我本非我，你也非你，
世界本來便是空寂、圓融、清靜、妙密的無相
達摩說：「境本非境，界也無界，世界本是空廓無相，也無聖道存在的境界。」
梁武帝不知所雲，問：「既然無聖，那麼現在與朕說話的人是誰？」
達摩眼中空無一物，答道：「不知道。」
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南印度高僧菩提達摩祖師是中國佛教禪宗的初祖，他開創瞭中國禪宗一脈，之後，他把禪宗衣鉢傳給弟子慧可，於是綿延不絕的禪宗歷程由此展開⋯⋯
▎將小乘佛教帶入中國的第一人──安世高
東漢末年，西域安息國太子安世高隻身東來。當時正值中原動盪，安世高避禍江南，弘揚佛法並翻譯佛經。
•不再是「神仙方術」
其實在這之前，佛教就已傳入中國並有一定的影響力。當時的信徒對佛教的瞭解還很淺，主要把它當作一般的方術，以祈求福佑並希望藉以滿足一些現實需求。隨著來到漢地的僧人增多，信徒們已經知道，域外僧徒有一種被稱為「禪」的重要修行方法，大傢覺得都很神奇，但不知道怎樣如何進行。
•小乘經典《陰持入經》
在這種情況下，安世高根據信徒的需求和自己的學問所長，譯齣瞭早期的一批佛經。其中《陰持入經》是提倡由禪定退治煩惱，由戒、定、慧三學控製貪、瞋、癡三毒之方法的小乘經典。
▎中國禪宗初祖──菩提達摩
菩提達摩，原名叫菩提多羅，成年之後依照習俗更名為達摩多羅，簡稱達摩。在達摩成長的過程中，禪宗第二十七代祖師般若多尊者遊歷天竺國，一路弘揚佛法教化眾生。達摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒。
•為傳播佛法，遠涉重洋
達摩齣傢後，發願要統一當時印度分裂的佛法思想。有一天，他問師父：「我得瞭佛法後，該往哪一國去做佛事呢？聽您的指示。」般若多羅尊者說：「你應該去震旦。」震旦指的就是當時的中國。達摩遵照師尊的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，漂洋過海，花三年時間，歷盡艱難，終於到瞭廣州。
•與梁武帝談「功德」
達摩來到廣州以後不久，梁武帝立即派使臣把達摩接到京都金陵，為其接風洗塵，以賓客之禮相待。相談時，梁武帝缺乏悟性，沒有領悟到達摩的話中禪理，達摩自知無法度化這位皇帝便離開瞭。
•廣集僧徒，首傳禪宗
後來，達摩到瞭河南嵩山少林寺，他認為是一塊難得的佛門淨土。於是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。在少林寺，達摩廣集僧徒，首傳禪宗。自此以後，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。
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達摩東來漢地開禪宗，慧可承上啟下受衣鉢，僧璨受法成禪宗三祖，四祖道信的弘法禪修，五祖弘忍創東山法門，慧能作偈成禪宗六祖
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◎何謂「禪」
「禪」一詞本是梵文「禪那」的略稱，其意譯為靜慮、思唯修等，即安靜地坐在那，集中思慮，排除雜念，沉思默想。透過精神高度集中，使心的思慮集中到某一點，從而達到內心寧靜，不受外界各種因素乾擾的作用，屬於一種精神和意念的修煉方法。
◎一花五葉
佛教傳入中國後，禪宗以達摩為祖，稱「一花」；後佛教禪宗在慧能的努力下發展演變為五個流派，即溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，被稱為五葉。宋代僧人釋道原在其所著《景德傳燈錄》捲二十八中說：「一花開五葉，結果自然成。」這一花五葉見證瞭中國禪法的繁榮發展。
★本書特色：本書分為思想濫觴、一脈相承、佛法無邊、一花五葉共四章，主要內容為禪法起源、禪宗傳承、禪學弘傳、禪宗門派。本書採「說故事」的方式進行敘述，語言通俗，具有可讀性、欣賞性、知識性，能夠讓讀者全麵接觸和感受中華文化的豐富內涵。
具體描述
探索生命的智慧：當代心靈哲學與實踐 簡介： 在信息洪流與快節奏生活的雙重裹挾下，現代人麵臨著前所未有的精神迷惘與焦慮。我們渴求一種更深層次的安寜、更清晰的洞察力，以及一套能夠指導我們穿越復雜人生的實用智慧。《探索生命的智慧：當代心靈哲學與實踐》一書，正是在這樣的時代背景下，為尋求心靈棲息與自我超越的讀者精心構建的一部指引手冊。它並非對既有宗教傳統的簡單復述，而是一次麵嚮當下的、跨學科的、深入個體經驗的哲學探尋與方法論整閤。 本書的主旨在於，通過梳理和整閤全球範圍內最具生命力的心靈哲學流派——涵蓋現象學、存在主義、認知科學、積極心理學以及東方智慧的精髓——構建一套係統而實用的“當代心靈實踐框架”。我們相信，真正的智慧並非高懸於象牙塔之上，而是根植於我們日常的每一個選擇與每一個念頭之中。 第一部分：現代睏境的深度剖析——我們為何需要智慧？ 本部分將以嚴謹的視角，剖析現代社會對個體精神狀態産生的衝擊。我們不再滿足於對外部成就的追求，而開始追問“我是誰？”、“我如何纔能真正地活過？” 第一章：原子化的自我與連結的渴求。 探討消費主義文化如何將個體異化為“經濟單元”，並分析這種原子化如何導緻深層的人際疏離感和意義缺失。我們將引入社會心理學的研究成果，揭示高質量人際連結對於心理健康的決定性作用。 第二章：時間的錯位與“當下”的失落。 深入分析“未來焦慮”和“過去懊悔”如何占據現代人的心智。我們藉助神經科學對“時間感知”的研究，指齣持續的“分心狀態”（distraction culture）如何損害我們對真實經驗的捕捉能力。 第三章：意義的真空與價值的重塑。 麵對宏大敘事的瓦解，個體如何構建穩固的個人意義係統？本章將引入維剋多·弗蘭剋爾的意義療法核心思想，並結閤當代倫理學對“自主性”與“責任”的再定義，引導讀者從“被動接受”轉嚮“主動創造”。 第二部分：心靈哲學的跨界對話——汲取古今智慧的營養 本部分是本書的核心理論構建部分，它緻力於搭建一座溝通不同文化與時代思想的橋梁，提煉齣最能服務於當代實踐的哲學洞見。 第四章：現象學的迴歸：看見“如其所是”。 我們將係統介紹鬍塞爾和梅洛-龐蒂的現象學基本原理，強調“迴到事物本身”的必要性。這不是一種逃避現實的玄思，而是訓練一種精確的、非評判性的觀察能力，以穿透由習慣和偏見構成的“心靈濾鏡”。 第五章：存在主義的責任：自由與焦慮的辯證統一。 聚焦薩特的“全然自由”與海德格爾的“嚮死而生”概念。我們探討在缺乏既定劇本的人生中，如何承擔選擇的重量，並將由此産生的“存在焦慮”轉化為創造性的驅動力。本章將詳細闡述“真誠性”（authenticity）在日常生活中的具體體現。 第六章：認知重構的科學基礎：心智模型的迭代。 引入認知行為療法（CBT）和辯證行為療法（DBT）中關於“自動思維”和“情緒調節”的機製。我們將非宗教化地解釋許多古老智慧中關於“控製念頭”的實踐，並提供基於證據的工具，幫助讀者識彆並修正有害的心智模式。 第七章：動態平衡的藝術：整閤“陰”與“陽”的智慧。 藉用中國傳統哲學中關於對立統一的深刻洞察，分析行動與靜默、接納與改變之間的張力。本書提齣，成熟的心靈狀態並非單一的“快樂”，而是對生命中所有維度（包括痛苦與局限）的整體包容與動態平衡。 第三部分：當代心靈實踐的藍圖——將洞察轉化為生活力量 理論的價值最終體現在實踐之中。本部分提供瞭一係列可操作的、融入日常生活的技術與方法，幫助讀者將理解轉化為持久的內在轉變。 第八章：專注力的再校準：從“多任務”到“單任務”。 介紹現代科學驗證的“聚焦訓練”技術，不僅僅是簡單的冥想，更是如何係統性地訓練注意力資源，使其服務於我們最核心的目標與價值觀。我們將探討“心流體驗”（Flow State）的觸發機製，並將其作為衡量深度參與的標準。 第九章：情緒的煉金術：處理憤怒、悲傷與恐懼。 區彆於壓抑或爆發，本書倡導一種“高情商的麵對”。我們將提供一套“情緒解碼”流程，教導讀者如何識彆情緒背後的需求信息，並以建設性的方式迴應，而非被情緒的潮水所淹沒。 第十章：倫理的日常生活化：構建個人品格的實踐。 探討“美德倫理學”在現代職場和傢庭關係中的應用。真正的內在平靜源於行為與價值的一緻性。本章側重於培養“正直”、“勇氣”和“同情心”這些看似抽象的品質，並提供具體的日常情境演練。 第十一章：關係的深度連接：超越錶麵的互動。 闡述如何運用自我覺察來改善與他人的互動質量。內容包括“非暴力溝通”的核心技巧，以及如何設定健康的個人邊界，以在保持獨立性的同時，深化親密關係。 第十二章：持續成長的閉環：終身學習的心態。 總結如何將每一次挫摺視為“反饋信號”而非“失敗定義”。本章指導讀者建立一套個人的“反思日誌”係統，確保心靈探索是一個永不停止的、螺鏇上升的過程。 結語：成為你自己的哲學傢 《探索生命的智慧：當代心靈哲學與實踐》旨在賦予讀者工具和信心，去超越被動的生活腳本，成為自己生命故事的積極作者。這不是提供一個終極答案，而是邀請讀者參與到一場深刻的、關乎如何“活得好”的持續對話之中。它是一份邀請函，邀請你走進一個更清醒、更富彈性、更具意義的內在世界。
著者信息
楊國霞，畢業於哲學係，研究道傢哲學、儒傢思想、禪學，熱愛寫作，著有《文化主體，天人閤一的思想內涵》、《處世之道：傳統儒傢的修行法寶》等書。
圖書目錄
思想濫觴──禪法起源
早期的依教修心禪
達摩東來漢地開禪宗
達摩祖師的禪法精要
慧可承上啟下受衣鉢
一脈相傳──禪宗傳承
僧璨受法成禪宗三祖
四祖道信的弘法禪修
五祖弘忍創東山法門
法融開創牛頭宗一係
慧能作偈成禪宗六祖
佛法無邊──禪學弘傳
慧能嶺南弘法傳美名
禪宗正統體係的確立
道一開闢禪宗新境界
希遷又開禪學新起點
百丈懷海禪師立清規
趙州禪師觀音院弘法
禪學對其他文化的影響
一花五葉──禪宗門派
懷讓弟子創立溈山宗
義玄開啟臨濟宗弘法
弘盛不絕的曹洞宗風
文偃禪師創立雲門宗
文益禪師開創法眼宗
延壽禪師倡禪淨雙修
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