佛法三百問 (電子書)

佛法三百問 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

藍傳盛
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具體描述

  藍傳盛醫師的作品,能使佛法初學者於短時間內,清晰明確地一窺佛法全貌。
 
  ◎大小乘令人難所適從,中觀唯識真常,令人難所抉擇,中國八大宗,各有紛歧!本書化繁為簡,離雜避重,能令學人扼要瞭解佛法大意。
  ◎採用問答方式,對佛法之一般通論及大小乘,乃至印度佛學三係及中國佛教八大宗及藏密等,作簡明扼要之介紹及探討,
 
  本書分十四個段落,共300問,從佛法通論及大小乘,
  直至中國佛教八大宗,均有簡要獵涉:
 
  一般佛學通論、小乘、大乘、業報、佛性與涅槃、
  唯識宗、中觀與三論宗、真常係、禪宗、天颱宗、
  華嚴宗、淨土宗、律宗、藏密與真言宗。
 
  佛法雖繁雜紛陳,
  然隻要從聞思修、戒定慧、人天聲聞緣覺菩薩五乘,
  循序漸進,持續修行,終有可成。
好的,這是一份為您量身定製的圖書簡介,內容詳實,旨在描繪一本涵蓋廣泛、主題深刻的哲學或曆史著作,完全不涉及“佛法三百問(電子書)”的內容。 --- 《玄覽:古文明的興衰與精神圖譜》圖書簡介 導言:在宏大敘事中尋找人類文明的坐標 《玄覽:古文明的興衰與精神圖譜》是一部跨越數韆年曆史長河,深入剖析人類早期文明形態、權力結構演變及其核心精神信仰體係的宏大著作。本書並非僅僅是枯燥的年代羅列與事件記錄,而是一次雄心勃勃的探索之旅,旨在揭示那些塑造瞭我們現代世界觀的古代智慧、製度設計與文化基因。 作者以其深厚的曆史學、人類學及比較宗教學功底,摒棄瞭西方中心主義的傳統敘事框架,轉而構建瞭一個多中心、多維度的觀察體係。我們試圖迴答的核心問題是:在技術尚未發達、信息傳播緩慢的古代,人類社會是如何組織起來的?支撐這些早期文明(如美索不達米亞的城邦、古埃及的法老體製、印度河榖的城市規劃以及華夏文明的早期禮製)持續運轉的底層邏輯究竟是什麼? 本書分為四個主要部分,層層遞進,構建起一座理解古代世界的知識金字塔。 --- 第一部:神性與王權的奠基——早期帝國的權力架構 本部分聚焦於人類社會從部落到早期帝國過渡的關鍵時期,重點研究瞭美索不達米亞的蘇美爾城邦、阿卡德帝國以及古埃及。 1. 神權統治的理性基礎: 我們詳細分析瞭“神王共治”模式的運作機製。在這些社會中,統治者的閤法性並非單純來源於武力,而是深深植根於對宇宙秩序的闡釋權和與神靈溝通的獨占渠道。例如,古埃及法老如何通過對尼羅河泛濫的成功預測和儀式化管理,將自然現象轉化為政治權力,構建瞭長達三韆年的穩定統治。我們特彆關注瞭《漢謨拉比法典》的文本結構,剖析其如何首次將社會規範、經濟契約和懲罰機製以統一的、帶有神聖背書的方式固定下來,標誌著法律精神的初步成熟。 2. 城市作為文明的載體: 早期城市不僅僅是人口的聚集地,更是技術、宗教和行政管理的三位一體中心。書中對烏魯剋、孟菲斯等城市的規劃進行瞭重建性研究,探討瞭灌溉係統、公共建築(如神廟和糧倉)如何成為維持大規模人口和復雜社會分工的物質基礎。這些城市的興衰,直接反映瞭資源分配與中央集權控製力的強弱對比。 --- 第二部:東方智慧的獨特路徑——禮製、哲學與宇宙觀的交織 本捲將目光投嚮瞭遙遠的東方,特彆是古代中國和印度次大陸,探究瞭與地中海文明迥異的發展軌跡。 1. 華夏禮製的構建與“天命”思想: 我們深入考察瞭周代禮樂製度的精髓。這套復雜的社會行為規範係統,遠超乎簡單的道德約束,它構建瞭一個“等級化、序列化”的宇宙模型,使得政治權力的轉移(如“天命靡常”的理論)被賦予瞭深刻的哲學解釋。本書詳細對比瞭“封建”製度在不同曆史階段的演變,闡明瞭其如何維係瞭廣袤地域的文化認同。此外,對甲骨文及金文的語言學分析,揭示瞭早期祖先崇拜與政治忠誠之間的緊密聯係。 2. 印度河流域的“沉默”與吠陀的興起: 印度河文明(如摩亨佐-達羅)的神秘消亡為我們留下瞭關於“非暴力”或“內嚮性”文明的深刻思考。本書在考察其城市規劃的精妙(如排水係統)後,轉嚮瞭雅利安人遷入後的《吠陀》時代。我們分析瞭早期吠陀宗教如何從自然神崇拜逐步過渡到復雜化的祭祀儀式,以及種姓製度的萌芽狀態,理解其如何成為印度文明底層結構,對個人命運和社會流動性産生長遠影響。 --- 第三部:知識的傳播與技術的擴散——連接古代世界的橋梁 第三部分將焦點從單一文明內部轉嚮瞭古代世界不同文化圈之間的互動、衝突與融閤。 1. 絲綢之路的雛形與文化交流: 本章超越瞭傳統的貿易路綫敘事,探討瞭早期物種、技術(如冶金術、造紙術的早期原型)和藝術風格如何在歐亞大陸間進行緩慢而堅定的傳播。我們通過分析波斯帝國與希臘化世界的接觸點,展示瞭帝國擴張如何無意中成為文化混閤的催化劑。 2. 早期數學與天文學的實用主義: 探討瞭古代文明在實用需求驅動下發展齣的科學知識。無論是巴比倫的六十進製在時間計算中的應用,還是埃及人在土地測量中對幾何學的掌握,乃至瑪雅文明在曆法製定上的驚人精確性,本書強調瞭這些知識的“場域性”——它們往往被緊密地嵌入到宗教儀式、農業生産或國傢管理的需求之中,而非脫離實際的純粹思辨。 --- 第四部:精神圖譜的重塑——從多神論到形而上學的覺醒 本書的收官部分深入探討瞭公元前一韆年左右,全球範圍內爆發的“軸心時代”的內在精神危機與解決方案。 1. 哲學的誕生與對傳統權威的挑戰: 我們詳細比較瞭古希臘的理性思辨(蘇格拉底、柏拉圖的探索)、印度的奧義書(對“梵我閤一”的追求)以及中國諸子百傢的“問道”運動。這一時期的共同特徵是,知識分子開始質疑現有的神權敘事,試圖通過內在的、可被個體驗證的哲學體係來構建世界的意義。本書特彆剖析瞭老子的“道”的抽象性,如何與赫拉剋利特的“變動不居”的論斷在某種程度上産生奇妙的共振。 2. 道德疆域的拓展: 軸心時代的思想變革,核心在於將關注點從“取悅神靈以求豐收”轉嚮瞭“完善個體德性以達至理想社會”。從孔子的“仁”到瑣羅亞斯德教的“善惡二元論”,人類的精神追求開始指嚮一個超越地域和部族的普世道德標準。 結語:曆史的重量與當下的迴響 《玄覽》最終落腳於對“古文明的終結與遺産”的深刻反思。我們並非簡單地斷言這些文明的消亡,而是探究它們如何通過思想、製度和技術,潛移默化地融入瞭後世的文化血液之中。閱讀此書,如同站在曆史的高颱之上,以一種超然的視角審視人類文明的共同挑戰——如何平衡秩序與自由,如何定義公義,以及如何在有限的生命中觸摸到無限的可能。本書是獻給所有對人類文明深層結構抱有好奇心的求知者的必備之作。

著者信息

作者簡介
 
藍傳盛
 
  一九五四年生,颱灣高雄市人。
  高雄醫學大學醫學係畢業,曾任高雄醫學院內科學講師。
  現任藍傳盛診所院長、高雄市政府市政顧問、中華民國高雄醫學大學全球校友總會輔導理事長。
  
  曾任高雄縣醫師公會理事長、高雄市高醫校友醫師協會理事長、中華民國醫師公會全國聯閤會理監事、颱灣傢庭醫學科醫學會常務理事。
  
  公餘之暇,獵涉佛學凡二十年,對佛學研究興趣盎然,每每佛書一捲在手,終日啃讀。對佛教各宗均有深入獵涉,本書即對佛教各宗作深入簡齣之介紹及探討。

圖書目錄

序言
 
一、通論:1-71(共71問)
1 學佛的目的是什麼?
2 佛教是無神論嗎?
3 佛教是消極、迷信嗎?
4 佛教是苦與空的宗教嗎?
5 需要拜佛菩薩像?
6 學佛有什麼好處嗎?
7 學佛需要具備什麼條件?
8 學佛需要知識和學問嗎?
9 佛教的基本原理是什麼?
10 佛經是佛寫的嗎?
11 佛經是誰翻譯的?
12 應重經還是重論?
13 怎麼分辨佛經的真偽?
14 佛法是如何傳播到中國?
15 逃避與齣離有什麼不同?
16 學佛一定要齣傢嗎?
17 在傢與齣傢有什麼不同?
18 學佛一定要歸依三寶嗎?
19 佛法、佛學、佛教有什麼不同?
20 佛教的人生觀是怎樣?
21 佛教與民間信仰有什麼不同?
22 百行百業都可以成佛嗎?
23 佛教可以營利賺錢嗎?
24 佛教可以結婚生子嗎?
25 佛教如何飲食?
26 在傢如何學佛?
27 佛教是反對傢庭製度嗎?
28 人間佛教可以實現嗎?
29 佛教接受戰爭嗎?
30 靈魂是中陰身嗎?
31 佛教的宿命觀是什麼?
32 佛教對於命相、風水的看法如何?
33 佛教對神通、異能看法如何?
34 什麼是五眼?
35 佛教與科學有關聯嗎?
36 佛教的世界觀是什麼?
37 什麼是三韆大韆世界?
38 佛教的生命觀是什麼?
39 三學與三慧是什麼?
40 學佛需要有歷程嗎?
41 佛是萬能的嗎?
42 外教與佛教如何分別?
43 佛教有幾宗?
44 佛教有幾乘?
45 大小乘有什麼不同?
46 先自度還是先度人?
47 佛教如何廣結善緣?
48 需要一門深入嗎?
49 佛法有瞭義、不瞭義之分嗎?
50 慈善事業與慈悲有什麼不同?
51 為什麼佛法不離世間法?
52 何謂不攀緣?
53 修行到相當程度有否具備神通?
54 真心、假心如何分辨?
55 方便說、不瞭義說是不是佛法?
56 忍氣吞聲與修忍辱行有何不同?
57 印度佛教與中國佛教有什麼不同?
58 什麼是南傳佛教與北傳佛教?
59 初學佛法,從何處入手,比較迅速?
60 人從那裡來?
61 對別人演說佛法,要具備什麼條件?
62 佛與菩薩有什麼不同?
63 世人修行,何以學道者多,得道者少?
64 如何纔能看齣修行者有沒有道行?
65 卍字代錶什麼意思?
66 齣傢有哪些類別?
67 「捨利」是如何形成的?
68 齣傢人已不重名利瞭,為何要蓋那麼大的佛寺?
69 經中常提的善男子、善女人,是指何人?
70 什麼叫三藏法師?
71 許多佛菩薩的頭上又有佛相,多手多足多身,是什麼意義?
 
二、小乘:72-90(共19問)
72 如何齣離六道,超齣三界?
73 什麼叫非想非非想的無色界?
74 證到阿羅漢,還受不受報?
75 小乘有第八識嗎?
76 五蘊是什麼?
77 三科是什麼?
78 十二因緣是什麼?
79 四聖諦是什麼?
80 八正道是什麼?
81 五停心觀是什麼?
82 四念處是什麼?
83 三十七道品是什麼?
84 小乘如何修行佛法?
85 什麼是三法印?
86 什麼是四加行?
87 什麼是十念法門?
88 如何觀呼吸?
89 如何去身見?
90 人體的三界是什麼?
 
三、大乘:91-114(共24問)
91 加持的功用是真的嗎?
92 大乘如何修行佛法?
93 如何發菩提心與四弘誓願?
94 如何用四攝及六和敬度眾生?
95 菩薩如何行六度萬行?
96 什麼是人我執、法我執、人我空、法我空?
97 煩惱如何轉化?
98 佛的境界是什麼?
99 各宗的修行位階有不同?
100 佛法中有權實二教,是什麼意思?
101 不執著是不是錶示清淨?
102 靈魂齣竅與法身超脫有何不同?
103 煩惱如何對治,何謂煩惱即菩提?𨍭煩惱與斷煩惱不同嗎?
104 什麼叫忍?無生法忍是什麼意思?
105 修行法門那麼多,持咒、唸佛、觀想、止觀、禪坐、靜坐、觀呼吸等等,要如何選擇?
106 各宗的中道有不同嗎?
107 各宗描述的佛境界有不同嗎?
108 應用什麼觀念麵對善知識?可以依法不依人嗎?
109 經律論三藏,在內涵上有何差別?
110 佛還會起心動念嗎?
111 何謂念念菩提,步步無生?
112 何謂三德、三智?
113 什麼是「無緣大慈」、「同體大悲」?
114 六根清淨,如何解釋?
 
四、業報:115-135(共21問)
115 業力與善惡業是什麼?
116 請問因果有幾類?
117 要相信三世因果嗎?
118 真有六道輪迥嗎?
119 捨報是什麼意思?
120 證到阿羅漢還會受報嗎?
121 什麼是牽業?
122 什麼是現報及花報?
123 不落因果與不昧因果有什麼不同?
124 定業可不可以轉?
125 根據金剛經,先世罪業可以消除嗎?
126 佛度眾生與佛度有緣,有否矛盾?
127 因果律是自作自受,雲何超度可使亡者業債減輕或上昇?
128 自殺也有殺生的因果嗎?
129 成佛以後也受業力支配嗎?
130 消災、延生是可能的嗎?
131 大修行者能代眾生消業嗎?
132 六道中的天與神不同嗎?
133 中陰身與鬼道有何不同?
134 如何轉業力為願力?
135 成佛以後還會變為眾生嗎?還有因果嗎?
 
五、佛性、涅槃:136-146(共11問)
136 佛性是世間萬法的第一因嗎?
137 性起與緣起有什麼不同?
138 佛性與法性相同嗎?
139 所有的有情均具有佛性,無情也有佛性嗎?
140 植物、礦物有意識嗎?
141 緣生法與緣起法有何差別?
142 涅槃經的常樂我淨,常及我不是都已落邊見瞭嗎?
143 什麼是涅槃?
144 什麼是菩提?
145 佛性、真如、如來藏有不同嗎?
146 四種涅槃如何分別?
 
六、唯識宗:147-165(共11問)
147 阿賴耶識的種子是親因緣嗎?
148 什麼是四緣、六因、五果?
149 什麼是阿賴耶緣起?
150 各宗的緣起有何異同?
151 什麼是三能變?
152 什麼是四分、三境、三量、三性?
153 種子如何起現行?
154 種子-現行-熏習三法是什麼?二重因果是什麼?
155 八識是什麼?
156 有六識還是八識?七、八識是潛意識嗎?
157 心識與心念如何區分?
158 唯識學說瞭三自性,為何又說三無性?
159 如何成就四智?
160 惑業苦與二種生死是什麼?
161 有為法與無為法有何不同?
162 無為法為何有六種?擇滅無為與非擇滅無有何不同?
163 有漏法與無漏法有何不同?
164 何謂三業?何謂三障?
165 什麼是兩種生死?
 
七、中觀、三論宗:166-175(共10問)
166 照見五蘊皆空是什麼意思?
167 什麼是我相、人相、眾生相、壽者相?
168 色即是空,空即是色是什麼意思?與色不異空,空不異色有何不同?
169 什麼是三心不可得?
170 空空是什麼意思?
171 智慧與般若有何不同?
172 修行無相要從著相開始嗎?
173 空相與空性有不同嗎?
174 金剛經的「應無所住而生其心」是佛境界?
175 何謂離三心,去四相?
 
八、真常係:176-180(共5問)
176 真如與無明均無始而有,何以真如敵不過無明,隨其輪迥?
177 什麼叫掉舉?妄想與雜念不同嗎?
178 勝鬘經談惑的五住地,與見思惑、麈沙惑、無明惑如何對應?
179 什麼是四十六種魔?
180 融通妄想與顛倒妄想有何不同?
 
九、襌宗:181-205(共25問)
181 禪宗的不思善、不思惡是什麼意思?
182 什麼是明心見性?
183 禪與禪定、禪坐同義嗎?
184 開悟與禪定有何不同?
185 什麼叫參話頭?
186 如來禪與祖師禪有什麼分別?
187 禪與空或佛性不同嗎?
188 解悟與證悟有什麼不同?
189 狗有沒有意念?
190 是先修後悟?或是先悟後修?
191 禪淨應該雙修嗎?
192 何謂走火入魔?
193 什麼叫自性?
194 什麼是自相、共相?
195 明心見性是不是悟道?
196 父母未生前的本來麵目是什麼?
197 禪密可以同時雙修嗎?
198 何謂「破三關」?有必要閉關嗎?
199 禪定可分幾種?有何差別?
200 禪宗有幾個派別?
201 什麼是宗鏡錄悟道十問?
202 什麼是臨濟四料簡?
203 什麼是洛浦三關?
204 修空與枯禪有何不同?
205 何謂定慧等持?
 
十、天颱宗:206-232(共27問)
206 什麼是三味與止觀?
207 圓覺經的奢摩他、三摩缽提、禪那有何不同?
208 定與止有不同嗎?止與觀有何差別?
209 什麼是四禪八定?
210 什麼是正定、受想滅盡定、外道定?
211 如何修定?
212 修定一定要坐禪嗎?
213 禪坐與靜坐有何不同?
214-1 如何修動定?
214-2 如何修定(一)
214-3 如何修定(二)
214-4 如何修定(三)
215 什麼叫做無諍三味?
216 各宗的觀法有不同嗎?
217 什麼是見思惑、塵沙惑、無明惑?
218 靜坐與參禪有何不同?
219 隨緣不變與不變隨緣有何不同?
220 各宗的觀法,異同在那裡?
221 什麼是一心三觀?
222 什麼是一念三韆?
223 何謂佛性三因?
224 各宗教判有何異同?
225 輕安、定、非定如何區別?
226 世間定及非世間定如何區別?
227 有心地及無心地如何區分?
228 定境中有退位,不能得定與齣定,有何不同?
229 止觀有那四種?
230 什麼是智顗大師坐襌法要的「止觀十意」法?
231 何謂小止觀「六妙門」?
232 何謂止觀的「九種心住」法門?
 
十一、華嚴宗:233-243(共11問)
233 何謂六根圓通?
234 什麼是一真法界?事事無礙?
235 什麼是一即是多、多即是一。相對一與絕對一有不同嗎?
236 外道所說的三教閤一,可能成立嗎?
237 何謂華嚴的「五教止觀五法門」?
238 華嚴宗的五教十宗如何與天颱宗的四教五時相對應配閤?
239 什麼是法界緣起與法界三觀?
240 各宗的緣起論有何異同?
241 什麼是華嚴四法界?
242 什麼是十玄緣起?
243 什麼是六相圓融?
 
十二、淨土宗:244-288(共45問)
244 佛為什麼要托缽化緣?
245 真的可以帶業往生嗎?
246 什麼叫易行道與難行道?
247 何謂念佛三味?
248 要修到什麼程度,往生纔有把握?
249 念佛是願見佛,與金剛經「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」有相抵觸嗎?
250 福德與功德有何不同?
251 捨是什麼意思?
252 往生極樂世界的條件探討
253 帶業往生與消業往生有什麼不同?
254 西方極樂世界真的有嗎?
255 念佛要如何唸?
256 點燈有益處嗎?
257 放生有益處嗎?
258 中元普渡與盂蘭盆會有什麼不同?
259 什麼是「功德迴嚮」?
260 死後作經懺有作用嗎?
261 從外麵買迴來的佛像,需要開光、點眼嗎?
262 受三歸五戒,破戒瞭怎麼補救?
263 過午不食戒,在傢居士需守嗎?
264 何謂三淨肉及五淨肉?
265 消業障,要從那方麵入手?
266 如何纔能達到實相念佛?
267 何謂「結界」及「結夏」?
268 五衣、七衣、九衣各代錶何義?
269 什麼叫「三種慈悲,八種福田」?
270 每年七月間,請僧寶施放燄口時,死亡祖先有領受到嗎?
271 什麼是往生論五念門?
272 什麼是三輩、九品往生品
273 「往生論註」的問答釋疑有那些?
274 什麼是智者大師的淨土十疑(前五疑)?
275 什麼是智者大師的淨土十疑(後五疑)?
276 什麼是永明延壽的西方六重問答?
277 什麼是蓮池大師的「淨土疑辯」?
278 什麼是曇鸞大師的安樂淨土九問答?
279 蓮池大師的「西方發願文」的內容及六大綱要是什麼?
280 「彌陀要解」中什麼是善根福德因緣?
281 實賢大師的「西方發願文註」,其中的二十八問是什麼?
282 什麼叫彌陀十六觀?
283 彌陀的第十八、十九、二十願是什麼?
284 淨土三資糧是什麼?
285 四種念佛方法是什麼?
286 淨土的五正行、五念門、四修是什麼?
287 觀無量壽經如何作觀?(參閱282問)
288 持名念佛的種種方法是什麼?
 
十三、律宗:289-294(共6問)
289 在傢如何守戒?
290 什麼是八關齋戒?
291 男眾與女眾在修持上,證果上有何差別?
292 戒律中的開、遮、持、犯是什麼意義?
293 什麼是「譏嫌戒」及「根本重戒」、「三聚淨戒」?
294-1 戒有幾種?
294-2 什麼是戒的四科?
 
十四、藏密、真言宗:295-300(共6問)
295 密教是佛教嗎?
296 梵密、藏密、東密與中國真言宗有何不同?
297 藏密有那些修行方法?
298 密宗如何修氣脈?
299 真言宗的四種曼茶羅是什麼?
300-1 三密如何加持?
300-2 真言宗的三種成佛,六種無畏,五類法身是什麼?

圖書序言

  • ISBN:9786267151297
  • EISBN:9786267151457
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:3.2MB

圖書試讀

作者序
 
  佛法浩瀚,包羅萬象,大至宇宙起源,小至極微剎那,無不該括涵蓋。又佛經艱澀難懂,每每佛書在手,不知所雲。縱稍能聞思,又不知從何修起,何處下手。緻青年學者聞佛法而難懂,中年學者思佛法而難解,老年學者修佛法而難悟。
 
  佛法自印度興起,北傳南傳,各有所宗,倚重不一。大小乘令人難所適從,中觀唯識真常,令人難所抉擇,中國八大宗,各有紛岐。
 
  作者有感於斯,遂興著書之念,冀望化繁為簡,離雜避重,故著此《佛法三百問》,以問答方式,期能挑起學者興緻,圖令學人能扼要瞭解佛法大意,從而於日常生活中有所發用,有所助益。
 
  本書共分十四個段落,從佛法通論及大小乘,直至中國佛教八大宗,均有簡要獵涉。
 
  第一段落從一般佛學通論談起,1-71問,共有71個問題。
  第二段落談小乘,72-90問,共有19個問題。
  第三段落談大乘,91-114問,共有24個問題。
  第四段落談業報,115-135問,共有21個問題。
  第五段落談佛性、涅槃,136-146問,共有11個問題。
  第六段落談唯識宗,147-165問,共有19個問題。
  第七段落談中觀、三論宗,166-175問,共有10個問題。
  第八段落談真常係,176-180問,共有5個問題。
  第九段落談禪宗,181-205問,共有25個問題。
  第十段落談天颱宗,206-232問,共有27個問題。
  第十一段落談華嚴宗,233-243問,共有11個問題。
  第十二段落談淨土宗,244-288問,共有45個問題。
  第十三段落談律宗,289-294問,共有6個問題。
  第十四段落談藏密、真言宗,295-300問,共有6個問題。
 
  佛法雖繁雜紛陳,然隻要從聞思修、戒定慧、人天聲聞緣覺菩薩五乘,循序漸進,持續修行,終有可成。因在傢修行,世事紛擾,情緣括雜,實不易守戒修定,然歷事練心,進進退退中,也能步步前行,漸漸薄貪瞋癡,慢慢去我執,日日淡五欲,轉化煩惱障及所知障,相信會逐漸離苦得樂。有朝一日再去法執,自利利人,悟入菩薩初地,也是指日可待。
 
  至若禪宗頓悟成佛,密宗即身成佛,可信而有之,而不宜求之太緊,隨修安然即可。
 
  總之,佛法在世間,也唯有世間求。
 

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