★蓮師授記的偉大伏藏師鞦吉‧林巴於淨見中取齣的度母心要，
由祖古．烏金仁波切與楚喜．阿帝仁波切指導開示。
★綠度母心咒：嗡．達磊．嘟達磊．嘟磊．梭哈，
能迅速消除一切障礙及恐懼，喚起最慈悲的力量！
★釋迦牟尼佛在教導度母的經文或續法時提到，
度母猶如三世諸佛之母的化身，她進行著所有的佛行事業，
包括驅除障礙、消除恐懼、並提供有情眾生的一切所需、所願、所求。
★這是一本最完整的度母修持，涵蓋度母的外儀軌、驅除種種恐懼的度母二十一尊內儀軌，還有雙運度母的密修持。
對許多修行人來說，度母有著啟發人心的樣貌。她總集瞭女性最受人矚目而重要的特質：曼妙、優雅，以及養育、照顧和保護的能力。除此之外，度母也是一位真正的勇者，能擊敗恐懼和無明。想要以修持度母來利益眾生並證得瞭悟的修行者，需要存有這種願力並運用它。我們不僅能達到個人的證悟果位，也可幫助生病者，護衛恐懼者，並且平息心的痛苦，而這是一段英勇的旅程。
近來關於度母慈悲智慧的珍貴法教，是由三位重要的伏藏師所傳續的法脈。第一位是十九世紀著名的大師蔣揚．欽哲．汪波、第二位是蓮師授記的偉大伏藏師鞦吉．林巴、第三位是佛陀所親自授記的大師蔣貢．康楚．羅卓．泰耶。本書分為三個部分，首先是本論：來自鞦吉．林巴（Chokgyur Lingpa, 1829-1870，第一世鞦林仁波切）的《三勝法的精要口訣》，此精要口訣是取自度母的心意伏藏《度母甚深精要》；除瞭本論之外，有兩份開示，是由兩位近代的欽哲、康楚、鞦林三傳承持有者，一者為偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切對《三勝法的精要口訣》所說的精髓教言（總論），一者為囊謙（Nangchen）的楚喜．阿帝（Trüshik Adeu）仁波切所給予的較長而非常實用的指導（釋義）。
本論
這是鞦吉．林巴於淨見（vision）中看到度母之時，心中齣現瞭這個甚深的佛法伏藏《三勝法的精要口訣》。其殊勝之處，在於它涵蓋三個不同的見地：聲聞乘（Theravada，又稱「上座部」）、大乘、金剛乘，而成為一條緊密無縫的單一道路，讓人可以遵循。這篇簡短的伏藏本文，從如何麵對個人生命的簡單方式開始說起，一直談到如何在一生之中證得真正而全然的證悟。
總論
偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切針對《三勝法的精要口訣》逐句作瞭開示。
釋義
藏傳佛教竹巴噶舉傳承中非常重要的上師楚喜．阿帝（Trüshik Adeu, 1930-2007）仁波切為瞭讓修行者便於實用，此篇釋義融閤瞭蔣貢．康楚仁波切對本論的釋論，是一整套的度母教法，較長而非常實用的指導，共包括四個章節，分別是：第一章初勝法：聲聞乘、第二章中勝法：大乘、第三章末勝法：金剛乘、第四章無上瑜伽部。從一般的佛法修持主題，到金剛乘最精要的見地和禪修，並引導進入度母修持之外在的、內在的、深密的，以及最有名的四曼達儀軌的修持層次。
書評
「綠度母」可以說是一切度母的根本與基礎。度母的修持，在聖地印度、還有雪域西藏都是最重要，也是最珍貴、最被重視的一個修持法門。為什麼說「度母」有這麼重要呢？因為，沒有比綠度母，更能夠幫助我們消除障礙與恐懼瞭。──第十七世大寶法王（2006年印度菩提迦耶德格寺綠度母開示）
對於想修度母法門的人來說，可能沒有比鞦吉．林巴的指示更為上選的瞭。它絕對完整，從所有的前行法，到分為外、內、密三儀軌的正行法，以及隨後瑜伽（Subsequent Yoga）等等，這份伏藏本文全都涵蓋。──楚喜．阿帝仁波切
將《度母甚深精要》這類的伏藏法公諸於世是很殊勝的，因為在許多度母的相關經典和法本中都提到，度母能夠依據眾生的個別希求，而以許多不同方式來利益有情。因此，即使未曾接受度母灌頂的的讀者也能讀此書，不過在閱讀此書之後，如能前往具德上師之處接受灌頂將更理想。至於書中有關密乘、特別是無上瑜伽的修行部份，則務必要先接受四曼達度母修持和佛父母修持灌頂的人纔可以起修。──涅瓊．鞦寧仁波切（鞦吉．林巴仁波切轉世之一）
鞦吉．林巴曾到一處蓮花生大士埋藏聖救度母伏藏的地方，並在該處淨見到度母，她說道：「Lekso, lekso, lekso」，意思是「勝哉，勝哉，勝哉」。──祖古．烏金仁波切
度母修持是鞦吉．林巴所取伏藏中最為深奧的法門。──宗薩．欽哲仁波切
對許多修行人來說，度母有著啟發人心的樣貌。她總集瞭女性最受人矚目而重要的特質：曼妙、優雅，以及養育、照顧和保護的能力。除此之外，度母也是一位真正的勇者，能擊敗恐懼和無明。想要以修持度母來利益眾生並證得瞭悟的修行者，需要存有這種願力並運用它。我們不僅能達到個人的證悟果位，也可幫助生病者，護衛恐懼者，並且平息心的痛苦，而這是一段英勇的旅程。──瑪西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）
具體描述
好的，這是一份不包含您提供書名的圖書簡介，旨在提供一個詳細且引人入勝的閱讀體驗介紹。 --- 書名： 寂靜之光：探尋藏傳佛教中的空性、慈悲與覺醒之道 作者： 紮西·多傑 齣版社： 智慧之泉齣版社 頁數： 488頁 裝幀： 精裝，附贈唐卡風格插圖集 售價： 128.00元 --- 內容簡介： 《寂靜之光：探尋藏傳佛教中的空性、慈悲與覺醒之道》是一部深入淺齣的著作，旨在為當代讀者提供一條清晰、可行的路徑，去理解和實踐藏傳佛教的核心智慧。本書並非單純的理論闡述，而是融閤瞭深邃的哲學思辨、實用的禪修指導，以及豐富的曆史文化背景，帶領讀者穿越迷霧，直抵覺悟的彼岸。 第一部分： 緣起與基礎——穿越曆史的迷霧 本書開篇即著眼於藏傳佛教的起源與發展脈絡。紮西·多傑老師以其深厚的學識，梳理瞭印度佛教傳入西藏的波摺曆程，詳細介紹瞭阿底峽尊者（Atiśa）對西藏佛法體係的重大貢獻。我們不僅會瞭解顯宗（共同乘）的“三士道”——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的精髓，更會著重探討其在西藏語境下的獨特演化。 作者深入剖析瞭“共同乘”的基石：皈依、業力、輪迴與涅槃的真實含義。他強調，理解這些基礎概念並非止於知識的積纍，而是為後續更深層次的修行奠定堅實的認知基礎。其中，對“業力”的闡述尤其具有啓發性，它超越瞭簡單的善有善報、惡有惡報，深入探討瞭心念如何塑造我們的現實經驗，以及如何通過有意識的選擇來重塑生命軌跡。 第二部分： 智慧之光——空性的精微洞察 全書的核心部分聚焦於藏傳佛教中最深刻的智慧——空性（Śūnyatā）。不同於虛無主義的誤解，《寂靜之光》將空性解釋為“無自性”或“非固有的存在”。作者巧妙地運用瞭中觀學派（Madhyamaka）——尤其是月稱（Candrakīrti）的論述，來揭示現象的如實相。 書中詳盡地介紹瞭“二諦”的區分與統一：世俗諦（相對真實）與勝義諦（究竟真實）。作者通過一係列精妙的比喻，例如鏡花水月、幻象與夢境，幫助讀者體會到：萬物並非憑空消失，而是以一種不斷變化、相互依存的方式存在。理解空性，並非是要否定世界的存在，而是要破除對事物“獨立、恒常”的執著，從而獲得真正的解脫。這部分內容旨在引導讀者進行深刻的內省，挑戰根深蒂固的自我中心觀念。 第三部分： 慈悲的實踐——菩提心的具足 如果說空性是智慧的翅膀，那麼慈悲（Karunā）則是飛翔的動力。本書的第三部分，詳細探討瞭如何培養廣大的菩提心（Bodhicitta），即為利益一切眾生而發願證悟佛果的心。 作者著重介紹瞭“四無量心”（慈、悲、喜、捨）的次第修持。尤其值得一提的是，書中對“捨”（Upekṣā）的論述，闡明瞭它並非冷漠或放棄，而是對眾生不同因緣的平等接納和無條件的愛。通過“修持自他相換”（Tonglen）的觀想練習，讀者可以親身實踐如何將痛苦轉化為自身的動力，將快樂迴饋給他人。這一部分的指導極具操作性，為那些渴望將信仰轉化為實際行動的人士提供瞭清晰的步驟。 第四部分： 密乘之門——雙運與覺醒的捷徑 本書的後半部分，謹慎地邁入瞭藏傳佛教的“金剛乘”（Vajrayāna）領域。作者強調，密乘並非神秘主義的代名詞，而是基於已證得空性與慈悲基礎上的“快速覺醒之道”。 書中介紹瞭密乘修行的核心要素：上師的引導、清淨的傳承、本尊觀想與密續儀軌。重點闡述瞭“四灌頂”的意義，以及如何通過“觀想壇城”來體驗心識的淨光本質。作者特彆說明瞭，密乘修行要求極高的紀律和純淨的發心，並告誡讀者必須在閤格上師的指導下進行，以確保修行的安全與有效性。 此外，本書也探討瞭“拙火”（Tummo）等身心瑜伽的理念，但側重於其對心識能量轉化的哲學意義，而非單純的生理現象描述。 第五部分： 融入日常——覺醒的生命 《寂靜之光》的結尾迴歸到“當下”。作者堅信，真正的修行不在於逃離世界，而在於以覺醒的心態全然地活在世界之中。書中提供瞭將禪修融入日常生活，處理現代社會壓力、人際衝突和情感波動的具體方法。 “寂靜之光”最終指嚮的是個體生命經驗的轉化——從被動反應到主動創造。它邀請每一位讀者，無論其宗教背景如何，都能在自我探索的道路上，點亮內心的智慧，以慈悲之心，照亮前行的每一步。 --- 推薦語： “這是一部兼具深度與廣度的傑作。它以清晰、優雅的語言，構建瞭一座連接古老智慧與現代心靈的橋梁。對於任何渴望超越二元對立、尋求生命究竟意義的人來說，本書都是一份不可或缺的指南。” —— 宗賢法師，噶瑪噶舉傳承導師 --- 適閤讀者： 對藏傳佛教哲學、尤其是中觀思想感興趣的初學者與進階者。 尋求有效禪修方法，以減輕焦慮和提升生活品質的都市人群。 希望深入理解慈悲與智慧如何相互作用的修行者。 所有對人類覺醒潛力抱有探索精神的求知者。
著者信息
作者簡介
本論作者：鞦吉．林巴（Chokgyur Lingpa, 1829-1870，第一世鞦林仁波切）
十九世紀影響西藏佛教歷史最重要的不分教派運動，最重要的三位如日大師：蔣揚．欽哲．汪波、蔣貢．康楚．羅卓．泰耶及鞦吉．林巴，其中的鞦吉．林巴正是由蓮師授記的偉大伏藏師。鞦吉．林巴眾多的伏藏裡最廣為噶舉弟子所熟悉的，即是當他參訪噶瑪寺時在淨觀中所發現蓮師對於二十一位噶瑪巴的伏藏預言。鞦吉．林巴大師圓寂後的轉世有兩個傳承，一為涅瓊．鞦寧傳承（The Lineage of the Neten Choklings），另一為慈剋．鞦林傳承（The Lineage of the Tsikey Choklings）。此世第四世涅瓊．鞦寧仁波切即是電影「密勒日巴」的導演；而此世第四世慈剋．鞦林仁波切則為祖古．烏金的二兒子（即詠給．明就仁波切的二哥），同時也是第三世頂果欽哲仁波切的父親。
總論作者：祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切
祖古．烏金仁波切是藏傳佛教噶瑪噶舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢鞦．巴炯為大伏藏師邱吉．林巴之女，婚配給倉薩傢族的烏金．確波（Orgyen Chöpel）。許多已經瞭證的大師都選擇從他那裡領受《新伏藏》灌頂。祖古．烏金仁波切在蓮花生大師時代，是蓮師廿五成就弟子中，以神通著稱的桑給．耶喜（努青巴）。目前的轉世者為涅頓．邱林仁波切（現居印度比爾）之子，名為烏金．吉美．惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。
釋義作者：楚喜．阿帝（Trüshik Adeu, 1930-2007）
阿帝仁波切是藏傳佛教竹巴噶舉傳承中非常重要的上師，特彆是在經歷瞭文化大革命這個特殊的歷史時期，許多竹巴傳承上師相續圓寂而教法幾近失傳的今日，阿帝仁波切作為康藏等地竹巴傳承所有灌頂口傳的唯一持有者，尤顯得特別重要。他也曾為諸多教派認證轉世靈童，包括第三世頂果法王和第二世祖古．烏金等，亦是達賴喇嘛等大師的重要上師。
譯者簡介
楊書婷
1989年於颱南左鎮噶瑪噶居寺，由總持滇真導師和欽智依喜仁波切指導，開始學習佛法文本筆譯和法會口譯。
在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑。人生前二十年的信仰為古典音樂，後二十年則進入藏傳佛教，至今仍在菩薩幼幼班旁聽，希望此生的下半輩子能夠有所領悟，奢望來世的整個生命可以承願利眾！
本論作者：鞦吉．林巴（Chokgyur Lingpa, 1829-1870，第一世鞦林仁波切）
十九世紀影響西藏佛教歷史最重要的不分教派運動，最重要的三位如日大師：蔣揚．欽哲．汪波、蔣貢．康楚．羅卓．泰耶及鞦吉．林巴，其中的鞦吉．林巴正是由蓮師授記的偉大伏藏師。鞦吉．林巴眾多的伏藏裡最廣為噶舉弟子所熟悉的，即是當他參訪噶瑪寺時在淨觀中所發現蓮師對於二十一位噶瑪巴的伏藏預言。鞦吉．林巴大師圓寂後的轉世有兩個傳承，一為涅瓊．鞦寧傳承（The Lineage of the Neten Choklings），另一為慈剋．鞦林傳承（The Lineage of the Tsikey Choklings）。此世第四世涅瓊．鞦寧仁波切即是電影「密勒日巴」的導演；而此世第四世慈剋．鞦林仁波切則為祖古．烏金的二兒子（即詠給．明就仁波切的二哥），同時也是第三世頂果欽哲仁波切的父親。
總論作者：祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切
祖古．烏金仁波切是藏傳佛教噶瑪噶舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢鞦．巴炯為大伏藏師邱吉．林巴之女，婚配給倉薩傢族的烏金．確波（Orgyen Chöpel）。許多已經瞭證的大師都選擇從他那裡領受《新伏藏》灌頂。祖古．烏金仁波切在蓮花生大師時代，是蓮師廿五成就弟子中，以神通著稱的桑給．耶喜（努青巴）。目前的轉世者為涅頓．邱林仁波切（現居印度比爾）之子，名為烏金．吉美．惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。
釋義作者：楚喜．阿帝（Trüshik Adeu, 1930-2007）
阿帝仁波切是藏傳佛教竹巴噶舉傳承中非常重要的上師，特彆是在經歷瞭文化大革命這個特殊的歷史時期，許多竹巴傳承上師相續圓寂而教法幾近失傳的今日，阿帝仁波切作為康藏等地竹巴傳承所有灌頂口傳的唯一持有者，尤顯得特別重要。他也曾為諸多教派認證轉世靈童，包括第三世頂果法王和第二世祖古．烏金等，亦是達賴喇嘛等大師的重要上師。
譯者簡介
楊書婷
1989年於颱南左鎮噶瑪噶居寺，由總持滇真導師和欽智依喜仁波切指導，開始學習佛法文本筆譯和法會口譯。
在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑。人生前二十年的信仰為古典音樂，後二十年則進入藏傳佛教，至今仍在菩薩幼幼班旁聽，希望此生的下半輩子能夠有所領悟，奢望來世的整個生命可以承願利眾！
圖書目錄
【祈願文】
【前言】塔拉．班奈特─高曼（Tara Bennett-Goleman）
【序言】艾瑞剋．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）
【導論】瑪西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）
第一篇 本論 三勝法的精要口訣……鞦吉．林巴取藏本文
第二篇 總論 三勝法的總論……祖古．烏金仁波切
第三篇 釋義 善巧的莊嚴……楚喜．阿帝仁波切
第一章 初勝法：聲聞乘
導言
歷史背景
入道之基石：聲聞乘
課修的前行
法教的前行
皈依
中等根器者之道（中士之道）
第二章 中勝法：大乘
培養慈心
培養悲心
修習願菩提心
修習行菩提心
第三章 末勝法：金剛乘
趨近
成就
儀軌閉關
第四章 無上瑜伽部
不共加行
瑜伽法
結語
【附錄一】第十五世大寶法王對度母的描述
【附錄二】蔣揚．欽哲．汪波開示的二十一尊度母
注釋
【前言】塔拉．班奈特─高曼（Tara Bennett-Goleman）
【序言】艾瑞剋．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）
【導論】瑪西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）
第一篇 本論 三勝法的精要口訣……鞦吉．林巴取藏本文
第二篇 總論 三勝法的總論……祖古．烏金仁波切
第三篇 釋義 善巧的莊嚴……楚喜．阿帝仁波切
第一章 初勝法：聲聞乘
導言
歷史背景
入道之基石：聲聞乘
課修的前行
法教的前行
皈依
中等根器者之道（中士之道）
第二章 中勝法：大乘
培養慈心
培養悲心
修習願菩提心
修習行菩提心
第三章 末勝法：金剛乘
趨近
成就
儀軌閉關
第四章 無上瑜伽部
不共加行
瑜伽法
結語
【附錄一】第十五世大寶法王對度母的描述
【附錄二】蔣揚．欽哲．汪波開示的二十一尊度母
注釋
圖書試讀
英文版序言
《三勝法的精要口訣》（The Essential Instruction on the Threefold Excellence）涵蓋三個不同的見地：聲聞乘（Theravada，又稱「上座部」）、大乘、金剛乘，它的特殊取嚮在於它結閤或交織瞭這三個法乘，而成為一條緊密無縫的單一道路，讓人可以遵循。這篇簡短的伏藏本文，從如何麵對個人生命的簡單方式開始說起，一直談到如何在一生之中證得真正而全然的證悟。
這個法教的第一層次是與生而為人有關。這意指我們要瞭解此生中有個難得的機會，而我們的行為的確有其重要性，因為不同的行為會產生不同的結果。書中告訴我們，要如何尋找能夠引領我們走嚮正途的真實靈修之道。
法教的第二個層次，提供我們如何減少並消融自私的方法。這包括對於以下的建言：如何真正幫助他人，並且獲得心的穩定（「止」）和洞察（「觀」）。在這個法教之中，「觀」為度母修持的核心所在，在此它稱為「齣世智慧的究竟度母」（the ultimate Tara of transcendent knowledge，即「般若波羅密之究竟度母」）。
一旦有瞭「止」（shamatha）和「觀」（vipashyana），這一般稱為「奢摩他」和「毘婆奢那」，身為修行者的我們就能進入第三個層次的金剛乘，並以金剛乘的善巧方便，迅速消融各種的串習和迷妄。修行者能依修持度母的儀軌法，而覺醒成佛。
蓮花生大士（Padmasambhava）曾說度母的續法不可勝數。這些無量的度母續法、修持和法教的究竟來源，是普賢王佛母（Samantabhadri）這位女性法身。金剛瑜伽女（Vajra Yogini）在化身的層次有無數的化現，其中之一即是度母，而金剛瑜伽女將度母續法傳布到無盡的世界中。
以我們目前的時代來說，近來這所有的度母續法已被濃縮為三個層次。首先為詳盡的版本，具有驚人數量的法教和儀軌，原本該是由十九世紀著名的大師蔣揚．欽哲．汪波（Jamyang Khyentse Wangpo, 1820-1892，第一世欽哲仁波切）所取藏。不幸的是，由於缺乏吉祥的緣起，他從未寫下這些教言。他隻取齣瞭度母塑像，這是他從西藏中部香地（Shang）雜布（Zabbu）山榖的聖地中重新找到的，並且帶迴瞭康地（Kham）。
中長版本的教言，是由和蔣揚．欽哲．汪波同時期的禪觀大師鞦吉．林巴（Chokgyur Lingpa, 1829-1870，第一世鞦林仁波切）隨後不久便取齣，稱為《度母甚深精要》（The Profound Essence of Tara，藏Drölma Zabtik，音譯「卓瑪．雜地」）。這個伏藏有幾個修持的層次：外在的、內在的、深密的。最有名的則是它的四曼達儀軌，全世界有數百個佛法中心都廣為修持。
接著便是這個極短的教言，也就是本書的核心所在，即為人所熟知的《三勝法的精要口訣》。此法源自於普賢王佛母、金剛瑜伽女、度母、蓮花生大士和其佛母的加持。當鞦吉．林巴於淨見（vision）中看到度母之時，她說道：「Lekso，lekso，lekso」（藏文音譯「拉索，拉索，拉索」），意思是「勝哉，勝哉，勝哉」（Excellent, excellent, excellent）。基於這個緣起，鞦吉．林巴心中齣現瞭這個甚深的佛法伏藏，也就是這本書核心所在的法教意義。
過瞭一段時間之後，蔣揚．欽哲．汪波將這個伏藏法教傳給他的密友和弟子蔣貢．康楚．羅卓．泰耶（Jamgön Kongtrül, 1813-1899，第一世蔣貢仁波切），後者是由佛陀所親自授記的大師，他撰寫瞭許多極為精要且無比清晰的著作。
在本書中我們所呈現的伏藏本文，有兩份開示，一者為偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切所說的精髓教言，一者為囊謙（Nangchen）的楚喜．阿帝（Trüshik Adeu）仁波切所給予的較長而非常實用的指導。
我覺得我們極為有福，能有這兩位近代的欽哲、康楚、鞦林三傳承持有者，對於這個伏藏本文給予口授的開示。能將他們的智慧與讀者們分享，是極大的喜悅。我希望大傢都能領受聖救度母的灌頂和開示，並因此接受她的加持，且讓這些加持深入你的生命，充滿在所有與你相關的人之中。
艾瑞剋．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）
2006年於納吉．貢巴（Nagi Gompa）閉關房
《三勝法的精要口訣》（The Essential Instruction on the Threefold Excellence）涵蓋三個不同的見地：聲聞乘（Theravada，又稱「上座部」）、大乘、金剛乘，它的特殊取嚮在於它結閤或交織瞭這三個法乘，而成為一條緊密無縫的單一道路，讓人可以遵循。這篇簡短的伏藏本文，從如何麵對個人生命的簡單方式開始說起，一直談到如何在一生之中證得真正而全然的證悟。
這個法教的第一層次是與生而為人有關。這意指我們要瞭解此生中有個難得的機會，而我們的行為的確有其重要性，因為不同的行為會產生不同的結果。書中告訴我們，要如何尋找能夠引領我們走嚮正途的真實靈修之道。
法教的第二個層次，提供我們如何減少並消融自私的方法。這包括對於以下的建言：如何真正幫助他人，並且獲得心的穩定（「止」）和洞察（「觀」）。在這個法教之中，「觀」為度母修持的核心所在，在此它稱為「齣世智慧的究竟度母」（the ultimate Tara of transcendent knowledge，即「般若波羅密之究竟度母」）。
一旦有瞭「止」（shamatha）和「觀」（vipashyana），這一般稱為「奢摩他」和「毘婆奢那」，身為修行者的我們就能進入第三個層次的金剛乘，並以金剛乘的善巧方便，迅速消融各種的串習和迷妄。修行者能依修持度母的儀軌法，而覺醒成佛。
蓮花生大士（Padmasambhava）曾說度母的續法不可勝數。這些無量的度母續法、修持和法教的究竟來源，是普賢王佛母（Samantabhadri）這位女性法身。金剛瑜伽女（Vajra Yogini）在化身的層次有無數的化現，其中之一即是度母，而金剛瑜伽女將度母續法傳布到無盡的世界中。
以我們目前的時代來說，近來這所有的度母續法已被濃縮為三個層次。首先為詳盡的版本，具有驚人數量的法教和儀軌，原本該是由十九世紀著名的大師蔣揚．欽哲．汪波（Jamyang Khyentse Wangpo, 1820-1892，第一世欽哲仁波切）所取藏。不幸的是，由於缺乏吉祥的緣起，他從未寫下這些教言。他隻取齣瞭度母塑像，這是他從西藏中部香地（Shang）雜布（Zabbu）山榖的聖地中重新找到的，並且帶迴瞭康地（Kham）。
中長版本的教言，是由和蔣揚．欽哲．汪波同時期的禪觀大師鞦吉．林巴（Chokgyur Lingpa, 1829-1870，第一世鞦林仁波切）隨後不久便取齣，稱為《度母甚深精要》（The Profound Essence of Tara，藏Drölma Zabtik，音譯「卓瑪．雜地」）。這個伏藏有幾個修持的層次：外在的、內在的、深密的。最有名的則是它的四曼達儀軌，全世界有數百個佛法中心都廣為修持。
接著便是這個極短的教言，也就是本書的核心所在，即為人所熟知的《三勝法的精要口訣》。此法源自於普賢王佛母、金剛瑜伽女、度母、蓮花生大士和其佛母的加持。當鞦吉．林巴於淨見（vision）中看到度母之時，她說道：「Lekso，lekso，lekso」（藏文音譯「拉索，拉索，拉索」），意思是「勝哉，勝哉，勝哉」（Excellent, excellent, excellent）。基於這個緣起，鞦吉．林巴心中齣現瞭這個甚深的佛法伏藏，也就是這本書核心所在的法教意義。
過瞭一段時間之後，蔣揚．欽哲．汪波將這個伏藏法教傳給他的密友和弟子蔣貢．康楚．羅卓．泰耶（Jamgön Kongtrül, 1813-1899，第一世蔣貢仁波切），後者是由佛陀所親自授記的大師，他撰寫瞭許多極為精要且無比清晰的著作。
在本書中我們所呈現的伏藏本文，有兩份開示，一者為偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切所說的精髓教言，一者為囊謙（Nangchen）的楚喜．阿帝（Trüshik Adeu）仁波切所給予的較長而非常實用的指導。
我覺得我們極為有福，能有這兩位近代的欽哲、康楚、鞦林三傳承持有者，對於這個伏藏本文給予口授的開示。能將他們的智慧與讀者們分享，是極大的喜悅。我希望大傢都能領受聖救度母的灌頂和開示，並因此接受她的加持，且讓這些加持深入你的生命，充滿在所有與你相關的人之中。
艾瑞剋．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）
2006年於納吉．貢巴（Nagi Gompa）閉關房
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