問與答，隨手閱讀，讓無盡禪機在生活中的渾沌中，閃耀一點亮光！
◎禪修問答精選＋隨手書＋筆記本＋萬用月曆，一書多用，智慧帶著走！
◎理心光明禪師在渾沌的大千世界，傳達宇宙高能的智慧，給予生命祝福的貼身筆記。
◎隨手書記錄生活中的感悟、實踐的計畫，改變，從此刻開始！
理心光明禪師續《心三綱：幸福家庭記事錄》、《有笑到：論當代親子關係》後，第三本智慧型隨身萬用手冊，人生錦囊盡在其中。
問與答，與宇宙高能高頻的共振旅途～
開卷有益，讓無盡禪機破迷化障清！
本書就名相、因果償還、殊勝因緣、成長精進、疑問解惑等各面向的不同主題，回覆讀者常在生活與修行上產生的疑問，理心光明禪師感應天音傳真宇宙高能、宇宙高能恩師的殷殷囑咐，讓無盡禪機為生活點上一盞亮光。
屈原的〈離騷〉中說：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索──」，意思是真理的追尋，前方的道路漫長而悠遠，我將百折不撓，不遺餘力地去追求和探索。
我是誰？我來這個世界為的是什麼？終究又歸於何處？
我該如何幫助自己提昇？對於人生、靈性、因果、修行，又該何去何從？
事實上，所有的發生都是最好的安排，是潛在意識引導讓宇宙高能的頻率與自己共振，不妨點盞燈、泡壺茶、處在最舒服的姿勢與位置，歡欣寧靜地享受幸福與美好的開展～
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具体描述
洞见古今：一部探寻人类精神疆域的宏伟史诗 书名：《智慧之径：文明演进中的信仰与哲思》 (电子书) 简介： 《智慧之径：文明演进中的信仰与哲思》并非聚焦于单一的宗教或哲学流派，而是一部横跨数千年历史长河，系统梳理人类精神探索历程的恢弘著作。本书以一种全球性的视野，将东西方主要的思想传统——从古埃及的神秘主义到古希腊的理性之光，从印度的奥义书到中国的诸子百家，再到近现代的科学理性与后现代思潮——置于同一条时间轴上进行审视与比较。 本书旨在描绘一幅清晰的地图，展示人类是如何在面对生存的终极问题（我是谁？世界从何而来？我们该如何生活？）时，构建起各自的知识体系与精神寄托。它探讨的不是某个特定教义的真伪，而是人类精神结构本身的形成、演变及其在不同文明阶段所扮演的核心角色。 第一部分：原初的叩问与神话的构建 本书的开篇追溯至人类文明的黎明。在文字尚未普及的时代，对自然力量的敬畏催生了最早的宗教形态。 章节细述： 1. 自然崇拜与万物有灵： 分析了早期人类如何通过泛灵论来理解不可预测的世界，以及这种世界观如何塑造了早期社会结构和社会规范。 2. 大河文明的精神支柱： 重点考察了美索不达米亚、古埃及和古印度河谷文明中，神权与王权如何交织，以及对“永恒”与“来世”概念的初步构建。例如，埃及对“玛阿特”（Ma'at，宇宙秩序与正义）的追求，如何成为其社会运作的基石。 3. 创世叙事的比较人类学： 深入对比了不同文化中核心的创世神话。这些神话不仅是故事，更是早期人类对宇宙起源、善恶对立、以及人类在宇宙中地位的“科学”解释。我们探究这些叙事背后共同的心理需求和文化差异。 第二部分：哲学的觉醒与理性的勃兴 随着社会复杂性的增加，人类开始尝试用逻辑和思辨来替代纯粹的信仰叙事。这一阶段是人类心智成熟的里程碑。 章节细述： 1. 苏格拉底的审问与柏拉图的理念世界： 详细解析了古希腊哲学如何将关注点从自然转向人自身，特别是苏格拉底对德性的不懈追问，如何为西方伦理学奠定基础。柏拉图的“洞穴寓言”被重新置于其对知识论的整体框架中解读。 2. 东方智慧的内在转向： 与西方的外向探求相对，东方（尤其是印度和中国）的思想更侧重于“内在工程”。 吠陀的精髓与奥义书的超越： 探讨了从多神祭祀向“梵我合一”这一抽象形而上学观念的过渡。 轴心时代的中国思潮： 深入剖析了儒家对“仁”与“礼”的社会实践性构建，以及道家对“道”这一不可言说之本源的体悟，两者如何共同构建了中国社会的伦理骨架。 3. 逻辑学的诞生与思辨的工具： 亚里士多德的逻辑体系如何提供了一套工具，用以系统地分析和构建知识体系，及其对后世科学方法论的深远影响。 第三部分：体系的成熟与宗教的整合 轴心时代之后的数百年，各大思想体系开始发展成熟，并逐步转化为具有普适性的宗教或哲学运动，影响了数亿人的生活方式。 章节细述： 1. 大乘的慈悲与小乘的解脱： 细致考察佛教在印度本土的演化，以及其传播至中亚和东亚后，如何与当地文化进行深度的融合与变异。着重分析“缘起性空”与“六度万行”的辩证关系。 2. 一神教的伦理革命： 探讨了犹太教、基督教和伊斯兰教如何将单一的、全能的上帝置于宇宙中心，以及这种信仰如何重塑了人类的法律观、历史观（线性时间观）和个体责任感。 3. 中世纪的合流与冲突： 考察了在欧洲（托马斯·阿奎那尝试调和亚里士多德哲学与基督教神学）和伊斯兰黄金时代（哲学家阿维森纳、阿威罗伊对古典遗产的继承与发展）中，信仰与理性如何进行艰难的对话与整合。 第四部分：理性的胜利与精神的重塑 近代以来，科学的兴起对传统信仰体系构成了前所未有的挑战。 章节细述： 1. 科学革命的冲击波： 哥白尼、伽利略和牛顿的发现如何颠覆了人类的宇宙观，并将“自然界”从神圣的领域拉入可测量的机械领域。 2. 启蒙运动的世俗化进程： 卢梭、伏尔泰等人如何倡导基于人权、契约和普遍理性的新型社会契约论，加速了政治权力的世俗化。 3. 哲学的反思： 康德如何试图为信仰和知识划定界限（“我必须相信什么”与“我能知道什么”的区分）；黑格尔的绝对精神辩证法如何试图将历史视为一种自我展开的逻辑过程。 4. 十九世纪的“祛魅”： 尼采宣布“上帝已死”，标志着欧洲精神核心的动摇。马克思主义将历史视为阶级斗争的物质过程，对所有上层建筑（包括宗教和哲学）进行了社会经济学的批判。 第五部分：现代的困境与未来的探寻 当代思想面对的是一个高度碎片化、全球化且技术飞速发展的世界。 章节细述： 1. 存在主义的焦虑： 萨特和加缪如何面对一个“没有内在意义”的世界，并强调个体自由选择的重负与责任。 2. 结构主义与后结构主义的解构： 探讨了福柯、德里达等人如何质疑宏大叙事（如历史、真理、理性）的合法性，揭示知识背后隐藏的权力结构。 3. 东方哲学的当代价值： 审视禅宗的“当下”观念、道家的“无为”思想，在高度内卷化的现代社会中，为个体提供了何种心理缓冲和生活智慧。 4. 数字时代的伦理迷思： 探讨人工智能、基因编辑等前沿技术对“人是什么”这一古老问题的全新挑战，以及当代哲学和信仰体系如何试图为新技术划定伦理边界。 结语：未竟的旅程 本书最终认为，人类对意义的追寻是永恒的。无论是通过严密的逻辑推理、虔诚的宗教体验，还是通过科学的实证观察，我们都在不断地修正和完善我们对自身与宇宙关系的理解。《智慧之径》不是提供最终答案的指南，而是邀请读者踏上这条与历代思想巨匠并肩而行的探索之旅，去体悟人类心智的韧性与光芒。本书适合所有对哲学史、宗教史、文明对比以及人类精神探索抱有深厚兴趣的读者研读。
著者信息
作者簡介
理心光明禪師
一位智慧長者 宇宙亙古時光中 旅居地球作客幾回
耗費畢生心力 極大化地將虛空宇宙寶庫化成文字
率領天音播客 傳真高能智慧
而今入世地以【活在心中】書系
伴隨你我 在每個生命旅程 留白 成長 紀錄
天音傳真／著書上課
古代流傳下來的方法，以前只出現在帝王之家，執筆者必須是當代狀元，才有資格同宇宙高等能量接訊傳真。今遴選上乘執筆者，為天人溝通轉譯媒介；其不凡思想含藏，轉譯的廣度及深度自是大不同。現已完成四十又四冊，內容涵蓋宇宙星系、宇宙計畫、地球的歷史、人類的降生、人生的目的、快樂生活的追求、科技未來的發展、心靈的成長、靈通的盲點，人類未來的遠景。
理心光明禪師
一位智慧長者 宇宙亙古時光中 旅居地球作客幾回
耗費畢生心力 極大化地將虛空宇宙寶庫化成文字
率領天音播客 傳真高能智慧
而今入世地以【活在心中】書系
伴隨你我 在每個生命旅程 留白 成長 紀錄
天音傳真／著書上課
古代流傳下來的方法，以前只出現在帝王之家，執筆者必須是當代狀元，才有資格同宇宙高等能量接訊傳真。今遴選上乘執筆者，為天人溝通轉譯媒介；其不凡思想含藏，轉譯的廣度及深度自是大不同。現已完成四十又四冊，內容涵蓋宇宙星系、宇宙計畫、地球的歷史、人類的降生、人生的目的、快樂生活的追求、科技未來的發展、心靈的成長、靈通的盲點，人類未來的遠景。
图书目录
前言
導讀
一、名相解惑篇
1-01 何謂靈性？
1-02 本靈與原靈之不同？
1-03 本靈、原靈、元靈、殘靈、分靈的定義為何？
1-04 元靈與元神是否一樣？
1-05 真如、真我、靈魂有何分別？
1-06 如何了別心體與性體？
1-07 真如自性、自性真如、真如本性、真如實性、妙真如性？
1-08 何謂空性及法性？
1-09 本覺與本明有何不同？
1-10 本心、本覺、本明、妙覺，四者有何差別？
1-11 含藏與含因有何不同？
1-12 何謂初心？
1-13 何謂心燈？
1-14 明心和自覺有何不同？
1-15 念正與正念有何差別？
1-16 何謂念念攀緣，心心寂滅？
1-17 「覺有情」與「覺悟情」有何不同？
1-18 文字障、理障、惑障？
1-19 論「DNA、RNA、QNA」！
1-20 如何區別「意識用事」與「識神用事」？
1-21 何謂繞中觀止，止中觀繞？
二、因果償還篇
2-01 何謂因果？
2-02 為何有良善的父母會生出惡質的兒女， 是否與前世因緣有關？
2-03 惡因緣的產生與過去世的因果循環有關否？惡質子女也是一種因果討報嗎？
2-04 既然是因果討報， 不孝子女本身，是否須背負不孝之罪名？
2-05 子女不孝乃世間人所不齒，不管是否有討報的依據，那其死後是否須被判定不孝之罪名？
2-06 若以討報形式來終了完消前世因果，其過程有時亦會再造來世恩怨，若能在此世圓滿，則須背負
不孝之名？
2-07 因果報償絲毫不漏，除了符合天地間所制定之律法外，尚有天心鏡、地心鏡、良心鏡之關係，以
及人之第八阿賴耶識有關，其性是無覆無記，能含藏各種雜染種子，故縱使千百劫所造亦不滅失否？
2-08 如何在今生，將因果業償全部完清呢？
2-09 當今 上蒼已改變政策，讓「阿鼻地獄」受刑者，也有機會出生，行其因果討報；此一政策之施行， 是以何種情形、條件者， 為最先開放？
2-10 恩師言：「對於未來媒體所播放出一些比較不人道之畫面，對於當事者雙方，大家都不要同其聞雞起舞」，但當今社會電視之談論性節目，都喜歡拿此種話題作評論，來招攬觀眾、聽眾，如此會造成何後果之形成？
三、殊勝因緣篇
3-01 論「大道系列叢書」的殊勝！
3-02 關於「天音傳真」著書上課的殊勝。
3-03 自行研讀「大道系列叢書」和現場上課有何不同？
3-04 論「燃燈法脈」之殊勝！
3-05 何謂「大道真佛心宗」？
3-06 論「崇心宗脈」本是人間淨土！
四、成長精進篇
4-01 守中
4-02 善之分別
4-03 行善區分為幾種？
4-04 明心見性要如何運用在生活上？
4-05 「修行」與「生活」如何兼顧？
4-06 修持最大障礙為何？
4-07 如何破除無明障礙？
4-08 真心與假心如何區別？
4-09 八識種因，如何淨化、靜化、進化？
4-10 淨心、靜心的具體修行方法？
4-11 所謂「進化」是否就是在累積經驗中彰顯佛性、化解魔性？
4-12 要如何斷除人世間的慾求？
4-13 「三毒」如何轉換成「三善諦」？
4-14 如何觀自在？
4-15 如何具足般若大智？
4-16 佛性彰顯之時，魔性必會呈現考其佛性，因應之道為何？
4-17 何謂「覺」換「識」？
4-18 如何淨化魔性？
4-19 於魔性彰顯之時， 如何對治？
4-20 人之習性、秉性、慣性、臭個性；與人之魔性有關連否？對事情作法之堅持，即是秉性否？如何去拿捏、去修整？
4-21 宇宙高能、宇宙高能恩師一再叮嚀、囑咐今生一定要成就佛果位階，學生等欲先成就自己，最重要下工夫處為何？
4-22 如何契轉、轉化？
4-23 恩師慈悲，對「佛魔契轉」之體悟，下面見解正確否？請指正、補充。
4-24 如何在今生將因果業債全部完清呢？
4-25 如何才能讓自己今生達至回歸、超越、圓滿、乘越？
4-26 今生修道修持，就是要將八識田之思惟垢穢淨化，但要淨化至何種程度才能回歸、超越、圓滿、乘越？脾氣屬垢穢嗎？
4-27 靈性能量如何修為增加？
4-28 能量體之具足與增長的重點為何？
4-29 內修靜坐法門要怎樣修，才能提升自己之「能量」？
4-30 如何行佛道？
4-31 佛陀曾說：簡而言之，開悟的方法就是「看只是看、聽只是聽、受只是受、想只是想，如此而已」！妄念叢生也是「想」的一部分， 開悟真有如此簡單嗎？
4-32 如何福慧雙修？
4-33 快樂從哪裡來？
4-34 「鑽牛角尖」，一般而言，是何種障礙造成？是否就是魔性之起現？如何突破此種障礙？
4-35 恩師常言：不比較、不計較，但學生總覺得只要沒有後續的計較、舉高、耀心，如此「比較」應該是好的；因為有比較才能知不足，不知恩師在「不比較」的原意內涵是指何？
4-36 人世間是「生命的改造界」，若無法能有更大的超越與成就，必然無法達至上昇與回歸！是否正因為能生為「人」，最易行功立德否？
4-37 如何才能達至明心見性、開悟證果？
4-38 命中無時要造就？
五、疑問解惑篇
5-01 人降生在地球的原因？
5-02 人生的任務使命為何？
5-03 何謂清氣上昇為天？濁氣下墜為地？人屬於何種氣？
5-04 何謂回歸、超越、圓滿、乘越？
5-05 宇宙高能都須經過做人的階段，才能成佛嗎？
5-06 《金剛經》之「善護念」其真意為何？
5-07 「起心動念、入意藏識」的作用？
5-08 對於「不起心動念、不入意藏識」，是否就如同照鏡一樣？物來現鏡前，物去鏡不留；對於根塵相接觸時，能不落入於兩邊對待，是否也可謂之「不起心動念、不入意藏識」？
5-09 起心時是否已進入第六識，還是僅為前五識之觸緣，是否有涉入是非、ΟX、對錯？
5-10 起心、動念、入意、藏識的過程和八識的關係是如何？各屬何識之作用？
5-11 菩薩畏因，此「因」是指起心還是動念？
5-12 為何前五識（眼、耳、鼻、舌、身）修持，要轉化成為「成所作智」？「成所作智」如何解釋？
5-13 為何第六識意（念）修持，要轉化成為「妙察覺（觀察）智」？
「妙察覺（ 觀察） 智」如何解釋？
5-14 為何第七識末那識修持，要轉化為「平等境（性）智」？「平等境（性）智」如何解釋？
5-15 為何第八識阿賴耶識修持，要轉化成為「大圓鏡智」？「大圓鏡智」如何解釋？
5-16 為何第九識菴摩羅識修持，要轉化成為「法界體性智」？「法界體性智」如何解釋？
5-17 八識之修持化轉，最後為何都有一「智」字，此為何意？
5-18 真如本性是否同真如自性？和菴摩羅識有何關連？
5-19 軀體能量與靈性能量有何差別？
5-20 何謂靈魂之「密碼」、「色澤」、「能量」、「分數」，如何解釋？
5-21 若以魔性來言，其色澤又會如何呈現呢？
5-22 「做自己的主人，不要做自己的奴隸」，其意涵？
5-23 真我和自我差異為何？
5-24 何謂不思善、不思惡？
5-25 不思善、不思惡，正與默時，是未入於起心，或是雖起心但無礙？
5-26 入中道，離中道。「離中道」可否詮釋為：一切作為皆「道之流行」，絲毫無行為要合乎中道之動念。
5-27 中道與中庸有何不同？
5-28 靜坐時，冥思、冥想，真正內涵是指何？此時心思上，是思何？想何？而「放空」，又如何冥思、冥想？ 與「不思善、不思惡，正與默時」，有何不同？一般所言之「無念」，又有何不同？「靜心」、「靜念」，是指無雜思、無雜念否？
5-29 若尚有意念又如何「放空」？此「放空」指何？
5-30 「靜坐」中，需守於某點、某處否？
5-31 靜坐與性命雙修關係？
5-32 氣動與靈動之分別？
5-33 靈動、氣動對修行有何影響？
5-34 丹田和氣海有不同否？靜坐時，這兩者各有何作用？
5-35 「大道系列叢書」內言：「唯心所識而造就自己淨化的過程，必難以達至淨濾的沉澱，因而即無法靜慮也！」學生原以為：應由靜慮才會淨濾（因靜下來思慮，才能找出誤失；如濁水之靜置，經淨化沉澱後才可濾分出上清及底層雜物）；觀念角度之思惟，哪裡錯了？ 為何會是淨濾→靜慮？
5-36 「明心見性」，究竟是明何心？見何性？
5-37 為何地水火風是一種局限？
5-38 經驗累積與智慧的關係？
5-39 秉性是前生帶來，與我、法二執有關連嗎？
5-40 入魔性不正是因不良之心態觀念所造成？但為何不能言魔性是不好？
5-41 恩師開示，不能說：「佛是好的，魔是不好的」；但提到「魔性」，卻又稱：「此不良作意，而起現過去之秉性」；會有不良之作意，不就是不好的嗎？為何不能說；是否因整句說法，是相對待的分別。
5-42 一般觀念總認為「道、德」是一體的，有道必有德，無道必無德，所以言「有道明君，無道昏君」，亦有人言：此乃「有道之士」，但「有道有德可成佛，有道無德便成魔」，「有道」為何會無德？是哪裡出了問題？有道無德者，其「有道」是指何？
5-43 第十識到底是什麼樣的境界？佛境初地是什麼狀態？第九識是什麼狀態呢？「非想非非想」又是什麼呢？
5-44 「火燒功德林」指何？
5-45 何謂「萬殊為物」？
後記
導讀
一、名相解惑篇
1-01 何謂靈性？
1-02 本靈與原靈之不同？
1-03 本靈、原靈、元靈、殘靈、分靈的定義為何？
1-04 元靈與元神是否一樣？
1-05 真如、真我、靈魂有何分別？
1-06 如何了別心體與性體？
1-07 真如自性、自性真如、真如本性、真如實性、妙真如性？
1-08 何謂空性及法性？
1-09 本覺與本明有何不同？
1-10 本心、本覺、本明、妙覺，四者有何差別？
1-11 含藏與含因有何不同？
1-12 何謂初心？
1-13 何謂心燈？
1-14 明心和自覺有何不同？
1-15 念正與正念有何差別？
1-16 何謂念念攀緣，心心寂滅？
1-17 「覺有情」與「覺悟情」有何不同？
1-18 文字障、理障、惑障？
1-19 論「DNA、RNA、QNA」！
1-20 如何區別「意識用事」與「識神用事」？
1-21 何謂繞中觀止，止中觀繞？
二、因果償還篇
2-01 何謂因果？
2-02 為何有良善的父母會生出惡質的兒女， 是否與前世因緣有關？
2-03 惡因緣的產生與過去世的因果循環有關否？惡質子女也是一種因果討報嗎？
2-04 既然是因果討報， 不孝子女本身，是否須背負不孝之罪名？
2-05 子女不孝乃世間人所不齒，不管是否有討報的依據，那其死後是否須被判定不孝之罪名？
2-06 若以討報形式來終了完消前世因果，其過程有時亦會再造來世恩怨，若能在此世圓滿，則須背負
不孝之名？
2-07 因果報償絲毫不漏，除了符合天地間所制定之律法外，尚有天心鏡、地心鏡、良心鏡之關係，以
及人之第八阿賴耶識有關，其性是無覆無記，能含藏各種雜染種子，故縱使千百劫所造亦不滅失否？
2-08 如何在今生，將因果業償全部完清呢？
2-09 當今 上蒼已改變政策，讓「阿鼻地獄」受刑者，也有機會出生，行其因果討報；此一政策之施行， 是以何種情形、條件者， 為最先開放？
2-10 恩師言：「對於未來媒體所播放出一些比較不人道之畫面，對於當事者雙方，大家都不要同其聞雞起舞」，但當今社會電視之談論性節目，都喜歡拿此種話題作評論，來招攬觀眾、聽眾，如此會造成何後果之形成？
三、殊勝因緣篇
3-01 論「大道系列叢書」的殊勝！
3-02 關於「天音傳真」著書上課的殊勝。
3-03 自行研讀「大道系列叢書」和現場上課有何不同？
3-04 論「燃燈法脈」之殊勝！
3-05 何謂「大道真佛心宗」？
3-06 論「崇心宗脈」本是人間淨土！
四、成長精進篇
4-01 守中
4-02 善之分別
4-03 行善區分為幾種？
4-04 明心見性要如何運用在生活上？
4-05 「修行」與「生活」如何兼顧？
4-06 修持最大障礙為何？
4-07 如何破除無明障礙？
4-08 真心與假心如何區別？
4-09 八識種因，如何淨化、靜化、進化？
4-10 淨心、靜心的具體修行方法？
4-11 所謂「進化」是否就是在累積經驗中彰顯佛性、化解魔性？
4-12 要如何斷除人世間的慾求？
4-13 「三毒」如何轉換成「三善諦」？
4-14 如何觀自在？
4-15 如何具足般若大智？
4-16 佛性彰顯之時，魔性必會呈現考其佛性，因應之道為何？
4-17 何謂「覺」換「識」？
4-18 如何淨化魔性？
4-19 於魔性彰顯之時， 如何對治？
4-20 人之習性、秉性、慣性、臭個性；與人之魔性有關連否？對事情作法之堅持，即是秉性否？如何去拿捏、去修整？
4-21 宇宙高能、宇宙高能恩師一再叮嚀、囑咐今生一定要成就佛果位階，學生等欲先成就自己，最重要下工夫處為何？
4-22 如何契轉、轉化？
4-23 恩師慈悲，對「佛魔契轉」之體悟，下面見解正確否？請指正、補充。
4-24 如何在今生將因果業債全部完清呢？
4-25 如何才能讓自己今生達至回歸、超越、圓滿、乘越？
4-26 今生修道修持，就是要將八識田之思惟垢穢淨化，但要淨化至何種程度才能回歸、超越、圓滿、乘越？脾氣屬垢穢嗎？
4-27 靈性能量如何修為增加？
4-28 能量體之具足與增長的重點為何？
4-29 內修靜坐法門要怎樣修，才能提升自己之「能量」？
4-30 如何行佛道？
4-31 佛陀曾說：簡而言之，開悟的方法就是「看只是看、聽只是聽、受只是受、想只是想，如此而已」！妄念叢生也是「想」的一部分， 開悟真有如此簡單嗎？
4-32 如何福慧雙修？
4-33 快樂從哪裡來？
4-34 「鑽牛角尖」，一般而言，是何種障礙造成？是否就是魔性之起現？如何突破此種障礙？
4-35 恩師常言：不比較、不計較，但學生總覺得只要沒有後續的計較、舉高、耀心，如此「比較」應該是好的；因為有比較才能知不足，不知恩師在「不比較」的原意內涵是指何？
4-36 人世間是「生命的改造界」，若無法能有更大的超越與成就，必然無法達至上昇與回歸！是否正因為能生為「人」，最易行功立德否？
4-37 如何才能達至明心見性、開悟證果？
4-38 命中無時要造就？
五、疑問解惑篇
5-01 人降生在地球的原因？
5-02 人生的任務使命為何？
5-03 何謂清氣上昇為天？濁氣下墜為地？人屬於何種氣？
5-04 何謂回歸、超越、圓滿、乘越？
5-05 宇宙高能都須經過做人的階段，才能成佛嗎？
5-06 《金剛經》之「善護念」其真意為何？
5-07 「起心動念、入意藏識」的作用？
5-08 對於「不起心動念、不入意藏識」，是否就如同照鏡一樣？物來現鏡前，物去鏡不留；對於根塵相接觸時，能不落入於兩邊對待，是否也可謂之「不起心動念、不入意藏識」？
5-09 起心時是否已進入第六識，還是僅為前五識之觸緣，是否有涉入是非、ΟX、對錯？
5-10 起心、動念、入意、藏識的過程和八識的關係是如何？各屬何識之作用？
5-11 菩薩畏因，此「因」是指起心還是動念？
5-12 為何前五識（眼、耳、鼻、舌、身）修持，要轉化成為「成所作智」？「成所作智」如何解釋？
5-13 為何第六識意（念）修持，要轉化成為「妙察覺（觀察）智」？
「妙察覺（ 觀察） 智」如何解釋？
5-14 為何第七識末那識修持，要轉化為「平等境（性）智」？「平等境（性）智」如何解釋？
5-15 為何第八識阿賴耶識修持，要轉化成為「大圓鏡智」？「大圓鏡智」如何解釋？
5-16 為何第九識菴摩羅識修持，要轉化成為「法界體性智」？「法界體性智」如何解釋？
5-17 八識之修持化轉，最後為何都有一「智」字，此為何意？
5-18 真如本性是否同真如自性？和菴摩羅識有何關連？
5-19 軀體能量與靈性能量有何差別？
5-20 何謂靈魂之「密碼」、「色澤」、「能量」、「分數」，如何解釋？
5-21 若以魔性來言，其色澤又會如何呈現呢？
5-22 「做自己的主人，不要做自己的奴隸」，其意涵？
5-23 真我和自我差異為何？
5-24 何謂不思善、不思惡？
5-25 不思善、不思惡，正與默時，是未入於起心，或是雖起心但無礙？
5-26 入中道，離中道。「離中道」可否詮釋為：一切作為皆「道之流行」，絲毫無行為要合乎中道之動念。
5-27 中道與中庸有何不同？
5-28 靜坐時，冥思、冥想，真正內涵是指何？此時心思上，是思何？想何？而「放空」，又如何冥思、冥想？ 與「不思善、不思惡，正與默時」，有何不同？一般所言之「無念」，又有何不同？「靜心」、「靜念」，是指無雜思、無雜念否？
5-29 若尚有意念又如何「放空」？此「放空」指何？
5-30 「靜坐」中，需守於某點、某處否？
5-31 靜坐與性命雙修關係？
5-32 氣動與靈動之分別？
5-33 靈動、氣動對修行有何影響？
5-34 丹田和氣海有不同否？靜坐時，這兩者各有何作用？
5-35 「大道系列叢書」內言：「唯心所識而造就自己淨化的過程，必難以達至淨濾的沉澱，因而即無法靜慮也！」學生原以為：應由靜慮才會淨濾（因靜下來思慮，才能找出誤失；如濁水之靜置，經淨化沉澱後才可濾分出上清及底層雜物）；觀念角度之思惟，哪裡錯了？ 為何會是淨濾→靜慮？
5-36 「明心見性」，究竟是明何心？見何性？
5-37 為何地水火風是一種局限？
5-38 經驗累積與智慧的關係？
5-39 秉性是前生帶來，與我、法二執有關連嗎？
5-40 入魔性不正是因不良之心態觀念所造成？但為何不能言魔性是不好？
5-41 恩師開示，不能說：「佛是好的，魔是不好的」；但提到「魔性」，卻又稱：「此不良作意，而起現過去之秉性」；會有不良之作意，不就是不好的嗎？為何不能說；是否因整句說法，是相對待的分別。
5-42 一般觀念總認為「道、德」是一體的，有道必有德，無道必無德，所以言「有道明君，無道昏君」，亦有人言：此乃「有道之士」，但「有道有德可成佛，有道無德便成魔」，「有道」為何會無德？是哪裡出了問題？有道無德者，其「有道」是指何？
5-43 第十識到底是什麼樣的境界？佛境初地是什麼狀態？第九識是什麼狀態呢？「非想非非想」又是什麼呢？
5-44 「火燒功德林」指何？
5-45 何謂「萬殊為物」？
後記
图书试读
導讀
「大道真佛心宗」原創作品豐富，內容涉及面廣、境高、意深、系統性強，甚為稀有，若能縱覽全域便能看出作品著作目標所在，不同系列作品間是如何互相促進並聯繫的。《禪機破迷障》是諸多修子於閱讀、進修、工作、家庭中遇到難以明瞭的問題和障礙時，與宇宙高能對話，獲得指點迷津的記錄，經過二十多年的累積，千萬條目中先擷取與「修持」最相關的精華來成就本書。
「他山之石、可以攻錯」，人生過程的考驗與磨難實屬未知，閱讀本書體驗他人面對不同問題的歷程。或許，其中的原因及解決方法，對自己來說是難得的智慧，更是人生路上相伴錦囊，屢屢開啟能現妙策。
其中對問題的分析、提出的解決方法，更是站在「超越人們兩相對待」的高度，講解矛盾成因和來龍去脈，指出個人認知之中的謬誤，在解決現實問題的同時，從意識深處徹底化解產生矛盾的根源；其中所闡述各種道學知識，更是從本源開始詳述，讓人一目了然，自發自覺找到自己所需的內容。
本書為系列作品的實際應用，從中再來體會理論的部分，就更深入瞭解其中所述的內涵。因是不同人的諸般際遇，提出的問題多元、各式各樣，故閱讀來每每啟發思維新認知，妙趣橫生、法喜洋溢。
實際上，二十多年與宇宙高能對話記錄累積千萬條目，設在一雲端電子書庫，且為了方便讀者閱讀，特地將書庫內容分類為：唯識學理、提升淨化、大道天書、三魂七魄、因緣果報、古朝代靈、道學釋疑、宇宙天文、科技進化、無極大道學院、崇心聖務等部分。讀者可順序閱讀，也可根據自己喜好挑選閱讀。以上內容和本書《禪機破迷障》，現在都整合於「崇心人文科技網絡大學」雲端電子書庫，免費註冊帳號即可隨時隨地用您的電腦、手機、平板閱讀學習。
今，藉由《禪機破迷障》付梓，冀望能收拋磚引玉之效。讓此一資料庫更廣為人知、被更多人使用，嘉惠諸多有心提昇自我價值、生命品質有緣志士。您可造訪「崇心人文科技網絡大學」網址www.holyheart.net（適合電腦），或是：m.holyheart.net（適合手機、平板），更可以掃描以下QR CODE便能輕鬆進入，期待課堂練功房不見不散！
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「他山之石、可以攻錯」，人生過程的考驗與磨難實屬未知，閱讀本書體驗他人面對不同問題的歷程。或許，其中的原因及解決方法，對自己來說是難得的智慧，更是人生路上相伴錦囊，屢屢開啟能現妙策。
其中對問題的分析、提出的解決方法，更是站在「超越人們兩相對待」的高度，講解矛盾成因和來龍去脈，指出個人認知之中的謬誤，在解決現實問題的同時，從意識深處徹底化解產生矛盾的根源；其中所闡述各種道學知識，更是從本源開始詳述，讓人一目了然，自發自覺找到自己所需的內容。
本書為系列作品的實際應用，從中再來體會理論的部分，就更深入瞭解其中所述的內涵。因是不同人的諸般際遇，提出的問題多元、各式各樣，故閱讀來每每啟發思維新認知，妙趣橫生、法喜洋溢。
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用户评价
评分
坦白說，我一開始看到書名還有點猶豫，覺得可能會太過於學理化，畢竟「叩問釋疑」聽起來就很嚴肅。但實際翻開後，發現作者的敘事風格非常親切，像是一位很有智慧的朋友在跟你聊天。他沒有那種高高在上的說教感，而是用一種溫和、包容的態度來討論各種人生中的困惑。書中穿插的一些歷史典故和哲學思辨，都不是為了炫技，而是很自然地融入了解答問題的脈絡中。特別是關於如何面對不確定性的部分，簡直是為我量身打造的。最近工作壓力大，常常擔心未來，這本書讓我學會了「活在當下，但也要有遠見」的平衡點。這不是一本讀完就束之高閣的書，我現在還會時不時地翻閱幾頁，每次都有新的體悟。
评分這本書真的是讓人讀了會忍不住一直想下去的那種。作者的文字功力很強，把一些看似深奧的道理用非常生活化的例子來闡述，一點都不會讓人覺得枯燥。我特別喜歡他探討人際關係那幾個章節，他提出的觀點往往能點醒我之前一直想不通的結。有時候我們在生活中遇到瓶頸，總覺得是別人或環境的問題，但讀了這本書，才意識到很多時候是我們自己的心態和認知限制了自己。他不會直接告訴你「你錯了」，而是透過引導讓你自己去發現盲點，這種方式真的非常高明。對於生活在都市，每天被各種資訊轟炸，感到迷惘的現代人來說，這本書提供了一個很好的暫停鍵，讓我們有機會重新審視自己的價值觀。讀完之後，感覺心裡清澈了不少，看待事情的角度也變得比較開闊。
评分這本書的紙本書裝幀設計得很有質感，拿在手上就有一種沉靜下來的感覺，這已經為閱讀體驗加了不少分。不過，拋開外在，內容本身才是最核心的價值。我最欣賞這本書的一點是它的「不二法門」觀點。很多靈性書籍總是在強調某一套方法是唯一的解藥，但這本書卻不斷提醒我們，每個人的迷霧都是獨一無二的，所以解藥也必須是個人化的。作者鼓勵讀者成為自己生命問題的最終仲裁者，而不是一味地尋求外部權威。這對習慣依賴他人的我來說，是一個非常大的突破。它不是在給你答案，而是在教你如何問對問題。我認為這是一本能真正提升個人智慧層級的佳作，非常推薦給所有認真對待自我成長的朋友們。
评分作為一個長期關注心靈成長領域的讀者，我必須說，市面上很多同類書籍往往在理論層面打轉，讀完後還是不知道該怎麼在實際生活中應用。但這本《禪機破迷障》很不一樣，它非常務實。作者很擅長把抽象的概念具象化，比如他用「水流」來比喻心意的流動，讓我對「順其自然」有了更具體的理解。我尤其欣賞作者在處理負面情緒上的態度，他不是叫你壓抑，而是教你如何「觀察」它，讓它自行消散。這種不對抗的智慧，在處理家庭糾紛時特別管用。我嘗試用書中的觀點去回應了一些敏感話題，效果出奇地好，關係變得和諧許多。這本書絕對值得反覆細讀，因為每個階段的你，都會有不同的收穫。
评分這本書的結構安排得非常巧妙，它不是單線條地講述，而是像一個迷宮，但每一條路最終都能導向一個豁然開朗的出口。我個人對其中談論到的「放下執念」那段印象最深刻。以前總覺得只要努力，所有問題都能解決，但書中用好幾個生動的例子解釋了「非人力所能為」的界限，以及接受不完美的重要性。這種對生命本質的深刻洞察，讓我重新審視了自己對成功的定義。它沒有提供任何快速致富或成功的秘訣，而是提供了一套更為堅實的內在修煉方法。對於那些追求心靈富足勝過物質擁有的人來說，這本書簡直是寶藏。我推薦給身邊所有感覺「卡住」的朋友，它會給你一股溫和但堅定的推力。
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