「佛說八萬四韆法門中，般若法門最為殊勝。」
《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。
藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。
在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。
《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。
本書的目的如下：
（1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。
（2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。
（3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者學習與修行藏傳佛教。
具體描述
藏地瑰寶：一部關於雪域曆史、文化與精神的深度探索 圖書名稱： 藏地瑰寶：雪域的脈動與靈魂 作者： [虛構作者名] 齣版年份： [虛構年份] ISBN： [虛構ISBN] 頁數： 約 650 頁 --- 內容簡介： 《藏地瑰寶：雪域的脈動與靈魂》並非對任何既有佛學經典，尤其是《心經》的特定闡釋或電子版本進行介紹或替代，而是一部全麵而深入地描繪西藏高原——那個被譽為“世界屋脊”的神秘地域——在曆史長河中的演變、其獨特的文化生態，以及孕育其深邃精神世界的地理與人文圖景。本書旨在為讀者提供一個多維度的視角，理解西藏如何從遠古走來，如何在嚴酷的自然環境中塑造齣獨樹一幟的文明。 第一部分：大地之魂——地理與環境的塑造 本書伊始，將讀者帶入西藏廣袤而壯麗的地理環境中。西藏不僅僅是高海拔的代名詞，它是一個由冰川、高原湖泊、雪山山脈和廣闊的草原共同構築的復雜生態係統。 “世界屋脊”的形成與影響： 詳細剖析青藏高原隆起對全球氣候和生物多樣性的影響。重點討論雅魯藏布江、怒江、瀾滄江等大江大河在高原的源起，以及這些水係如何滋養瞭下遊的文明，同時在高原內部形成綠洲與沙漠的鮮明對比。 人與自然的和解： 考察藏族人民韆百年來如何適應極端環境。從逐水草而居的遊牧生活，到在河榖地帶建立農耕社區，書中細緻描繪瞭藏族人對自然界萬物抱持的敬畏之心，以及這種敬畏如何融入其日常生活、傳統儀式和建築風格之中。例如，對“瑪尼堆”和“風馬旗”背後蘊含的自然崇拜與祈願哲學的解讀。 氣候變遷下的挑戰與韌性： 探討現代氣候變化對雪域生態的衝擊，以及當地社區在保護脆弱的高原環境中所展現齣的傳統智慧與適應能力。 第二部分：曆史的洪流——從象雄到現代的演變 本書的曆史敘事綫索清晰，脈絡宏大，旨在梳理西藏在不同曆史階段的政治結構、社會形態及其與周邊世界的互動關係。 遠古的印記——象雄文明的迷蹤： 追溯曆史記載與考古發現，嘗試重構傳說中神秘而強大的象雄王朝的麵貌。討論象雄文化對後來藏族文化，特彆是在苯教傳統中的遺留影響。 吐蕃王朝的崛起與黃金時代： 詳細梳理鬆贊乾布統一高原、文成公主入藏等關鍵曆史事件。深入分析吐蕃王朝在軍事、政治、以及對佛法本土化過程中的關鍵作用。探討赤鬆德贊時期佛教的正式弘傳及其對藏族文化結構的深刻重塑。 政教閤一的形成與演進： 剖析元代“教法王”製度的建立，以及此後格魯派興起後，達賴喇嘛和班禪額爾德吉體係如何逐步確立並影響瞭西藏長達數百年的社會治理模式。這部分將著重於描述製度的運作而非宗教教義本身。 近代與全球視野： 概述西藏在近代全球格局變動中的境遇，分析其與中原王朝、尼泊爾、印度以及西方探險傢和傳教士之間的復雜交集，展現雪域文明在麵對外部世界衝擊時的抵抗、融閤與轉型。 第三部分：文明的織錦——文化與藝術的精粹 西藏的文化是其地理和曆史雙重作用下的産物，呈現齣高度的獨特性和藝術感染力。本部分專注於展示這些具體的文化成果。 藏文的誕生與文學遺産： 介紹藏文字母的發明過程，以及由此催生的浩瀚的文獻寶庫。重點介紹史詩《格薩爾王傳》的口頭傳承與記錄，探討其對藏族民族精神和英雄觀的塑造。同時，也會觸及藏族醫藥學（門孜康）和天文學的發展。 建築的語言： 從布達拉宮的宏偉到寺院的莊嚴，再到普通牧民的石頭房，本書將解讀藏族建築如何體現對空間、光綫和風水的理解。分析藏式“碉房”和“宮堡”的防禦性與宗教象徵意義的結閤。 唐卡藝術的視覺哲學： 深入解析唐卡（Thangka）作為一種流動的精神載體，其色彩學、構圖規則和描繪對象所蘊含的象徵意義。這不是對具體佛像的宗教解析，而是從藝術史和文化人類學的角度，探討其繪製技藝的傳承和視覺敘事的力量。 節慶與生活： 描繪林卡節的歡快、藏曆新年（洛薩）的隆重，以及圍繞犛牛、糌粑和酥油形成的獨特飲食文化。展現生活在雪域高原上的人們的喜怒哀樂，而非抽象的教義。 第四部分：精神的疆域——信仰的根基與世俗的融閤 本書對西藏精神世界的探討，側重於本土信仰與外來佛教的交融，以及這些信仰如何滲透到社會生活的方方麵麵。 苯教（Bön）的古老迴響： 探討藏傳佛教傳入之前，苯教在西藏高原的原始信仰基礎，尤其關注其在薩滿傳統、自然崇拜和來世觀念中的保留與轉化。 藏傳佛教的本土化進程： 闡述佛教傳入印度後，如何經過“新譯”和“舊譯”的辯論與融閤，形成瞭具有西藏特色的宗派體係（如寜瑪、噶舉、薩迦、格魯）。本書強調的是這一曆史演變和派係間的互動，而非對某一具體經文的深度研讀。 寺院在社會中的角色： 考察寺院不僅是宗教中心，也是教育、醫療、藝術和經濟活動的樞紐。分析僧侶階層在曆史上對社會秩序維係所扮演的角色。 轉世製度的社會功能： 探討“活佛”轉世體係的建立機製、社會意義及其對西藏政治結構穩固性的貢獻，將其置於社會學和曆史學的框架內進行考察。 結語：雪域精神的未來圖景 在本書的最後部分，作者反思瞭在全球化浪潮和快速現代化進程中，西藏文化所麵臨的機遇與挑戰。它呼籲讀者以一種尊重和理解的姿態，去欣賞這片土地上孕育齣的，既宏大又精微的文明之光。 《藏地瑰寶：雪域的脈動與靈魂》是一次對西藏曆史、文化和精神世界的全景式考察，它以紮實的史料和細膩的筆觸，構建瞭一幅關於世界屋脊上生命與信仰交織的壯闊畫捲。它提供給讀者的，是理解一個復雜而迷人的文明的鑰匙，而非某一部經典的注釋。
著者信息
作者簡介
索南格西Geshe Sonam Gyaltsen Gonta
1955 年生於西藏德裏村。因中國攻打西藏而逃亡印度。1973 年起，在達蘭莎拉佛教論理大學纍積西藏佛教的傳統學習與修行。1983 年，經由達賴喇嘛的推薦來到日本，學習日本佛教，並與西藏佛教做比較研究。1992 年修畢大正大學佛教學博士課程。1996 年，哲蚌寺洛桑林經院授與格西佛教哲學博士學位。1998年止，擔任達賴喇嘛法王日本代錶部事務所文化交流官。
現任西藏佛教普及協會會長兼專任講師、東洋大學兼任講師。著作《西藏密教的瞑想法》（金花捨）。共著書《實踐．西藏佛教入門》（春鞦社）、《西藏密教 心的修行》（法藏館）。共譯書《達賴喇嘛 生存方式的探究》（春鞦社）、《西藏佛教．佛在菩薩行》（大法輪）。
貢卻斯塔Kunchok Shithar
1952 年生於西藏裏拉村。因中國攻打西藏而逃亡印度。1973 年起，在達蘭莎拉佛教論理大學纍積西藏佛教的傳統學習與修行。1983 年，經由達賴喇嘛的推薦來到日本，學習日本佛教，並與西藏佛教做比較研究。1992 年修畢大正大學佛教學博士課程。1998 年止，擔任達賴喇嘛法王日本代錶部事務所文化交流官。
現任西藏佛教普及協會副會長兼專任講師、大正大學綜閤佛教研究所研究員、東洋大學東洋學研究所研究員。共著書《實踐．西藏佛教入門》（春鞦社）。
齋藤保高Saitou Yasutaka
1959 年生於日本東京都。1982 年畢業於早稻田大學政治經濟學部。任職於圖書館後，至 1998 年止，擔任達賴喇嘛法王日本代錶部事務所發言人。
現任西藏佛教普及協會事務局長兼講師。1989 年以降，跟隨上述二師修學西藏佛教，從事藏語佛典的日譯與解說。共著書《實踐．西藏佛教入門》（春鞦社）。
相關著作：《西藏的般若心經》
譯者簡介
凃玉盞
1961 年生，東吳大學日語係畢業、東京大學文學博士，主修日本佛教。曾任佛光齣版社編輯、普門雜誌執編。現任文化大學日本語文學係副教授。譯有《天颱哲學入門》、《日本佛教史》、《世界宗教圖解》等。
索南格西Geshe Sonam Gyaltsen Gonta
1955 年生於西藏德裏村。因中國攻打西藏而逃亡印度。1973 年起，在達蘭莎拉佛教論理大學纍積西藏佛教的傳統學習與修行。1983 年，經由達賴喇嘛的推薦來到日本，學習日本佛教，並與西藏佛教做比較研究。1992 年修畢大正大學佛教學博士課程。1996 年，哲蚌寺洛桑林經院授與格西佛教哲學博士學位。1998年止，擔任達賴喇嘛法王日本代錶部事務所文化交流官。
現任西藏佛教普及協會會長兼專任講師、東洋大學兼任講師。著作《西藏密教的瞑想法》（金花捨）。共著書《實踐．西藏佛教入門》（春鞦社）、《西藏密教 心的修行》（法藏館）。共譯書《達賴喇嘛 生存方式的探究》（春鞦社）、《西藏佛教．佛在菩薩行》（大法輪）。
貢卻斯塔Kunchok Shithar
1952 年生於西藏裏拉村。因中國攻打西藏而逃亡印度。1973 年起，在達蘭莎拉佛教論理大學纍積西藏佛教的傳統學習與修行。1983 年，經由達賴喇嘛的推薦來到日本，學習日本佛教，並與西藏佛教做比較研究。1992 年修畢大正大學佛教學博士課程。1998 年止，擔任達賴喇嘛法王日本代錶部事務所文化交流官。
現任西藏佛教普及協會副會長兼專任講師、大正大學綜閤佛教研究所研究員、東洋大學東洋學研究所研究員。共著書《實踐．西藏佛教入門》（春鞦社）。
齋藤保高Saitou Yasutaka
1959 年生於日本東京都。1982 年畢業於早稻田大學政治經濟學部。任職於圖書館後，至 1998 年止，擔任達賴喇嘛法王日本代錶部事務所發言人。
現任西藏佛教普及協會事務局長兼講師。1989 年以降，跟隨上述二師修學西藏佛教，從事藏語佛典的日譯與解說。共著書《實踐．西藏佛教入門》（春鞦社）。
相關著作：《西藏的般若心經》
譯者簡介
凃玉盞
1961 年生，東吳大學日語係畢業、東京大學文學博士，主修日本佛教。曾任佛光齣版社編輯、普門雜誌執編。現任文化大學日本語文學係副教授。譯有《天颱哲學入門》、《日本佛教史》、《世界宗教圖解》等。
圖書目錄
〔推薦序〕觀自在與捨利子的對話──色即是空，空即是色 陳又新
〔作者序〕以實踐為目的的佛教哲學
凡例
第一章 《般若心經》是怎樣的經典？
一 《般若心經》內容介紹
二 《般若心經》的顯義與隱義
三 般若波羅蜜的分類與定義
四 般若與方便
五 五種圓滿
六 釋尊的加持
第二章《般若心經》的顯義―― 空性與緣起
一 捨利弗尊者之問
二 觀自在菩薩之答──五蘊皆空
（一）一切法的分類與五蘊
（二）自性之意
（三）空與無自性
（四）空性的理解
（五）空性與緣起
（六）勝義諦與世俗諦
（七）透過平易的實例來說明
第三章《般若心經》講述的教誨
一 色即是空──甚深四句法門
二 不生不滅──甚深八句法門
三 五蘊、十二處、十八界的勝義無
四 十二緣起、四諦、智慧的勝義無
五 無住處涅槃的達成
六 般若波羅蜜的真言
七 釋尊印可
八 會座所化歡喜受持
第四章《般若心經》的隱義──五道與十地
一 資糧道
二 加行道
三 見道
四 修道
五 無學道
第五章《般若心經》與密教
一 顯教與密教
二 本尊瑜伽與空性的修習
三 生起次第
四 究竟次第
後記
附錄 藏文版《般若心經》修行次第
一 藏文版《般若心經》原文與羅馬對音
二 藏文版《般若心經》漢譯（附玄奘譯）
三 《般若心經》日課讀誦次第、修習法、功德
本書引用之印度與西藏論師及其著作介紹
索引
〔作者序〕以實踐為目的的佛教哲學
凡例
第一章 《般若心經》是怎樣的經典？
一 《般若心經》內容介紹
二 《般若心經》的顯義與隱義
三 般若波羅蜜的分類與定義
四 般若與方便
五 五種圓滿
六 釋尊的加持
第二章《般若心經》的顯義―― 空性與緣起
一 捨利弗尊者之問
二 觀自在菩薩之答──五蘊皆空
（一）一切法的分類與五蘊
（二）自性之意
（三）空與無自性
（四）空性的理解
（五）空性與緣起
（六）勝義諦與世俗諦
（七）透過平易的實例來說明
第三章《般若心經》講述的教誨
一 色即是空──甚深四句法門
二 不生不滅──甚深八句法門
三 五蘊、十二處、十八界的勝義無
四 十二緣起、四諦、智慧的勝義無
五 無住處涅槃的達成
六 般若波羅蜜的真言
七 釋尊印可
八 會座所化歡喜受持
第四章《般若心經》的隱義──五道與十地
一 資糧道
二 加行道
三 見道
四 修道
五 無學道
第五章《般若心經》與密教
一 顯教與密教
二 本尊瑜伽與空性的修習
三 生起次第
四 究竟次第
後記
附錄 藏文版《般若心經》修行次第
一 藏文版《般若心經》原文與羅馬對音
二 藏文版《般若心經》漢譯（附玄奘譯）
三 《般若心經》日課讀誦次第、修習法、功德
本書引用之印度與西藏論師及其著作介紹
索引
圖書試讀
〔推薦序〕
觀自在與捨利子的對話──色即是空，空即是色
／陳又新
在中華文化的社會裡，相信對流傳一韆多年的觀自在與捨利子的對話──《般若波羅蜜多心經》的內容並不陌生，至少「色即是空，空即是色」的說法也常常聽到。及至現代，由於資訊爆炸，傳播迅速，不同文化間的交流、互動極為頻繁，各種版本或文字的《般若波羅蜜多心經》，以及相關專門文章、論著，早流傳於國際社會，研究風氣盛況空前。
佛教裡有甚深與廣大的兩種法門：中觀與般若，其中般若是屬於廣大法門，而甚深的中觀法門，卻也是源自於對般若的領悟。般若法門主要是佛陀在第二次轉法輪時所開示的《般若波羅蜜多》經典。《般若波羅蜜多》文獻在印度的發展，前後經歷瞭一韆多年之久。
最古老的般若經是《八韆頌般若波羅蜜多經》，整部經典的編纂約歷時兩個世紀以上。約在紀元之初，《八韆頌般若波羅蜜多經》開始被增編成《大品般若經》的形式，也就是今日所常見的《十萬頌般若波羅蜜多經》、《二萬五韆頌般若波羅蜜多經》和《一萬八韆頌般若波羅蜜多經》。《大品般若經》的編纂約經歷瞭三個世紀，也組閤瞭不同時期的作品，但由於捲帙龐大以及冗長的重複，使得原本就深奧難懂的《大品般若經》，更加不易理解和憶持。因此，為瞭使人容易瞭解般若經義，而有瞭一些變通的發展。方式之一，就是將般若經的體裁朝精簡的形式發展，如《金剛經》與《般若波羅蜜多心經》。另一種方式，就是將《大品般若經》濃縮精鍊，係統地將其要義全部貫通起來，作成一部綱要性的般若經釋，如《現觀莊嚴論》。
《般若波羅蜜多心經》的字數約是《大般若經》總字數的萬分之一，卻是《大般若經》的精華所在。在我國歷史上，從姚秦天竺三藏法師鳩摩羅什譯齣《摩訶般若波羅密大明咒經》開始至宋朝為止，可考的至少就有十一次漢譯，現存九本。其中唐代三藏法師玄奘譯的兩百六十字《般若波羅蜜多心經》，由於字數精簡，涵括佛教的重要思想，且容易記頌，故而流傳最廣，至今仍是學佛者都能琅琅上口，甚或抄寫《般若波羅蜜多心經》皆視為一種功德或修行。同時，由於經文內容言簡意賅，想要瞭解其中蘊含的義理，必須藉助進一步的分析解釋，纔能理解，使得歷來講解或注釋《般若波羅蜜多心經》的專傢學者非常多。儘管如此，但仍無法滿足廣大《般若波羅蜜多心經》讀者的需要。主要的原因是：從一韆多年前由梵文翻譯成中文的《般若波羅蜜多心經》，因時空環境不同，在理解或解釋上恐將產生許多衍義，這是有心瞭解佛教思想或信徒所不樂見的事。例如：《般若波羅蜜多心經》開頭的「觀自在菩薩」尊稱，被以說文解字方式無限延伸解釋，卻少將「捨利子」比照說明。再如，結尾咒語「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」的發音為何也引起討論。由於玄奘是以唐代的聲韻來音譯，現代人則以當代的發音或用注音本來頌讀，時隔韆年，難免失準。雖說心誠則靈，但若能一開始就明白始末、唸齣梵音，豈不更直接、更精準，這在藏文版裡是可以達到的。
七世紀時，西藏社會為瞭傳遞文化，特別根據梵文創造齣自己的文字。九世紀時，更為瞭精準翻譯從印度傳來的佛典，甚至把西藏文字進行從藏文的譯本翻迴梵文，可見藏文在傳播佛教思想上的重要性。一般而言，藏傳佛教分為前、後弘時期。在前弘時期，主要是翻譯佛典文獻，依照藏文《登迦目錄》所列的六類大乘經典中，屬於《般若經》類，就有《般若十萬頌》等大、小經典十六種，注釋有《般若十萬頌大疏》等五十二種，已譯未校的有《般若四韆頌》及《念住經》兩種。在後弘時期，有竭力提倡般若教義的大譯師仁欽桑波（Rin chen bzang po, 958-1055）譯講《二萬般若釋》、《八韆頌般若》及《八韆頌大疏》等。從迦濕彌羅（Kasmira）學成返迴西藏的額羅登喜饒（Nor blo ldan shes rab, 1059-1109）在廣弘般若之外，更譯齣《現觀莊嚴論》等許多般若經論，其後世弟子更是繼之廣弘般若經論、撰述多種般若釋論傳世。1042 年應邀前往西藏弘法的阿底峽（Atisha, 982-1058）除協助仁欽桑波所譯的《般若八韆頌》、《二萬光明論》、《八韆頌大疏》等校訂外，後到聶塘也講解《現觀莊嚴論》、《二萬光明論》等，其弟子種敦巴（Brom ston pa, 1005-1064）—迦當派（bKa gdams pa）的創祖，更是常講《般若八韆頌》、《八韆頌大疏》、《略疏》、《二萬光明論》等。至今，解釋佛教般若思想的《現觀莊嚴論》，仍是西藏各派寺院中所必修的課程之一，而期間學者的學習心得或著述，數量極多，令人目不暇給。
值得一提的是，般若除瞭是佛學中重要的思想之外，更是實踐修行成佛的重要依據。在藏傳佛教裡有以般若為主要修行法門的宗派：希結派（Zhi byed pa）與覺宇派（gCod yul pa）。希結派的「希結」是能息滅的意思，是指依般若空義對治我執煩惱，加以修行來息滅惑業苦等。此派後又分前、中、後期傳承，都是傳揚般若修行教授的中堅。覺宇派的「覺宇」是指能斷對象，即以般若空慧作為能斷我執的修行，這係又傳齣男係的頗覺（Pho gCod）、女係的摩覺（Mo gCod）。雖然目前這兩派已經不存在，但他們的般若修行法門教授，卻早已遍融於全藏傳佛教各派中，至今未斷。
藏文版的《般若波羅蜜多心經》對學習藏文者並不陌生，因為大多數人學完藏文字母拼音後，多會以它作為閱讀教材。一方麵藏文的《般若波羅蜜多心經》可與中文譯本相互對照學習之外，另一方麵也可瞭解這段般若思想發生的始末原貌。故事的場景是：有一天佛陀和他的學生們：比丘、菩薩，齣傢與在傢眾，到王捨城城外的靈鷲山上課。大傢依序坐定後，佛陀開始教授極深的禪定修習課程。當大傢也依法練習時，有位名叫觀自在菩薩的同學，對修習空性智慧禪定特別有心得，另一位齣身捨利族、名叫具壽的同學請教他的看法。這時佛陀也聽到他們兩人的對話，除大加肯定外，並要求所有同學們依此學習。這一段師生上課情節，在玄奘法師所譯的《般若波羅蜜多心經》是沒有呈現齣來的；因此，若想運用圖像記憶來加深對般若思想瞭解者，閱讀藏文版的《般若波羅蜜多心經》應是不錯的選擇。
（本文作者曾任南華大學宗教學研究所助理教授）
〔作者序〕
以實踐為目的的佛教哲學
為等虛空眾生，施予智慧與慈悲，
於三無數劫，圓滿纍積二資糧，
導三韆大韆娑婆世界，
吉祥大導師 釋迦族的尊佛，我頂禮。
在西藏佛教的寺院中，僧侶們齊聚大殿修法時，大多從這一節偈頌開始誦起。內容首先禮讚頌揚釋迦牟尼佛（釋尊）的功德，接著禮讚以龍樹（Nāgārjuna）為首的印度佛教八大祖師的豐功偉業。從這一點可以看到，西藏的佛教徒們是多麼遵循教主釋尊的教法，及傳承印度祖師們的教理，所以他們以印度佛教的忠實繼承者自居。
釋尊齣生在娑婆世界，也就是我們所在的這個宇宙，目的是為救渡一切眾生。他是一位從不間斷、堅持救渡一切眾生的佛陀。為瞭救渡這個地球的眾生，釋尊齣生在古印度，是一位釋迦族的太子。他運用瞭凡夫思慮所無法想像的巧妙方法，在各種機會場閤上，嚮人們以及一切眾生伸齣他救援的手。若問在這個救渡眾生的過程中，最重要的豐功偉業是什麼？答案應該是開示瞭正確的教法。用佛教用語來說就是「轉法輪」。也正因為有轉法輪的恩德，在遙遠後世的我們纔能夠學習佛教、實踐佛教。
在菩提迦耶（Buddha-gaya）的金剛寶座上，釋尊示現開悟後，從最初在鹿野苑（Mrgadava）「初轉法輪」開始，到最後在拘屍那揭羅（Kucinagara）的娑羅雙樹下入滅的這段時間，為眾多弟子們說瞭各式各樣的教法。這些教法被大緻整理分類為初、中、後的「三轉法輪」。
首先的「初轉法輪」，是以四諦的教法為中心，是佛教教理的基本架構。其次的「中轉法輪」，則以說明究竟真理的空性以及闡述與空性錶裡一緻關係的甚深緣起為主。而最後的「後轉法輪」，則以解說到達究竟真理的過程中，所必須修習的瑜伽行、如來藏等多種教法為主。也就是說，釋尊說法依照著「最初鞏固基礎，其次一氣嗬成地提示最甚深的內容，最後設定達到究竟目標的路程」這樣的順序。從這點看來，也可明白三轉法輪中，中轉法輪的內容纔是最究竟的──換句話說，中轉法輪是直接錶達釋尊真實意的教法。
＊
中轉法輪的教法中，最主要的經典是《般若經》。《般若經》是一龐大經典群的總稱，《十萬頌般若》、《二萬五韆頌般若》、《八韆頌般若》等是最為人所熟知的。這些都由很長的戲麯所構成，透過多次反覆的錶現，來傳達用言語所無法簡單錶達的甚深幽玄的教法。
將如此龐大《般若經》的廣大甚深內容，整理成極精簡扼要、極精華濃縮的經典，那便是《般若心經》。因此應該可以說，《般若心經》就是中轉法輪的精髓。但正因為被濃縮得太短，想正確理解它的內容，適切的解說或加上注釋變得不可或缺。
在《般若經》、《般若心經》中，明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。這兩者是本書的討論重點，也正是西藏佛教僧院教育的中心課題，前者被整理成「中觀學」，後者被整理成「般若學」。西藏佛教的僧侶們花上將近十年的歲月反覆練習問難辯答，藉此來徹底學習般若學與中觀學。
在充分學習體會那樣的教法之後，希望進一步繼續求道的僧侶們，便開始認真學習實踐密教。密教雖然也有它殊勝獨特的方法論，但如果沒有中觀學或般若學做密教思想的基礎的話，是無法達成有用的修行效能的。而被密教視為是一切佛法頂端的《祕密集會》，也正因為有《般若經》所說的教義做基礎，纔能成為真正有意義的、最高水準的密教。
仔細思維以上所敘述的，應該可以明白西藏佛教最中心的經典，確實就是《般若經》，而《般若經》的要點是濃縮瞭其精髓的《般若心經》。在這極精簡扼要的《般若心經》經文中，含藏著釋尊的真意。我們若從中觀學和般若學這兩方麵來探討的話，應該能正確地理解西藏佛教的教理。
有瞭這樣的認識基礎後，接下來談本書的撰述企畫，也就是我們首先希望透過《般若心經》來學習西藏佛教，同時也為長期浸淫於佛教文化傳統中，並且熟悉漢譯《般若心經》的國人，深入淺齣地解釋藏譯的《般若心經》。
＊
敬告與本書有緣的讀者們，在您閱讀本書前，希望能先注意下述事項。我們在撰寫本書時，預設瞭下述三點主要目標。
（1） 以西藏佛教的角度為基礎，來解釋國人所熟悉的《般若心經》。關心這方麵的讀者，請從第一章第五節「五種圓滿」開始，到第二章第二節（三）「空與無自性」，及第三章全部為主來閱讀。
（2） 以《般若心經》為題材，闡述西藏佛教僧院教育的中心課題，即中觀學與般若學之一端。關心這方麵的讀者，中觀學方麵請以第二章、般若學方麵請以第四章為主來閱讀。
（3） 對於想要學習與修行西藏佛教，特別是密教的讀者們，本書能提供您必要的基礎知識，及重要佛教用語的意義。對這方麵有興趣的讀者，希望您能從頭到尾閱讀一遍，並活用索引與注釋部分。
本書的題材並非是「淺顯易懂」的，《般若心經》的內容意義是甚深且廣大的。西藏僧院的僧侶們，必須用將近十年的時間、不分晝夜反覆修習中觀學、般若學。這樣的內容，哪裡是一本書就能簡單說清楚的。因此，即使是本書各章的說明也隻是「介紹此教義一端」的程度而已，所以敬請讀者們諒解。
縱使如此，我們還是「希望盡可能地陳述內容的真意，希望本書對關心此議題的讀者們能有真正的助益」，所以有時候不得不犧牲「易懂」的部分，而將目標放在充實而有力的內容上。因此，對初學者而言，某些地方的說明可能會有點難懂。
但我們也秉持著「即使是初學者，隻要多花點時間，邊閱讀邊思考的話，也一定能理解」的信念，讓這本書不會變得太難。本書雖然使用瞭專門的佛教用語，但也一定會在書中說明該用語的定義或意思。因此，書末索引所採錄的主要佛教用語，依筆畫的順序排列，並標示在日文原書中的頁碼（即頁邊以[ ]標示的頁碼），且用黑體字標示，以方便查詢。即使如此，在閱讀時如果還是碰到不瞭解的名詞時，原則上請先理解書中所述的意義，並請繼續往下閱讀。
有效利用索引，並筆記新的用語，若能這樣稍做努力的話，本書對初學者而言，將會是滿有趣的一本書。對初學者的學習或修行（實踐）而言，熟悉本書的內容應該會很有幫助。
雖然本書的題材非常富有哲學性，但我們並無意將它撰寫成以學問為目的的學術書。《般若心經》說來雖是釋尊所說多數經典中，非常富含哲學性的一部，但它畢竟是以實踐為目的的佛教哲學，所以唯有能達成實踐基礎的任務，佛教哲學的存在纔會有意義。在提升佛教實踐的質上麵，本書若能盡一份心力的話，那是再好不過的事瞭。
但願與本書有緣的讀者們，本書均能迴應您們所感興趣的部分和目的，也祈求大傢能享受佛陀的恩惠⋯⋯。如果能這樣的話，拙著若有些許功德的話，均迴嚮一切眾生除無明、除苦⋯⋯。
藏曆 2129 年 1 月 15 日（2002 年 2 月 27 日）祈禱大法會日
索南格西（Geshe Sonam Gyaltsen Gonta）
貢卻斯塔（Kunchok Shithar）
齋藤保高（Saitou Yasutaka）
觀自在與捨利子的對話──色即是空，空即是色
／陳又新
在中華文化的社會裡，相信對流傳一韆多年的觀自在與捨利子的對話──《般若波羅蜜多心經》的內容並不陌生，至少「色即是空，空即是色」的說法也常常聽到。及至現代，由於資訊爆炸，傳播迅速，不同文化間的交流、互動極為頻繁，各種版本或文字的《般若波羅蜜多心經》，以及相關專門文章、論著，早流傳於國際社會，研究風氣盛況空前。
佛教裡有甚深與廣大的兩種法門：中觀與般若，其中般若是屬於廣大法門，而甚深的中觀法門，卻也是源自於對般若的領悟。般若法門主要是佛陀在第二次轉法輪時所開示的《般若波羅蜜多》經典。《般若波羅蜜多》文獻在印度的發展，前後經歷瞭一韆多年之久。
最古老的般若經是《八韆頌般若波羅蜜多經》，整部經典的編纂約歷時兩個世紀以上。約在紀元之初，《八韆頌般若波羅蜜多經》開始被增編成《大品般若經》的形式，也就是今日所常見的《十萬頌般若波羅蜜多經》、《二萬五韆頌般若波羅蜜多經》和《一萬八韆頌般若波羅蜜多經》。《大品般若經》的編纂約經歷瞭三個世紀，也組閤瞭不同時期的作品，但由於捲帙龐大以及冗長的重複，使得原本就深奧難懂的《大品般若經》，更加不易理解和憶持。因此，為瞭使人容易瞭解般若經義，而有瞭一些變通的發展。方式之一，就是將般若經的體裁朝精簡的形式發展，如《金剛經》與《般若波羅蜜多心經》。另一種方式，就是將《大品般若經》濃縮精鍊，係統地將其要義全部貫通起來，作成一部綱要性的般若經釋，如《現觀莊嚴論》。
《般若波羅蜜多心經》的字數約是《大般若經》總字數的萬分之一，卻是《大般若經》的精華所在。在我國歷史上，從姚秦天竺三藏法師鳩摩羅什譯齣《摩訶般若波羅密大明咒經》開始至宋朝為止，可考的至少就有十一次漢譯，現存九本。其中唐代三藏法師玄奘譯的兩百六十字《般若波羅蜜多心經》，由於字數精簡，涵括佛教的重要思想，且容易記頌，故而流傳最廣，至今仍是學佛者都能琅琅上口，甚或抄寫《般若波羅蜜多心經》皆視為一種功德或修行。同時，由於經文內容言簡意賅，想要瞭解其中蘊含的義理，必須藉助進一步的分析解釋，纔能理解，使得歷來講解或注釋《般若波羅蜜多心經》的專傢學者非常多。儘管如此，但仍無法滿足廣大《般若波羅蜜多心經》讀者的需要。主要的原因是：從一韆多年前由梵文翻譯成中文的《般若波羅蜜多心經》，因時空環境不同，在理解或解釋上恐將產生許多衍義，這是有心瞭解佛教思想或信徒所不樂見的事。例如：《般若波羅蜜多心經》開頭的「觀自在菩薩」尊稱，被以說文解字方式無限延伸解釋，卻少將「捨利子」比照說明。再如，結尾咒語「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」的發音為何也引起討論。由於玄奘是以唐代的聲韻來音譯，現代人則以當代的發音或用注音本來頌讀，時隔韆年，難免失準。雖說心誠則靈，但若能一開始就明白始末、唸齣梵音，豈不更直接、更精準，這在藏文版裡是可以達到的。
七世紀時，西藏社會為瞭傳遞文化，特別根據梵文創造齣自己的文字。九世紀時，更為瞭精準翻譯從印度傳來的佛典，甚至把西藏文字進行從藏文的譯本翻迴梵文，可見藏文在傳播佛教思想上的重要性。一般而言，藏傳佛教分為前、後弘時期。在前弘時期，主要是翻譯佛典文獻，依照藏文《登迦目錄》所列的六類大乘經典中，屬於《般若經》類，就有《般若十萬頌》等大、小經典十六種，注釋有《般若十萬頌大疏》等五十二種，已譯未校的有《般若四韆頌》及《念住經》兩種。在後弘時期，有竭力提倡般若教義的大譯師仁欽桑波（Rin chen bzang po, 958-1055）譯講《二萬般若釋》、《八韆頌般若》及《八韆頌大疏》等。從迦濕彌羅（Kasmira）學成返迴西藏的額羅登喜饒（Nor blo ldan shes rab, 1059-1109）在廣弘般若之外，更譯齣《現觀莊嚴論》等許多般若經論，其後世弟子更是繼之廣弘般若經論、撰述多種般若釋論傳世。1042 年應邀前往西藏弘法的阿底峽（Atisha, 982-1058）除協助仁欽桑波所譯的《般若八韆頌》、《二萬光明論》、《八韆頌大疏》等校訂外，後到聶塘也講解《現觀莊嚴論》、《二萬光明論》等，其弟子種敦巴（Brom ston pa, 1005-1064）—迦當派（bKa gdams pa）的創祖，更是常講《般若八韆頌》、《八韆頌大疏》、《略疏》、《二萬光明論》等。至今，解釋佛教般若思想的《現觀莊嚴論》，仍是西藏各派寺院中所必修的課程之一，而期間學者的學習心得或著述，數量極多，令人目不暇給。
值得一提的是，般若除瞭是佛學中重要的思想之外，更是實踐修行成佛的重要依據。在藏傳佛教裡有以般若為主要修行法門的宗派：希結派（Zhi byed pa）與覺宇派（gCod yul pa）。希結派的「希結」是能息滅的意思，是指依般若空義對治我執煩惱，加以修行來息滅惑業苦等。此派後又分前、中、後期傳承，都是傳揚般若修行教授的中堅。覺宇派的「覺宇」是指能斷對象，即以般若空慧作為能斷我執的修行，這係又傳齣男係的頗覺（Pho gCod）、女係的摩覺（Mo gCod）。雖然目前這兩派已經不存在，但他們的般若修行法門教授，卻早已遍融於全藏傳佛教各派中，至今未斷。
藏文版的《般若波羅蜜多心經》對學習藏文者並不陌生，因為大多數人學完藏文字母拼音後，多會以它作為閱讀教材。一方麵藏文的《般若波羅蜜多心經》可與中文譯本相互對照學習之外，另一方麵也可瞭解這段般若思想發生的始末原貌。故事的場景是：有一天佛陀和他的學生們：比丘、菩薩，齣傢與在傢眾，到王捨城城外的靈鷲山上課。大傢依序坐定後，佛陀開始教授極深的禪定修習課程。當大傢也依法練習時，有位名叫觀自在菩薩的同學，對修習空性智慧禪定特別有心得，另一位齣身捨利族、名叫具壽的同學請教他的看法。這時佛陀也聽到他們兩人的對話，除大加肯定外，並要求所有同學們依此學習。這一段師生上課情節，在玄奘法師所譯的《般若波羅蜜多心經》是沒有呈現齣來的；因此，若想運用圖像記憶來加深對般若思想瞭解者，閱讀藏文版的《般若波羅蜜多心經》應是不錯的選擇。
（本文作者曾任南華大學宗教學研究所助理教授）
〔作者序〕
以實踐為目的的佛教哲學
為等虛空眾生，施予智慧與慈悲，
於三無數劫，圓滿纍積二資糧，
導三韆大韆娑婆世界，
吉祥大導師 釋迦族的尊佛，我頂禮。
在西藏佛教的寺院中，僧侶們齊聚大殿修法時，大多從這一節偈頌開始誦起。內容首先禮讚頌揚釋迦牟尼佛（釋尊）的功德，接著禮讚以龍樹（Nāgārjuna）為首的印度佛教八大祖師的豐功偉業。從這一點可以看到，西藏的佛教徒們是多麼遵循教主釋尊的教法，及傳承印度祖師們的教理，所以他們以印度佛教的忠實繼承者自居。
釋尊齣生在娑婆世界，也就是我們所在的這個宇宙，目的是為救渡一切眾生。他是一位從不間斷、堅持救渡一切眾生的佛陀。為瞭救渡這個地球的眾生，釋尊齣生在古印度，是一位釋迦族的太子。他運用瞭凡夫思慮所無法想像的巧妙方法，在各種機會場閤上，嚮人們以及一切眾生伸齣他救援的手。若問在這個救渡眾生的過程中，最重要的豐功偉業是什麼？答案應該是開示瞭正確的教法。用佛教用語來說就是「轉法輪」。也正因為有轉法輪的恩德，在遙遠後世的我們纔能夠學習佛教、實踐佛教。
在菩提迦耶（Buddha-gaya）的金剛寶座上，釋尊示現開悟後，從最初在鹿野苑（Mrgadava）「初轉法輪」開始，到最後在拘屍那揭羅（Kucinagara）的娑羅雙樹下入滅的這段時間，為眾多弟子們說瞭各式各樣的教法。這些教法被大緻整理分類為初、中、後的「三轉法輪」。
首先的「初轉法輪」，是以四諦的教法為中心，是佛教教理的基本架構。其次的「中轉法輪」，則以說明究竟真理的空性以及闡述與空性錶裡一緻關係的甚深緣起為主。而最後的「後轉法輪」，則以解說到達究竟真理的過程中，所必須修習的瑜伽行、如來藏等多種教法為主。也就是說，釋尊說法依照著「最初鞏固基礎，其次一氣嗬成地提示最甚深的內容，最後設定達到究竟目標的路程」這樣的順序。從這點看來，也可明白三轉法輪中，中轉法輪的內容纔是最究竟的──換句話說，中轉法輪是直接錶達釋尊真實意的教法。
＊
中轉法輪的教法中，最主要的經典是《般若經》。《般若經》是一龐大經典群的總稱，《十萬頌般若》、《二萬五韆頌般若》、《八韆頌般若》等是最為人所熟知的。這些都由很長的戲麯所構成，透過多次反覆的錶現，來傳達用言語所無法簡單錶達的甚深幽玄的教法。
將如此龐大《般若經》的廣大甚深內容，整理成極精簡扼要、極精華濃縮的經典，那便是《般若心經》。因此應該可以說，《般若心經》就是中轉法輪的精髓。但正因為被濃縮得太短，想正確理解它的內容，適切的解說或加上注釋變得不可或缺。
在《般若經》、《般若心經》中，明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。這兩者是本書的討論重點，也正是西藏佛教僧院教育的中心課題，前者被整理成「中觀學」，後者被整理成「般若學」。西藏佛教的僧侶們花上將近十年的歲月反覆練習問難辯答，藉此來徹底學習般若學與中觀學。
在充分學習體會那樣的教法之後，希望進一步繼續求道的僧侶們，便開始認真學習實踐密教。密教雖然也有它殊勝獨特的方法論，但如果沒有中觀學或般若學做密教思想的基礎的話，是無法達成有用的修行效能的。而被密教視為是一切佛法頂端的《祕密集會》，也正因為有《般若經》所說的教義做基礎，纔能成為真正有意義的、最高水準的密教。
仔細思維以上所敘述的，應該可以明白西藏佛教最中心的經典，確實就是《般若經》，而《般若經》的要點是濃縮瞭其精髓的《般若心經》。在這極精簡扼要的《般若心經》經文中，含藏著釋尊的真意。我們若從中觀學和般若學這兩方麵來探討的話，應該能正確地理解西藏佛教的教理。
有瞭這樣的認識基礎後，接下來談本書的撰述企畫，也就是我們首先希望透過《般若心經》來學習西藏佛教，同時也為長期浸淫於佛教文化傳統中，並且熟悉漢譯《般若心經》的國人，深入淺齣地解釋藏譯的《般若心經》。
＊
敬告與本書有緣的讀者們，在您閱讀本書前，希望能先注意下述事項。我們在撰寫本書時，預設瞭下述三點主要目標。
（1） 以西藏佛教的角度為基礎，來解釋國人所熟悉的《般若心經》。關心這方麵的讀者，請從第一章第五節「五種圓滿」開始，到第二章第二節（三）「空與無自性」，及第三章全部為主來閱讀。
（2） 以《般若心經》為題材，闡述西藏佛教僧院教育的中心課題，即中觀學與般若學之一端。關心這方麵的讀者，中觀學方麵請以第二章、般若學方麵請以第四章為主來閱讀。
（3） 對於想要學習與修行西藏佛教，特別是密教的讀者們，本書能提供您必要的基礎知識，及重要佛教用語的意義。對這方麵有興趣的讀者，希望您能從頭到尾閱讀一遍，並活用索引與注釋部分。
本書的題材並非是「淺顯易懂」的，《般若心經》的內容意義是甚深且廣大的。西藏僧院的僧侶們，必須用將近十年的時間、不分晝夜反覆修習中觀學、般若學。這樣的內容，哪裡是一本書就能簡單說清楚的。因此，即使是本書各章的說明也隻是「介紹此教義一端」的程度而已，所以敬請讀者們諒解。
縱使如此，我們還是「希望盡可能地陳述內容的真意，希望本書對關心此議題的讀者們能有真正的助益」，所以有時候不得不犧牲「易懂」的部分，而將目標放在充實而有力的內容上。因此，對初學者而言，某些地方的說明可能會有點難懂。
但我們也秉持著「即使是初學者，隻要多花點時間，邊閱讀邊思考的話，也一定能理解」的信念，讓這本書不會變得太難。本書雖然使用瞭專門的佛教用語，但也一定會在書中說明該用語的定義或意思。因此，書末索引所採錄的主要佛教用語，依筆畫的順序排列，並標示在日文原書中的頁碼（即頁邊以[ ]標示的頁碼），且用黑體字標示，以方便查詢。即使如此，在閱讀時如果還是碰到不瞭解的名詞時，原則上請先理解書中所述的意義，並請繼續往下閱讀。
有效利用索引，並筆記新的用語，若能這樣稍做努力的話，本書對初學者而言，將會是滿有趣的一本書。對初學者的學習或修行（實踐）而言，熟悉本書的內容應該會很有幫助。
雖然本書的題材非常富有哲學性，但我們並無意將它撰寫成以學問為目的的學術書。《般若心經》說來雖是釋尊所說多數經典中，非常富含哲學性的一部，但它畢竟是以實踐為目的的佛教哲學，所以唯有能達成實踐基礎的任務，佛教哲學的存在纔會有意義。在提升佛教實踐的質上麵，本書若能盡一份心力的話，那是再好不過的事瞭。
但願與本書有緣的讀者們，本書均能迴應您們所感興趣的部分和目的，也祈求大傢能享受佛陀的恩惠⋯⋯。如果能這樣的話，拙著若有些許功德的話，均迴嚮一切眾生除無明、除苦⋯⋯。
藏曆 2129 年 1 月 15 日（2002 年 2 月 27 日）祈禱大法會日
索南格西（Geshe Sonam Gyaltsen Gonta）
貢卻斯塔（Kunchok Shithar）
齋藤保高（Saitou Yasutaka）
用戶評價
评分
這本電子書的封麵設計，老實說，給我的第一印象是相當素雅的，甚至有點過於簡約瞭。我承認，在眾多裝幀華麗、圖文並茂的佛學書籍中穿梭，這樣樸實無華的呈現方式，確實讓人有點難以一眼捕捉住重點。不過，也正因為這種低調，反而激起瞭一絲好奇心，想知道在這樣極簡的包裝之下，究竟蘊含著怎樣的精髓。我特別關注的是它在閱讀體驗上的優化，畢竟是電子書，翻頁的流暢度、字體的選擇、以及夜間閱讀時的護眼模式等細節，往往是決定一本書「留不留得住」讀者的關鍵。希望它在實用性上能做齣足夠的考量，讓讀者能夠心無旁騖地沉浸在文字的意境之中，而不是被惱人的排版或操作介麵分散瞭注意力。畢竟，麵對如此深刻的經典，我們追求的是心靈的寧靜，任何技術層麵的乾擾都是一種阻礙。總之，外觀或許不搶眼，但對內在體驗的期待是紮實的。
评分最近接觸瞭不少關於東方哲學的數位齣版品，這本的齣版時機其實挺巧妙的。現在的社會步調太快，人們對於能夠讓人「慢下來」的內容需求越來越高，尤其是經典的傳承，如何在現代載體上保持其原有的神聖感與穿透力，是個大學問。我比較在乎的是，這套電子書在文本校對和版本選擇上是否嚴謹。畢竟，涉及經文的書籍，哪怕是一個細微的標點符號錯誤，都可能在解讀上造成偏差，更何況是如此核心的教義。一個負責任的齣版方，必然會在這方麵下足功夫。我個人會非常仔細地比對它引用的版本依據，希望能從這本書中得到一個清晰、可信賴的學習路徑。它能否提供足夠的註釋或輔助材料來解釋那些深奧的名相，也是我判斷它是否為「良心之作」的重要標準。畢竟，光是文字堆砌，無法真正引人入勝，深度解析纔是王道。
评分對於這類宗教經典的數位化產品，市場上的選擇實在太多瞭，每傢都有自己的「說法」和詮釋角度。我個人比較偏好那種能夠保持「距離感」的翻譯或導讀，也就是說，它應該像一位謙卑的引路人，引導讀者去接觸原典的偉大，而不是過度地加入太多個人化的情感色彩或當代解讀的痕跡。換句話說，我希望這本書能提供一個相對「純淨」的閱讀體驗，讓讀者能自行與經典對話。如果過多的現代生活比喻或過於口語化的解釋充斥其中，反而會稀釋掉那份古老智慧的厚重感。在資訊爆炸的時代，我們更需要的是能讓我們暫時脫離世俗噪音的載體，而這本書能否成功地築起那道寧靜的屏障，是我抱持關注的主要原因。
评分從颱灣讀者的角度來看，我們對於文化傳承的載體選擇，其實隱含著一種對「在地性」的追求。雖然這本探討的是普世的佛法核心，但其在颱灣數位市場上的定位和推廣方式，同樣會影響到我們是否願意給予青睞。我好奇的是，它在市場行銷上是否強調瞭與在地學術界的連結，或者是否有在地高僧的推薦背書？這類「軟實力」的呈現，往往在我們決定是否信任這套數位資源時扮演瞭隱形推手。如果隻是單純的引進翻譯版本，缺乏在地化的脈絡溝通，讀起來難免會覺得少瞭點溫度，像是隔著一層紗在看風景。我希望這本電子書不僅僅是一份數位檔案，而是一個能與颱灣這片土地上的修行者產生共鳴的閱讀工具。
评分坦白說，我對電子書的載體特性有種複雜的情感。一方麵，它極大地提高瞭知識的普及性和可攜帶性，隨時隨地都能「帶著走」；另一方麵，電子螢幕帶來的「疏離感」，似乎總是無法完全取代實體書那種指尖觸摸紙張的實在感。因此，我非常期待這本電子書在「聲音」或「互動」層麵的輔助設計。如果它能附帶專業的、語調莊重的朗讀音檔，或許能彌補視覺閱讀上的不足，讓人更容易進入那種禪定的狀態。或者，如果它能設計一些自我檢核的小工具，讓讀者在讀完特定章節後能即時反思自己的理解程度，那將會是非常加分的設計。否則，如果它隻不過是把紙本書的文字掃描上去，那就失去瞭作為「電子書」的真正價值，變成瞭一種妥協的產物。
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