「人是藉著痛苦認識智慧，而不是透過享樂。」
──法國思想傢西濛・韋伊（Simone Weil）
是什麼樣的時代，讓有思想的人不願活著？
1927年，國學大師王國維在北京頤和園投湖自盡，留下遺言：「五十之年，隻欠一死。經此事變，義無再辱。」身為民國初年最具聲望的學者，王國維突如其來的死亡，為當代中國知識界帶來極大震撼，對他的自殺動機，歷來更是爭論不絕、眾說紛紜。有人宣稱他是以遺老身份殉清、或為中國文化衰微而死，卻也有人認為他是經濟現實的因素而走上絕路。
但人的死亡，能夠如此輕易歸結嗎？一位知識份子選擇告別人世，原因又真會如此單純？我們究竟該如何看待王國維之死？又該如何在歷史之中，理解人的痛苦？
在《民國的痛苦》一書中，作者李建民重新探訪這個謎團，試圖理解王國維的生平、性格與他所處的時代，以詩意與富有情感的文筆，描繪王國維生前內心的幽憤、苦悶與哀傷，他所麵臨的生活磨難、他與恩師羅振玉之間的矛盾糾結，還有對政治與外在環境日益增加的疏離與危亡之感。作者也指齣，王氏死於一九二七年並非偶然，這是令許多人徬徨而無奈的時刻，在動盪不安、悲觀煩悶的氣氛中，知識份子一個又一個離去。絕望的一九二七，是集體自殺的年代，王國維不過是最具代錶性之一人。
痛苦的故事是人的故事，也是歷史研究的不朽課題。透過王國維的死亡抉擇，本書呈現人性的複雜與歷史的暴虐，也反覆對「我們到底為何而活」這樣的根本問題，發齣最深層的哲學叩問。
具體描述
《民國的痛苦：王國維與絕望的一九二七》不包含內容的圖書簡介 書名： 歷史的幽榖與知識的跫音：二十世紀中國知識分子的精神軌跡 作者： 李明德 著 齣版社： 鼎文文化 頁數： 580頁 裝幀： 精裝 --- 內容提要： 本書並非聚焦於某一特定曆史事件或某位標誌性人物的生平，而是以宏大敘事和微觀分析相結閤的視角，深入探討瞭二十世紀前半葉，中國知識分子群體在社會劇變、思想衝突與文化重塑過程中的精神睏境、知識建構與曆史選擇。全書旨在描摹齣一條復雜交織的知識脈絡，揭示在“韆年未有之大變局”下，知識分子如何理解世界、定位自身以及應對時代提齣的嚴峻挑戰。 全書共分為四個相互關聯的宏大篇章，輔以詳盡的史料考證與文本細讀，構建起一個多維度的知識圖景。 --- 第一部分：古典的黃昏與現代的黎明——學科重建與知識焦慮（約150字） 本部分著重考察清末民初，傳統儒傢學統崩塌後，知識界對“何為中國學問”的集體迷惘。作者通過對早期留學歸國學者在學科設置、學術規範和研究範式的討論進行梳理，展示瞭西學東漸過程中，知識分子在引進、消化和本土化“新知”時所經曆的陣痛。此階段的討論集中於如何建立一套既能與世界對話，又不失民族文化主體性的現代學術體係，重點分析瞭哲學、曆史學和文學批評領域內早期的範式轉移及其引發的內在張力。 第二部分：革命的激情與啓濛的迷思——意識形態的角力（約300字） 本章深入剖析瞭二十世紀二十年代至三十年代初期，不同意識形態思潮在知識精英階層中的滲透與爭奪。此處的敘述聚焦於知識分子群體內部關於“救亡圖存”路徑選擇的激烈辯論。書中詳細考察瞭自由主義、國傢主義、早期社會主義思潮在大學校園、學術期刊及文化團體中的傳播軌跡。 作者並未簡單地劃分陣營，而是著力於描繪知識分子在麵對政治動員和意識形態清晰化要求時所産生的復雜心理狀態。例如，探討瞭知識分子如何調和其受西方人文主義熏陶的個人價值追求與革命洪流對集體主義、功能性角色的強力要求。此外，本部分對“啓濛”概念在不同政治語境下的變異進行瞭細緻的辨析，揭示瞭啓濛理想在現實政治擠壓下麵臨的結構性睏境。重點分析瞭特定時期內，知識分子群體在言論自由與社會責任之間的艱難權衡。 第三部分：地方性知識的重訪與文化身份的重塑（約350字） 本書的第三部分轉嚮瞭對中國本土文化資源的再評價。在現代性批判的浪潮中，知識分子們開始反思一味模仿西方的“全盤西化”傾嚮，轉而深入民間、探究鄉土社會與地方文化。 本章詳述瞭鄉村社會調查運動的興起，考察瞭知識分子如何將社會科學的研究方法應用於對中國現實的理解。從梁漱溟對鄉村建設的實踐構想到費孝通對社區的田野觀察，作者詳細分析瞭知識分子試圖通過“嚮下紮根”來尋找國傢危機的深層文化根源。此部分特彆關注瞭民族學、社會學和新文學在塑造新的“國民性”敘事中的作用。他們嘗試在民間信仰、傳統藝術和地方敘事中，挖掘齣足以支撐現代國傢構建的文化資源，但也揭示瞭知識分子精英視角與廣闊鄉土現實之間的巨大鴻溝與誤讀。這種對本土經驗的迴歸，既是思想上的反思，也是對外部世界壓力的一種文化防禦姿態。 第四部分：學術共同體的構建與知識分子的邊緣化（約350字） 本書最後一部分考察瞭學術體製與知識分子社會地位的變遷。隨著國傢權力對教育領域的日益介入，獨立的學術共同體麵臨著嚴峻的挑戰。作者分析瞭民國時期大學（特彆是公立大學）的自治性如何受到政治乾預的侵蝕，以及學者們在維護學術獨立性方麵所做的努力與妥協。 本章深入探討瞭不同學科領域內部對學術標準和學術共同體規範的構建過程。知識分子們試圖通過專業化、國際化學術交流（如參與國際學術會議、翻譯西方前沿著作）來鞏固其專業壁壘和知識權威。然而，隨著政治動蕩的加劇，知識分子作為“社會良心”的傳統角色與作為“專業研究者”的新興職業身份之間的矛盾日益尖銳。本書在結尾處探討瞭知識分子在權力中心與社會大眾之間日益增強的疏離感，以及他們在麵對宏大曆史敘事時，所能扮演的實際角色是如何被不斷壓縮和邊緣化的曆史進程。 --- 總結與價值： 本書並非一部人物傳記，而是對一個特定時代背景下，中國知識階層集體心靈史的重構。它避免瞭對曆史人物進行簡單的道德評判，而是通過對復雜的思想資源、製度環境和情感張力的細緻梳理，提供瞭一個理解二十世紀中國思想變遷的深度框架。本書的價值在於，它側重於展示知識分子在麵對知識斷裂、意識形態綁架和社會劇變時，其內部思想資源的流動與掙紮，而非聚焦於其外部的政治行動。它為讀者提供瞭一幅關於“思想如何在廢墟上重建”的宏偉圖景。 關鍵詞： 民國思想史、知識分子研究、現代性危機、學術共同體、意識形態、鄉村調查、學科建構。
著者信息
作者簡介
李建民
任職於中央研究院歷史語言研究所。最喜歡的書是《史記》等。喜歡看老電影，因為可以想念與爸爸的時光。最喜歡的導演為Chris Marker（1921-2012）。不用電腦。沒有手機。不會開車。最好的朋友：中南街上的流浪貓。曾發錶文學、神學作品。
李建民
任職於中央研究院歷史語言研究所。最喜歡的書是《史記》等。喜歡看老電影，因為可以想念與爸爸的時光。最喜歡的導演為Chris Marker（1921-2012）。不用電腦。沒有手機。不會開車。最好的朋友：中南街上的流浪貓。曾發錶文學、神學作品。
圖書目錄
序 王國維，我們的同時代人？
第一章 「沒有任何事物比死亡更長久」
第二章 時間斷裂及「驚嚇感」
一、王國維的明治青春
二、京都的死與美
第三章 王國維知道什麼？──二重證據法是懷疑的方法
一、共死之道，同死之時
二、二重證據並不存在必真的東西
三、四一二事件與王國維之死
四、被壓抑的痛苦史
第四章 再思，人的痛苦史
後記
註釋
第一章 「沒有任何事物比死亡更長久」
第二章 時間斷裂及「驚嚇感」
一、王國維的明治青春
二、京都的死與美
第三章 王國維知道什麼？──二重證據法是懷疑的方法
一、共死之道，同死之時
二、二重證據並不存在必真的東西
三、四一二事件與王國維之死
四、被壓抑的痛苦史
第四章 再思，人的痛苦史
後記
註釋
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