佛法三百問 (電子書)

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藍傳盛
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具体描述

  藍傳盛醫師的作品,能使佛法初學者於短時間內,清晰明確地一窺佛法全貌。
 
  ◎大小乘令人難所適從,中觀唯識真常,令人難所抉擇,中國八大宗,各有紛歧!本書化繁為簡,離雜避重,能令學人扼要了解佛法大意。
  ◎採用問答方式,對佛法之一般通論及大小乘,乃至印度佛學三系及中國佛教八大宗及藏密等,作簡明扼要之介紹及探討,
 
  本書分十四個段落,共300問,從佛法通論及大小乘,
  直至中國佛教八大宗,均有簡要獵涉:
 
  一般佛學通論、小乘、大乘、業報、佛性與涅槃、
  唯識宗、中觀與三論宗、真常系、禪宗、天台宗、
  華嚴宗、淨土宗、律宗、藏密與真言宗。
 
  佛法雖繁雜紛陳,
  然只要從聞思修、戒定慧、人天聲聞緣覺菩薩五乘,
  循序漸進,持續修行,終有可成。
好的,这是一份为您量身定制的图书简介,内容详实,旨在描绘一本涵盖广泛、主题深刻的哲学或历史著作,完全不涉及“佛法三百问(电子书)”的内容。 --- 《玄览:古文明的兴衰与精神图谱》图书简介 导言:在宏大叙事中寻找人类文明的坐标 《玄览:古文明的兴衰与精神图谱》是一部跨越数千年历史长河,深入剖析人类早期文明形态、权力结构演变及其核心精神信仰体系的宏大著作。本书并非仅仅是枯燥的年代罗列与事件记录,而是一次雄心勃勃的探索之旅,旨在揭示那些塑造了我们现代世界观的古代智慧、制度设计与文化基因。 作者以其深厚的历史学、人类学及比较宗教学功底,摒弃了西方中心主义的传统叙事框架,转而构建了一个多中心、多维度的观察体系。我们试图回答的核心问题是:在技术尚未发达、信息传播缓慢的古代,人类社会是如何组织起来的?支撑这些早期文明(如美索不达米亚的城邦、古埃及的法老体制、印度河谷的城市规划以及华夏文明的早期礼制)持续运转的底层逻辑究竟是什么? 本书分为四个主要部分,层层递进,构建起一座理解古代世界的知识金字塔。 --- 第一部:神性与王权的奠基——早期帝国的权力架构 本部分聚焦于人类社会从部落到早期帝国过渡的关键时期,重点研究了美索不达米亚的苏美尔城邦、阿卡德帝国以及古埃及。 1. 神权统治的理性基础: 我们详细分析了“神王共治”模式的运作机制。在这些社会中,统治者的合法性并非单纯来源于武力,而是深深植根于对宇宙秩序的阐释权和与神灵沟通的独占渠道。例如,古埃及法老如何通过对尼罗河泛滥的成功预测和仪式化管理,将自然现象转化为政治权力,构建了长达三千年的稳定统治。我们特别关注了《汉谟拉比法典》的文本结构,剖析其如何首次将社会规范、经济契约和惩罚机制以统一的、带有神圣背书的方式固定下来,标志着法律精神的初步成熟。 2. 城市作为文明的载体: 早期城市不仅仅是人口的聚集地,更是技术、宗教和行政管理的三位一体中心。书中对乌鲁克、孟菲斯等城市的规划进行了重建性研究,探讨了灌溉系统、公共建筑(如神庙和粮仓)如何成为维持大规模人口和复杂社会分工的物质基础。这些城市的兴衰,直接反映了资源分配与中央集权控制力的强弱对比。 --- 第二部:东方智慧的独特路径——礼制、哲学与宇宙观的交织 本卷将目光投向了遥远的东方,特别是古代中国和印度次大陆,探究了与地中海文明迥异的发展轨迹。 1. 华夏礼制的构建与“天命”思想: 我们深入考察了周代礼乐制度的精髓。这套复杂的社会行为规范系统,远超乎简单的道德约束,它构建了一个“等级化、序列化”的宇宙模型,使得政治权力的转移(如“天命靡常”的理论)被赋予了深刻的哲学解释。本书详细对比了“封建”制度在不同历史阶段的演变,阐明了其如何维系了广袤地域的文化认同。此外,对甲骨文及金文的语言学分析,揭示了早期祖先崇拜与政治忠诚之间的紧密联系。 2. 印度河流域的“沉默”与吠陀的兴起: 印度河文明(如摩亨佐-达罗)的神秘消亡为我们留下了关于“非暴力”或“内向性”文明的深刻思考。本书在考察其城市规划的精妙(如排水系统)后,转向了雅利安人迁入后的《吠陀》时代。我们分析了早期吠陀宗教如何从自然神崇拜逐步过渡到复杂化的祭祀仪式,以及种姓制度的萌芽状态,理解其如何成为印度文明底层结构,对个人命运和社会流动性产生长远影响。 --- 第三部:知识的传播与技术的扩散——连接古代世界的桥梁 第三部分将焦点从单一文明内部转向了古代世界不同文化圈之间的互动、冲突与融合。 1. 丝绸之路的雏形与文化交流: 本章超越了传统的贸易路线叙事,探讨了早期物种、技术(如冶金术、造纸术的早期原型)和艺术风格如何在欧亚大陆间进行缓慢而坚定的传播。我们通过分析波斯帝国与希腊化世界的接触点,展示了帝国扩张如何无意中成为文化混合的催化剂。 2. 早期数学与天文学的实用主义: 探讨了古代文明在实用需求驱动下发展出的科学知识。无论是巴比伦的六十进制在时间计算中的应用,还是埃及人在土地测量中对几何学的掌握,乃至玛雅文明在历法制定上的惊人精确性,本书强调了这些知识的“场域性”——它们往往被紧密地嵌入到宗教仪式、农业生产或国家管理的需求之中,而非脱离实际的纯粹思辨。 --- 第四部:精神图谱的重塑——从多神论到形而上学的觉醒 本书的收官部分深入探讨了公元前一千年左右,全球范围内爆发的“轴心时代”的内在精神危机与解决方案。 1. 哲学的诞生与对传统权威的挑战: 我们详细比较了古希腊的理性思辨(苏格拉底、柏拉图的探索)、印度的奥义书(对“梵我合一”的追求)以及中国诸子百家的“问道”运动。这一时期的共同特征是,知识分子开始质疑现有的神权叙事,试图通过内在的、可被个体验证的哲学体系来构建世界的意义。本书特别剖析了老子的“道”的抽象性,如何与赫拉克利特的“变动不居”的论断在某种程度上产生奇妙的共振。 2. 道德疆域的拓展: 轴心时代的思想变革,核心在于将关注点从“取悦神灵以求丰收”转向了“完善个体德性以达至理想社会”。从孔子的“仁”到琐罗亚斯德教的“善恶二元论”,人类的精神追求开始指向一个超越地域和部族的普世道德标准。 结语:历史的重量与当下的回响 《玄览》最终落脚于对“古文明的终结与遗产”的深刻反思。我们并非简单地断言这些文明的消亡,而是探究它们如何通过思想、制度和技术,潜移默化地融入了后世的文化血液之中。阅读此书,如同站在历史的高台之上,以一种超然的视角审视人类文明的共同挑战——如何平衡秩序与自由,如何定义公义,以及如何在有限的生命中触摸到无限的可能。本书是献给所有对人类文明深层结构抱有好奇心的求知者的必备之作。

著者信息

作者簡介
 
藍傳盛
 
  一九五四年生,台灣高雄市人。
  高雄醫學大學醫學系畢業,曾任高雄醫學院內科學講師。
  現任藍傳盛診所院長、高雄市政府市政顧問、中華民國高雄醫學大學全球校友總會輔導理事長。
  
  曾任高雄縣醫師公會理事長、高雄市高醫校友醫師協會理事長、中華民國醫師公會全國聯合會理監事、台灣家庭醫學科醫學會常務理事。
  
  公餘之暇,獵涉佛學凡二十年,對佛學研究興趣盎然,每每佛書一卷在手,終日啃讀。對佛教各宗均有深入獵涉,本書即對佛教各宗作深入簡出之介紹及探討。

图书目录

序言
 
一、通論:1-71(共71問)
1 學佛的目的是什麼?
2 佛教是無神論嗎?
3 佛教是消極、迷信嗎?
4 佛教是苦與空的宗教嗎?
5 需要拜佛菩薩像?
6 學佛有什麼好處嗎?
7 學佛需要具備什麼條件?
8 學佛需要知識和學問嗎?
9 佛教的基本原理是什麼?
10 佛經是佛寫的嗎?
11 佛經是誰翻譯的?
12 應重經還是重論?
13 怎麼分辨佛經的真偽?
14 佛法是如何傳播到中國?
15 逃避與出離有什麼不同?
16 學佛一定要出家嗎?
17 在家與出家有什麼不同?
18 學佛一定要歸依三寶嗎?
19 佛法、佛學、佛教有什麼不同?
20 佛教的人生觀是怎樣?
21 佛教與民間信仰有什麼不同?
22 百行百業都可以成佛嗎?
23 佛教可以營利賺錢嗎?
24 佛教可以結婚生子嗎?
25 佛教如何飲食?
26 在家如何學佛?
27 佛教是反對家庭制度嗎?
28 人間佛教可以實現嗎?
29 佛教接受戰爭嗎?
30 靈魂是中陰身嗎?
31 佛教的宿命觀是什麼?
32 佛教對於命相、風水的看法如何?
33 佛教對神通、異能看法如何?
34 什麼是五眼?
35 佛教與科學有關聯嗎?
36 佛教的世界觀是什麼?
37 什麼是三千大千世界?
38 佛教的生命觀是什麼?
39 三學與三慧是什麼?
40 學佛需要有歷程嗎?
41 佛是萬能的嗎?
42 外教與佛教如何分別?
43 佛教有幾宗?
44 佛教有幾乘?
45 大小乘有什麼不同?
46 先自度還是先度人?
47 佛教如何廣結善緣?
48 需要一門深入嗎?
49 佛法有了義、不了義之分嗎?
50 慈善事業與慈悲有什麼不同?
51 為什麼佛法不離世間法?
52 何謂不攀緣?
53 修行到相當程度有否具備神通?
54 真心、假心如何分辨?
55 方便說、不了義說是不是佛法?
56 忍氣吞聲與修忍辱行有何不同?
57 印度佛教與中國佛教有什麼不同?
58 什麼是南傳佛教與北傳佛教?
59 初學佛法,從何處入手,比較迅速?
60 人從那裡來?
61 對別人演說佛法,要具備什麼條件?
62 佛與菩薩有什麼不同?
63 世人修行,何以學道者多,得道者少?
64 如何才能看出修行者有沒有道行?
65 卍字代表什麼意思?
66 出家有哪些類別?
67 「舍利」是如何形成的?
68 出家人已不重名利了,為何要蓋那麼大的佛寺?
69 經中常提的善男子、善女人,是指何人?
70 什麼叫三藏法師?
71 許多佛菩薩的頭上又有佛相,多手多足多身,是什麼意義?
 
二、小乘:72-90(共19問)
72 如何出離六道,超出三界?
73 什麼叫非想非非想的無色界?
74 證到阿羅漢,還受不受報?
75 小乘有第八識嗎?
76 五蘊是什麼?
77 三科是什麼?
78 十二因緣是什麼?
79 四聖諦是什麼?
80 八正道是什麼?
81 五停心觀是什麼?
82 四念處是什麼?
83 三十七道品是什麼?
84 小乘如何修行佛法?
85 什麼是三法印?
86 什麼是四加行?
87 什麼是十念法門?
88 如何觀呼吸?
89 如何去身見?
90 人體的三界是什麼?
 
三、大乘:91-114(共24問)
91 加持的功用是真的嗎?
92 大乘如何修行佛法?
93 如何發菩提心與四弘誓願?
94 如何用四攝及六和敬度眾生?
95 菩薩如何行六度萬行?
96 什麼是人我執、法我執、人我空、法我空?
97 煩惱如何轉化?
98 佛的境界是什麼?
99 各宗的修行位階有不同?
100 佛法中有權實二教,是什麼意思?
101 不執著是不是表示清淨?
102 靈魂出竅與法身超脫有何不同?
103 煩惱如何對治,何謂煩惱即菩提?𨍭煩惱與斷煩惱不同嗎?
104 什麼叫忍?無生法忍是什麼意思?
105 修行法門那麼多,持咒、唸佛、觀想、止觀、禪坐、靜坐、觀呼吸等等,要如何選擇?
106 各宗的中道有不同嗎?
107 各宗描述的佛境界有不同嗎?
108 應用什麼觀念面對善知識?可以依法不依人嗎?
109 經律論三藏,在內涵上有何差別?
110 佛還會起心動念嗎?
111 何謂念念菩提,步步無生?
112 何謂三德、三智?
113 什麼是「無緣大慈」、「同體大悲」?
114 六根清淨,如何解釋?
 
四、業報:115-135(共21問)
115 業力與善惡業是什麼?
116 請問因果有幾類?
117 要相信三世因果嗎?
118 真有六道輪迥嗎?
119 捨報是什麼意思?
120 證到阿羅漢還會受報嗎?
121 什麼是牽業?
122 什麼是現報及花報?
123 不落因果與不昧因果有什麼不同?
124 定業可不可以轉?
125 根據金剛經,先世罪業可以消除嗎?
126 佛度眾生與佛度有緣,有否矛盾?
127 因果律是自作自受,云何超度可使亡者業債減輕或上昇?
128 自殺也有殺生的因果嗎?
129 成佛以後也受業力支配嗎?
130 消災、延生是可能的嗎?
131 大修行者能代眾生消業嗎?
132 六道中的天與神不同嗎?
133 中陰身與鬼道有何不同?
134 如何轉業力為願力?
135 成佛以後還會變為眾生嗎?還有因果嗎?
 
五、佛性、涅槃:136-146(共11問)
136 佛性是世間萬法的第一因嗎?
137 性起與緣起有什麼不同?
138 佛性與法性相同嗎?
139 所有的有情均具有佛性,無情也有佛性嗎?
140 植物、礦物有意識嗎?
141 緣生法與緣起法有何差別?
142 涅槃經的常樂我淨,常及我不是都已落邊見了嗎?
143 什麼是涅槃?
144 什麼是菩提?
145 佛性、真如、如來藏有不同嗎?
146 四種涅槃如何分別?
 
六、唯識宗:147-165(共11問)
147 阿賴耶識的種子是親因緣嗎?
148 什麼是四緣、六因、五果?
149 什麼是阿賴耶緣起?
150 各宗的緣起有何異同?
151 什麼是三能變?
152 什麼是四分、三境、三量、三性?
153 種子如何起現行?
154 種子-現行-熏習三法是什麼?二重因果是什麼?
155 八識是什麼?
156 有六識還是八識?七、八識是潛意識嗎?
157 心識與心念如何區分?
158 唯識學說了三自性,為何又說三無性?
159 如何成就四智?
160 惑業苦與二種生死是什麼?
161 有為法與無為法有何不同?
162 無為法為何有六種?擇滅無為與非擇滅無有何不同?
163 有漏法與無漏法有何不同?
164 何謂三業?何謂三障?
165 什麼是兩種生死?
 
七、中觀、三論宗:166-175(共10問)
166 照見五蘊皆空是什麼意思?
167 什麼是我相、人相、眾生相、壽者相?
168 色即是空,空即是色是什麼意思?與色不異空,空不異色有何不同?
169 什麼是三心不可得?
170 空空是什麼意思?
171 智慧與般若有何不同?
172 修行無相要從著相開始嗎?
173 空相與空性有不同嗎?
174 金剛經的「應無所住而生其心」是佛境界?
175 何謂離三心,去四相?
 
八、真常系:176-180(共5問)
176 真如與無明均無始而有,何以真如敵不過無明,隨其輪迥?
177 什麼叫掉舉?妄想與雜念不同嗎?
178 勝鬘經談惑的五住地,與見思惑、麈沙惑、無明惑如何對應?
179 什麼是四十六種魔?
180 融通妄想與顛倒妄想有何不同?
 
九、襌宗:181-205(共25問)
181 禪宗的不思善、不思惡是什麼意思?
182 什麼是明心見性?
183 禪與禪定、禪坐同義嗎?
184 開悟與禪定有何不同?
185 什麼叫參話頭?
186 如來禪與祖師禪有什麼分別?
187 禪與空或佛性不同嗎?
188 解悟與證悟有什麼不同?
189 狗有沒有意念?
190 是先修後悟?或是先悟後修?
191 禪淨應該雙修嗎?
192 何謂走火入魔?
193 什麼叫自性?
194 什麼是自相、共相?
195 明心見性是不是悟道?
196 父母未生前的本來面目是什麼?
197 禪密可以同時雙修嗎?
198 何謂「破三關」?有必要閉關嗎?
199 禪定可分幾種?有何差別?
200 禪宗有幾個派別?
201 什麼是宗鏡錄悟道十問?
202 什麼是臨濟四料簡?
203 什麼是洛浦三關?
204 修空與枯禪有何不同?
205 何謂定慧等持?
 
十、天台宗:206-232(共27問)
206 什麼是三味與止觀?
207 圓覺經的奢摩他、三摩缽提、禪那有何不同?
208 定與止有不同嗎?止與觀有何差別?
209 什麼是四禪八定?
210 什麼是正定、受想滅盡定、外道定?
211 如何修定?
212 修定一定要坐禪嗎?
213 禪坐與靜坐有何不同?
214-1 如何修動定?
214-2 如何修定(一)
214-3 如何修定(二)
214-4 如何修定(三)
215 什麼叫做無諍三味?
216 各宗的觀法有不同嗎?
217 什麼是見思惑、塵沙惑、無明惑?
218 靜坐與參禪有何不同?
219 隨緣不變與不變隨緣有何不同?
220 各宗的觀法,異同在那裡?
221 什麼是一心三觀?
222 什麼是一念三千?
223 何謂佛性三因?
224 各宗教判有何異同?
225 輕安、定、非定如何區別?
226 世間定及非世間定如何區別?
227 有心地及無心地如何區分?
228 定境中有退位,不能得定與出定,有何不同?
229 止觀有那四種?
230 什麼是智顗大師坐襌法要的「止觀十意」法?
231 何謂小止觀「六妙門」?
232 何謂止觀的「九種心住」法門?
 
十一、華嚴宗:233-243(共11問)
233 何謂六根圓通?
234 什麼是一真法界?事事無礙?
235 什麼是一即是多、多即是一。相對一與絕對一有不同嗎?
236 外道所說的三教合一,可能成立嗎?
237 何謂華嚴的「五教止觀五法門」?
238 華嚴宗的五教十宗如何與天台宗的四教五時相對應配合?
239 什麼是法界緣起與法界三觀?
240 各宗的緣起論有何異同?
241 什麼是華嚴四法界?
242 什麼是十玄緣起?
243 什麼是六相圓融?
 
十二、淨土宗:244-288(共45問)
244 佛為什麼要托缽化緣?
245 真的可以帶業往生嗎?
246 什麼叫易行道與難行道?
247 何謂念佛三味?
248 要修到什麼程度,往生才有把握?
249 念佛是願見佛,與金剛經「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」有相抵觸嗎?
250 福德與功德有何不同?
251 捨是什麼意思?
252 往生極樂世界的條件探討
253 帶業往生與消業往生有什麼不同?
254 西方極樂世界真的有嗎?
255 念佛要如何唸?
256 點燈有益處嗎?
257 放生有益處嗎?
258 中元普渡與盂蘭盆會有什麼不同?
259 什麼是「功德迴向」?
260 死後作經懺有作用嗎?
261 從外面買回來的佛像,需要開光、點眼嗎?
262 受三歸五戒,破戒了怎麼補救?
263 過午不食戒,在家居士需守嗎?
264 何謂三淨肉及五淨肉?
265 消業障,要從那方面入手?
266 如何才能達到實相念佛?
267 何謂「結界」及「結夏」?
268 五衣、七衣、九衣各代表何義?
269 什麼叫「三種慈悲,八種福田」?
270 每年七月間,請僧寶施放燄口時,死亡祖先有領受到嗎?
271 什麼是往生論五念門?
272 什麼是三輩、九品往生品
273 「往生論註」的問答釋疑有那些?
274 什麼是智者大師的淨土十疑(前五疑)?
275 什麼是智者大師的淨土十疑(後五疑)?
276 什麼是永明延壽的西方六重問答?
277 什麼是蓮池大師的「淨土疑辯」?
278 什麼是曇鸞大師的安樂淨土九問答?
279 蓮池大師的「西方發願文」的內容及六大綱要是什麼?
280 「彌陀要解」中什麼是善根福德因緣?
281 實賢大師的「西方發願文註」,其中的二十八問是什麼?
282 什麼叫彌陀十六觀?
283 彌陀的第十八、十九、二十願是什麼?
284 淨土三資糧是什麼?
285 四種念佛方法是什麼?
286 淨土的五正行、五念門、四修是什麼?
287 觀無量壽經如何作觀?(參閱282問)
288 持名念佛的種種方法是什麼?
 
十三、律宗:289-294(共6問)
289 在家如何守戒?
290 什麼是八關齋戒?
291 男眾與女眾在修持上,證果上有何差別?
292 戒律中的開、遮、持、犯是什麼意義?
293 什麼是「譏嫌戒」及「根本重戒」、「三聚淨戒」?
294-1 戒有幾種?
294-2 什麼是戒的四科?
 
十四、藏密、真言宗:295-300(共6問)
295 密教是佛教嗎?
296 梵密、藏密、東密與中國真言宗有何不同?
297 藏密有那些修行方法?
298 密宗如何修氣脈?
299 真言宗的四種曼茶羅是什麼?
300-1 三密如何加持?
300-2 真言宗的三種成佛,六種無畏,五類法身是什麼?

图书序言

  • ISBN:9786267151297
  • EISBN:9786267151457
  • 規格:普通級 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:3.2MB

图书试读

作者序
 
  佛法浩瀚,包羅萬象,大至宇宙起源,小至極微剎那,無不該括涵蓋。又佛經艱澀難懂,每每佛書在手,不知所云。縱稍能聞思,又不知從何修起,何處下手。致青年學者聞佛法而難懂,中年學者思佛法而難解,老年學者修佛法而難悟。
 
  佛法自印度興起,北傳南傳,各有所宗,倚重不一。大小乘令人難所適從,中觀唯識真常,令人難所抉擇,中國八大宗,各有紛岐。
 
  作者有感於斯,遂興著書之念,冀望化繁為簡,離雜避重,故著此《佛法三百問》,以問答方式,期能挑起學者興緻,圖令學人能扼要了解佛法大意,從而於日常生活中有所發用,有所助益。
 
  本書共分十四個段落,從佛法通論及大小乘,直至中國佛教八大宗,均有簡要獵涉。
 
  第一段落從一般佛學通論談起,1-71問,共有71個問題。
  第二段落談小乘,72-90問,共有19個問題。
  第三段落談大乘,91-114問,共有24個問題。
  第四段落談業報,115-135問,共有21個問題。
  第五段落談佛性、涅槃,136-146問,共有11個問題。
  第六段落談唯識宗,147-165問,共有19個問題。
  第七段落談中觀、三論宗,166-175問,共有10個問題。
  第八段落談真常系,176-180問,共有5個問題。
  第九段落談禪宗,181-205問,共有25個問題。
  第十段落談天台宗,206-232問,共有27個問題。
  第十一段落談華嚴宗,233-243問,共有11個問題。
  第十二段落談淨土宗,244-288問,共有45個問題。
  第十三段落談律宗,289-294問,共有6個問題。
  第十四段落談藏密、真言宗,295-300問,共有6個問題。
 
  佛法雖繁雜紛陳,然只要從聞思修、戒定慧、人天聲聞緣覺菩薩五乘,循序漸進,持續修行,終有可成。因在家修行,世事紛擾,情緣括雜,實不易守戒修定,然歷事練心,進進退退中,也能步步前行,漸漸薄貪瞋癡,慢慢去我執,日日淡五欲,轉化煩惱障及所知障,相信會逐漸離苦得樂。有朝一日再去法執,自利利人,悟入菩薩初地,也是指日可待。
 
  至若禪宗頓悟成佛,密宗即身成佛,可信而有之,而不宜求之太緊,隨修安然即可。
 
  總之,佛法在世間,也唯有世間求。
 

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