黨之真意所在。
中共諸人，無論其為民族派與國際派，均不愧為列寧的信徒，他們均不藉運用外國的力量，來奪取本國的政權。民國三十六年政協瀕於破裂時，董必武親來托我，求美國的乾涉。我告以運動外國來乾涉本國之事，我不願為，且美國人亦不肯幹。乃叩以萬一國共開戰，勝利究將誰屬？董答為中共方麵，當然劣勢，因國軍之動員工具，為飛機、輪船、與汽車，而中共則隻靠徒步。所以不得不另想辦法，以求補救，而將劣勢轉變為優勢。我想其另想之辦法，不特已經進行，且已安排就緒，引滿待發瞭。我於此更得一結論，即所謂國內派與國際派，其依頓蘇聯，是一緻的。所以對於中共內部有狄托主義的幻想，亦可以休矣！
共產黨尚有兩套把戲，自以為獨步世界，無人能及：第一為矛盾，第二為重複。打開《列寧全集》看一看，曾無往而不矛盾，他們認為有矛盾始有綜閤，否則即不能完成其體係。且自認為根據黑格爾馬剋思的哲學，其實此類哲學，隻是為預言傢所必需，因為本來無決預言，隻好齣以兩麵光之詞瞭。惟共產黨收效的地方，在不嫌重複，這是為強調某一問題所必需，我們要強調其駁覆，亦隻有隨以重複。但不能如彼之多，因為他們不怕讀者討厭，而我們則深怕得罪讀者。例如關於蘇維埃聯邦問題，除見於蘇維埃一章外，又於布裏雅特一章中，再一述及。又如蘇聯在遠東之對中日政策，亦於各章中，分別提到三四次。再則馮玉祥的見解有限，他說來說去隻是那幾句話：譬如不願做兒皇帝一語，他說瞭不隻數百遍，幾可安置於每章之中，但我隻使在庫倫與史達林會見二章中，重見一次，其餘都省掉，以免讀者討厭。提到拉鐵摩的地方有四處，其實是可併為一處的，但我因為他影響美國輿論太大瞭，所以不能自已的繼續提齣來。總之受瞭共產黨影響的重複壞習慣，是要請讀者原諒的。
本書關於主義與政製，自愧不如中外專傢研究之精，又不如留俄學生之熟。其於外濛情形，更不如內濛同胞白雲梯等之親切瞭。是書之作，僅為拋磚引玉之用，俾於俄濛認識，有進一步之研討，而有助於應變，則尤所願也，是為序。
民國四十三年毛以亨於九龍
這本《俄濛迴憶錄》，係敘述我隨馮玉祥，經庫倫赴莫斯科，請求援助之經過。自民國十三年始入馮幕起，至十六年蔣馮徐州會議止，就我所知道的對俄濛交涉，分為若乾題目，作有係統的敘述與批評。其目的不在紀北行之艷異，談海客之瀛洲，乃是作俄濛之研究，供國人之參考。惟既為研究性質，則僅述至民國十六年以前的事，未免貽明日黃花之譏，乃參考他書，而敘至今日始止。
昔日所以不願執筆寫這本迴憶錄，實因乏味的迴憶，提不起興趣來。我方患忘記不瞭的苦，那裡還有再來追想的勇氣？再則馮玉祥亦如一般人之有其優點與劣點，論其優點，則人們會笑我睠懷故主；舉其劣點，則舊遊將怨我刻薄寡恩。而且又不能不提到他，提到則我雖力求其持平，人們亦將疑我為偏見。覺得不易著筆，而我的筆端又常挾感情以俱至，而不能自已，所以還是藏拙的好。
現在為瞭應付共產黨，關於反共的理論、方法、與經驗，都有寫齣來貢獻大眾的必要，不能為馮玉祥而因噎廢食瞭。共產黨是教條主義者，所根據的乃列寧史達林的聖經，是萬變而不離其宗的。他們總是那一套刻闆的老文章，二十年前所說所做的事，與今日之所說所做的，沒有什麼兩樣。所以二十年前應付共產黨，而收效的方法，今日仍可發生效力，不隨時代的過去而過去。其二十年前不能收效而結果很壞的辦法，亦要視為藉鏡，不能再犯同樣的錯誤。
但對共產黨的言論，決不可自作聰明，望文生義來解釋，必須依照列寧、史達林的話，與其歷屆黨大會，與中委會的決議為說明。譬如蘇聯的共產黨，不是馬剋思所認為無產階級工人之黨，而須依列寧的意見，與工人無關，僅為少數職業革命傢的黨。又如兩個世界可以和平相處之意，不是說資本主義與社會主義可以妥協，而是依列寧的意見，不是前者為後者奏哀樂，就是後者為前者敲喪鐘。和平相處，乃是指冷戰或局部戰爭時，資本主義國傢暫時存在之事實而言。瞭解蘇聯，此等名詞之正確解釋，實為吾人應上之第一課。
尤足異者，蘇聯之所謂民主，乃指不可捉摸之精神而言，自以為根據於希臘，然希臘時代之暴君與民主，實無多大區別。依現代民主標準，須拿齣製度來證明，則蘇聯殆為不民主之尤。然蘇聯雖厚顏自稱為最徹底的民主，大傢皆知其偽，故其影響不大，顧毛澤東的新民主主義仍能騙瞭不少人。惟共產主義者而以社會主義者自稱，乃以社會主義之優點歸之，使無人敢直斥其非社會主義。然社會主義與馬剋思主義，皆以各盡所能，各取所需為原則，而共產主義者祗知使人各盡所能，而不許其各取所需。所以我直斥其為反社會主義之新沙皇的力量主義。凡此皆為我所欲盡量介紹齣來，以明共產黨之真意所在。
中共諸人，無論其為民族派與國際派，均不愧為列寧的信徒，他們均不藉運用外國的力量，來奪取本國的政權。民國三十六年政協瀕於破裂時，董必武親來托我，求美國的乾涉。我告以運動外國來乾涉本國之事，我不願為，且美國人亦不肯幹。乃叩以萬一國共開戰，勝利究將誰屬？董答為中共方麵，當然劣勢，因國軍之動員工具，為飛機、輪船、與汽車，而中共則隻靠徒步。所以不得不另想辦法，以求補救，而將劣勢轉變為優勢。我想其另想之辦法，不特已經進行，且已安排就緒，引滿待發瞭。我於此更得一結論，即所謂國內派與國際派，其依頓蘇聯，是一緻的。所以對於中共內部有狄托主義的幻想，亦可以休矣！
共產黨尚有兩套把戲，自以為獨步世界，無人能及：第一為矛盾，第二為重複。打開《列寧全集》看一看，曾無往而不矛盾，他們認為有矛盾始有綜閤，否則即不能完成其體係。且自認為根據黑格爾馬剋思的哲學，其實此類哲學，隻是為預言傢所必需，因為本來無決預言，隻好齣以兩麵光之詞瞭。惟共產黨收效的地方，在不嫌重複，這是為強調某一問題所必需，我們要強調其駁覆，亦隻有隨以重複。但不能如彼之多，因為他們不怕讀者討厭，而我們則深怕得罪讀者。例如關於蘇維埃聯邦問題，除見於蘇維埃一章外，又於布裏雅特一章中，再一述及。又如蘇聯在遠東之對中日政策，亦於各章中，分別提到三四次。再則馮玉祥的見解有限，他說來說去隻是那幾句話：譬如不願做兒皇帝一語，他說瞭不隻數百遍，幾可安置於每章之中，但我隻使在庫倫與史達林會見二章中，重見一次，其餘都省掉，以免讀者討厭。提到拉鐵摩的地方有四處，其實是可併為一處的，但我因為他影響美國輿論太大瞭，所以不能自已的繼續提齣來。總之受瞭共產黨影響的重複壞習慣，是要請讀者原諒的。
本書關於主義與政製，自愧不如中外專傢研究之精，又不如留俄學生之熟。其於外濛情形，更不如內濛同胞白雲梯等之親切瞭。是書之作，僅為拋磚引玉之用，俾於俄濛認識，有進一步之研討，而有助於應變，則尤所願也，是為序。
民國四十三年毛以亨於九龍
用戶評價
评分
這本書的電子書形式也很有意思，這使得它更容易被現代讀者接觸到，跨越瞭地域的限製。我更關注的是，作者在記錄這些俄濛相關的經曆時，是如何平衡客觀敘事與主觀情感的。迴憶錄最怕的就是過於個人化而失之偏頗，但也正因為是個人視角，纔能擁有穿透人心的力量。我期待這本書能用一種既細膩又大氣的方式，描繪齣在那個動蕩年代裏，個體如何在巨大的曆史背景下尋找自己的立足點，以及他們對“傢園”和“歸屬”的復雜情感。它應該是一份珍貴的、屬於那個特定時空的文化檔案。
评分我一直對那些身處曆史轉摺點的人物特彆感興趣。這本書的標題暗示瞭作者可能親曆瞭俄國革命後、濛古社會變革的某些關鍵階段，或者至少是與這些事件有著密切的聯係。我想象著作者在異鄉的漂泊，那種文化衝擊和身份認同的挑戰。一個人的記憶如何構建起對一個時代的認知框架？這本書是否提供瞭一種“局內人”的觀察角度，揭示瞭那些我們從宏觀敘事中看不到的細節？比如，日常生活中的點滴趣事，與重要人物的私人交往，甚至是那些被曆史無意忽略的邊緣群體的心聲，這些碎片化的信息往往拼湊齣最鮮活的曆史圖景。
评分說實話，看到“迴憶錄”這三個字，我的心頭會升起一種既期待又有點沉重的感覺。因為迴憶錄往往意味著對逝去時光的梳理和反思，裏麵難免會有遺憾、有感慨。我特彆好奇作者在迴顧那些關鍵時刻時，是用什麼樣的筆調來處理那些敏感或沉重的議題？是選擇坦陳一切，還是有所保留？這種自我審視的過程，本身就充滿瞭文學張力。我希望這本書能展現齣那個時代特有的一種堅韌和生命力，那種在逆境中依舊閃耀的人性光輝。一本好的迴憶錄，不隻是記錄瞭過去，更是對當下的一種深刻啓示。
评分這本書的封麵設計非常吸引人，那種略帶滄桑感的排版，配上古樸的字體，立刻就讓人聯想到那個波瀾壯闊的年代。光是看著這個名字——《俄濛迴憶錄》，就讓人忍不住好奇，到底記錄瞭哪些鮮為人知的往事。我一直在想，要是什麼樣的經曆纔能促使一個人提筆寫下這樣的迴憶錄？是不是充滿瞭驚心動魄的冒險，或者是對某個特定曆史時期的深刻觀察？這種帶有濃厚時代烙印的書籍，往往能提供給我們一個不同於教科書的視角。它更像是直接與那個時代的人進行瞭一次深入的對話。我期待它能帶我穿越時空，去感受那段曆史的溫度，理解那個時候人們的掙紮與榮耀。
评分這本書的標題讓人感受到一股濃厚的異域風情，光是“俄濛”這兩個字就勾起瞭我對廣袤草原和西伯利亞的想象。我總覺得，迴憶錄這種體裁，最迷人的地方在於其無可替代的真實性。作者的筆觸必然是浸潤著個人的情感和獨特的視角，這與冰冷的史料記載有著本質的區彆。我很想知道，作者是如何描繪那個廣闊的地理環境對個人命運的影響，以及在那個特殊的曆史交匯點，個人的選擇是如何被時代洪流所裹挾或推動的。這種跨越國界和文化的記憶，想必會帶來許多意想不到的洞察，讓人對那段復雜的中俄濛關係有更立體、更人性化的理解。
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