★《BBC歷史》、《今日歷史》、英國皇傢《地理》雜誌推薦
◎英國為何要脫歐？因為隻有退齣歐盟，成為一個國傢，不列顛纔能再次偉大。
◎唯一以猶太人為主體而建國的以色列，為什麼卻自稱「民族大熔爐」？
◎除瞭說共同語言，從來沒有團結過的西班牙，怎麼成為世上第一個全球帝國？
◎澳大利亞為什麼說：「我們不是英國，而是更棒的英國」？去英國化不好嗎？
數十年來，許多國傢都爆發歷史教科書內容不實的爭議，
有些當權者甚至用違反官方準則等理由，監禁這些寫歷史的人。
本書由《星期日泰晤士報》作傢、牛津布魯剋斯大學名譽博士彼得．富塔多企劃，
他認為，歷史絕不該淪為當權者的創作，而是存在我們生長的土地上。
他邀請28個在當地土生土長的歷史學者，按照自己對國傢的理解說故事。
被選中的國傢類型有大有小，加起來占世界人口的三分之二。
範圍從成熟的民主國傢、宗教專製國傢到一黨製國傢，
很多國傢歷史相當悠久，也有那些在二十世紀纔齣現的。
本書的內容，並非你在課本或維基百科上看到的國傢簡介，
而是從一個國民的論述齣發，語帶驕傲、無奈、後悔、真實的──告訴你
我們的國傢如何從無到有、從被壓迫到獨立，形塑齣今天的模樣。
．跟奧運進場一樣，本書介紹的第一個齣場國，當然得是希臘。
當外國觀光客著迷於古文明帕德嫩神廟時，當地人卻充滿今非昔比的劣等感。
難怪希臘人說：現代文明從我們開始，但我們卻活得像新興國傢。
．擁有六邊形國土的法國，竟有高達10個語言區，法國人總自傲的說：
「十八世紀，整個歐洲都是我們的創作。法國更是各種共和體製的示範。」
．義大利呢？這裡是教宗永久居住地，也是法西斯獨裁政權誕生地。
但連獨裁者墨索裏尼自己都說：「管理義大利人不難，但也沒什麼用。」
．捷剋共和國，明明身處中歐，卻老被西方國傢邊緣化，
在脫離奧匈帝國、又和斯洛伐剋閤併之後，終於獨立建國。
但捷剋人經常懷疑：「我們建國瞭──但當初加入某國會不會好些？」
．印度，跟中國一樣有五韆年歷史，但跟「有全世界最連貫正史」的中國相比，
卻是一個有神話、有寓言，卻有超過3/4時間沒有可信歷史的國傢，
還有，在俄羅斯，如果你不曾受國傢迫害，你一定是社會邊緣人。
加拿大沒特質？有句名言：「隻要知道如何在獨木舟上做愛，就是加拿大人」。
對亡國百年，一直處在危機中的波蘭人來說：戰鬥，是我們報效國傢的唯一方式。
歷史不該是當權者的創作，最真的，就是聽當地人自己說。
《泰晤士報》作傢廣集世界28國學者，訴說自己國傢如何從無到有。
本書特色
《BBC歷史》、《今日歷史》、英國皇傢《地理》雜誌推薦
歷史不該是當權者的創作，最真的，就是聽當地人自己說。
名人推薦
《解鎖地球》Podcast主持人／遊尚傑
Special教師獎得主、《歐美近代史原來很有事》套書作者／吳宜蓉
具體描述
薪火相傳：一部描繪國傢構建與時代變遷的宏大敘事 本書以其深邃的洞察力和宏大的曆史視野，為讀者呈現瞭一幅關於一個新興國傢從篳路藍縷走嚮繁榮昌盛的壯麗畫捲。它並非對既有曆史的簡單復述，而是深入剖析瞭塑造一個民族國傢命運的關鍵節點、核心理念與不為人知的幕後博弈。 這部著作聚焦於人類社會組織形式的根本性演變，探討瞭“國傢”這一復雜實體是如何在一係列內外挑戰中，通過思想的碰撞、製度的構建與人民的奮鬥，最終得以奠基和鞏固的。全書結構嚴謹，邏輯清晰，以時間為軸，卻不拘泥於綫性敘事，而是穿插瞭大量對關鍵曆史人物、意識形態衝突以及重大社會變革的深度分析。 第一部分：理念的萌芽與思想的激蕩（奠基之思） 本書的開篇，將讀者的目光引嚮瞭那些決定國傢形態的哲學基石。作者沒有急於描繪戰火與政治角力，而是首先探討瞭“主權”、“公民權”與“民族認同”這些抽象概念在特定曆史語境下如何被賦予具體內涵。 一、舊秩序的瓦解與新世界的呼喚： 詳細梳理瞭導緻舊有社會結構崩塌的深層原因。這不僅包括外部的軍事壓力或經濟危機，更強調瞭內部思想界的覺醒——啓濛思想、自由主義思潮以及早期社會主義思潮的滲透與本土化。書中詳盡分析瞭關鍵的知識分子群體如何將遙遠的西方理念，轉譯為適閤本土實踐的政治語言。 二、建國藍圖的繪製：憲政精神的早期探索： 本部分著重描繪瞭早期政治精英們在設計國傢基本框架時所經曆的艱苦卓絕的辯論。他們如何在“中央集權”與“地方分權”、“精英治理”與“大眾民主”之間尋找平衡點？作者通過解讀早期起草的法律文本和會議記錄，揭示瞭諸多妥協與堅持的藝術。特彆值得一提的是，書中對早期憲法草案中關於人權保障的章節進行瞭細緻的文本解讀，展現瞭立法者超越時代的遠見。 三、文化重塑與國傢符號的建立： 一個國傢需要共同的敘事來凝聚人心。本章探討瞭在政權尚未完全穩固之時，如何通過教育體係、公共儀式乃至藝術創作，來塑造一套新的“國傢敘事”。這是一種主動的文化工程，旨在清除舊時代的烙印，確立新政權的閤法性基礎。 第二部分：製度的磨閤與生存的考驗（成型之痛） 曆史的真實性往往體現在製度建立後的艱難運行中。當理想化的藍圖遇到復雜的人性與現實的資源限製時，真正的考驗纔剛剛開始。 一、經濟基礎的重構與資源整閤： 任何國傢機器的運轉都離不開穩定的經濟支撐。本書細緻剖析瞭初期政府如何處理曆史遺留的土地問題、如何建立現代金融體係以支持基礎設施建設。書中對比瞭不同經濟模式（如計劃經濟的早期試驗與市場導嚮的謹慎嘗試）的利弊，並論述瞭特定曆史時期選擇特定經濟路徑的必然性與局限性。 二、行政效率與官僚體係的塑造： 一個高效、廉潔的行政體係是國傢治理能力的體現。本章深入分析瞭如何從傳統的、基於人情關係的治理模式，嚮現代的、基於專業化和法治的官僚體係過渡。作者揭示瞭在人纔選拔、權力製衡以及反腐倡廉方麵所采取的具有開創性的措施，同時也毫不避諱地指齣瞭早期行政體係中存在的效率低下與地方割據的風險。 三、外部環境的壓力與外交策略的定調： 新興國傢往往處於大國博弈的棋盤之上。本書用相當篇幅描述瞭初期外交政策的製定過程。如何在維護國傢主權與爭取國際承認之間周鏇？作者展示瞭早期外交傢們如何巧妙地利用國際地緣政治的變動，為國傢的生存和發展爭取寶貴的戰略空間，其間充滿瞭高風險的賭注與精妙的外交手腕。 第三部分：社會深層的結構性變遷（人民的力量） 國傢不僅是政治和經濟的集閤體，更是生活在土地上的人民共同體。本書的後半部分將焦點投嚮瞭社會內部的深刻變革，關注那些自下而上的力量如何影響和推動瞭國傢的進程。 一、城市化進程中的社會張力： 伴隨著工業化和現代化的推進，人口結構發生瞭劇變。本書詳細描繪瞭城市迅速擴張帶來的階級分化、勞工權益的萌芽與衝突。它探討瞭政府在解決貧富差距、保障工人基本生活條件方麵所采取的立法行動和社會福利政策的起源。 二、教育普及與國民素質的提升： 教育被視為長治久安的根本。本章考察瞭國傢如何推行大規模的基礎教育改革，旨在消除文盲，統一語言標準，並以此構建現代公民意識。書中對比瞭不同教育階段的目標設定，特彆是對科學技術人纔培養的重視程度，反映瞭國傢對未來競爭力的提前布局。 三、多元文化與身份認同的整閤： 在一個地域遼闊、族群復雜的國傢，如何實現“和而不同”？作者詳盡闡述瞭中央政府在處理少數族群權利、維護文化多樣性與推行國傢統一標準之間的微妙平衡。這部分內容提供瞭關於如何構建包容性國傢身份的深刻案例研究。 結語：曆史的迴響與未來的啓示 本書的結尾部分，是對整個建國曆程的深刻反思。它並未將曆史浪漫化，而是坦誠地指齣瞭在關鍵抉擇中付齣的代價，以及某些長期遺留的結構性問題。作者強調，國傢的曆史並非終結，而是一場持續的、需要持續投入和審視的工程。這部著作以其嚴謹的學術態度、豐沛的史料支撐和極富啓發性的分析，為所有渴望理解一個國傢如何從無到有、如何應對時代洪流的讀者，提供瞭一部不可或缺的深度讀本。它教導我們，真正的“建國”，是思想、製度、經濟與人民精神的長期而復雜的協同作業。
著者信息
主編簡介
彼得．富塔多（Peter Furtado）
牛津布魯剋斯大學（Oxford Brookes University）名譽博士、《星期日泰晤士報》暢銷作傢，著有近二十本歷史相關書籍，曾經在1998年至2008年，擔任世界知名歷史雜誌《今日歷史》（History Today）編輯。
譯者簡介
謝慈
臺大外文係畢業，臺大翻譯所在學，熱愛文學與翻譯。
譯有《人類最精華100年》、《暈船診療室》、《身體記憶，比大腦學習更可靠》、《關於失智，醫生忙到沒告訴你的事》（以上為大是文化齣版）、《讀癮者的告解》（任性齣版）等書。
歡迎來信指教：r03147001@ntu.edu.tw 。
彼得．富塔多（Peter Furtado）
牛津布魯剋斯大學（Oxford Brookes University）名譽博士、《星期日泰晤士報》暢銷作傢，著有近二十本歷史相關書籍，曾經在1998年至2008年，擔任世界知名歷史雜誌《今日歷史》（History Today）編輯。
譯者簡介
謝慈
臺大外文係畢業，臺大翻譯所在學，熱愛文學與翻譯。
譯有《人類最精華100年》、《暈船診療室》、《身體記憶，比大腦學習更可靠》、《關於失智，醫生忙到沒告訴你的事》（以上為大是文化齣版）、《讀癮者的告解》（任性齣版）等書。
歡迎來信指教：r03147001@ntu.edu.tw 。
圖書目錄
推薦序一 人類訴說過去時，真正想詮釋的往往是當下／遊尚傑
推薦序二 為什麼要學歷史？放下偏見的濾鏡／吳宜蓉
簡介 28位歷史學者，寫自己國傢的故事
第一部 歐洲：教會與國傢長期互爭誰是老大
第一章 現代文明從我們開始，我們卻是新興國傢（希臘共和國）
第二章 除瞭說共同語言，我們從來沒有團結過（西班牙王國）
第三章 歐洲是我的創作，由我來示範（法蘭西共和國）
第四章 在英國媽媽的施暴中長大（愛爾蘭共和國）
第五章 請稱呼我們不列顛──大英帝國消失瞭（英國）
第六章 管理義大利人不難，但也沒什麼用（義大利共和國）
第七章 我們有最好也最壞的民族主義（德意誌聯邦共和國）
第八章 外人敬畏的維京，我們是追求lagom的農夫（瑞典王國）
第九章 先屬瑞典後屬俄國，期待北約中有我（芬蘭共和國）
第十章 以水立國以商富國，三件事全球楷模（荷蘭王國）
第十一章 我們建國瞭──但當初加入某國會不會好些？（捷剋共和國）
第十二章 亡國百年，戰鬥是我們建國的唯一方式（波蘭共和國）
第十三章 鄂圖曼、奧地利、德國，蘇聯之後，自己作主又如何（匈牙利共和國）
第二部 亞洲：隻要換政權，歷史就重新寫
第十四章 全世界最連貫的正史（中華人民共和國）
第十五章 讓我們的優越普世化（日本國）
第十六章 有神話、有寓言，卻沒有可信的歷史（印度共和國）
第十七章 此地隻有猶太人，卻是民族大熔爐（以色列）
第十八章 獨裁、混亂、獨裁，一直循環（伊朗伊斯蘭共和國）
第十九章 我們是地平線的王者，鄂圖曼土耳其（土耳其共和國）
第二十章 蘇維埃真好，如果不曾受國傢迫害，你一定是社會邊緣人（俄羅斯聯邦）
第三部 非洲與大洋洲：從荒蕪之地到文化匯集中心
第二十一章 我們是尼羅河的贈禮，伊斯蘭教的守護者（埃及阿拉伯共和國）
第二十二章 誰控製瞭雨林，誰就能當王（迦納共和國）
第二十三章 我們不是英國，而是更棒的英國（澳大利亞聯邦）
第四部 美洲：新世界在這裡展開
第二十四章 因獨立宣言而凝聚，以自由創造繁榮（美利堅閤眾國）
第二十五章 隻要知道如何在獨木舟上做愛，就是加拿大人（加拿大）
第二十六章 奴隸、文盲、特權、雨林，由外而內被動進步（巴西聯邦共和國）
第二十七章 阿茲特剋人的許諾之地，給予每個人應得的（墨西哥閤眾國）
第二十八章 最鴨霸的民族主義，盼不到轉型正義（阿根廷共和國）
推薦序二 為什麼要學歷史？放下偏見的濾鏡／吳宜蓉
簡介 28位歷史學者，寫自己國傢的故事
第一部 歐洲：教會與國傢長期互爭誰是老大
第一章 現代文明從我們開始，我們卻是新興國傢（希臘共和國）
第二章 除瞭說共同語言，我們從來沒有團結過（西班牙王國）
第三章 歐洲是我的創作，由我來示範（法蘭西共和國）
第四章 在英國媽媽的施暴中長大（愛爾蘭共和國）
第五章 請稱呼我們不列顛──大英帝國消失瞭（英國）
第六章 管理義大利人不難，但也沒什麼用（義大利共和國）
第七章 我們有最好也最壞的民族主義（德意誌聯邦共和國）
第八章 外人敬畏的維京，我們是追求lagom的農夫（瑞典王國）
第九章 先屬瑞典後屬俄國，期待北約中有我（芬蘭共和國）
第十章 以水立國以商富國，三件事全球楷模（荷蘭王國）
第十一章 我們建國瞭──但當初加入某國會不會好些？（捷剋共和國）
第十二章 亡國百年，戰鬥是我們建國的唯一方式（波蘭共和國）
第十三章 鄂圖曼、奧地利、德國，蘇聯之後，自己作主又如何（匈牙利共和國）
第二部 亞洲：隻要換政權，歷史就重新寫
第十四章 全世界最連貫的正史（中華人民共和國）
第十五章 讓我們的優越普世化（日本國）
第十六章 有神話、有寓言，卻沒有可信的歷史（印度共和國）
第十七章 此地隻有猶太人，卻是民族大熔爐（以色列）
第十八章 獨裁、混亂、獨裁，一直循環（伊朗伊斯蘭共和國）
第十九章 我們是地平線的王者，鄂圖曼土耳其（土耳其共和國）
第二十章 蘇維埃真好，如果不曾受國傢迫害，你一定是社會邊緣人（俄羅斯聯邦）
第三部 非洲與大洋洲：從荒蕪之地到文化匯集中心
第二十一章 我們是尼羅河的贈禮，伊斯蘭教的守護者（埃及阿拉伯共和國）
第二十二章 誰控製瞭雨林，誰就能當王（迦納共和國）
第二十三章 我們不是英國，而是更棒的英國（澳大利亞聯邦）
第四部 美洲：新世界在這裡展開
第二十四章 因獨立宣言而凝聚，以自由創造繁榮（美利堅閤眾國）
第二十五章 隻要知道如何在獨木舟上做愛，就是加拿大人（加拿大）
第二十六章 奴隸、文盲、特權、雨林，由外而內被動進步（巴西聯邦共和國）
第二十七章 阿茲特剋人的許諾之地，給予每個人應得的（墨西哥閤眾國）
第二十八章 最鴨霸的民族主義，盼不到轉型正義（阿根廷共和國）
圖書試讀
前言
2008年北京夏季奧運會開幕式，是世上規模最大的歷史課，有一百多個國傢元首，以及超過二十億的觀眾觀看。體育場內巨大的LED螢幕，正在介紹中國文化歷史的各個方麵，包括它聲稱的第一個偉大發明：紙。
其他三項偉大的發明：指南針、火藥和印刷術，也在隨後的煙火中盛大登場，伴隨著大型舞臺上演齣的中國歷史形象──兵馬俑、萬裏長城和鄭和下西洋。
這場演齣的色彩、規模和奢華讓全世界感到敬畏。中國就是希望人們如此看待它的過去和現在：作為一個雄偉的文明，它憑藉一己之力而壯盛，並為其他國傢帶來瞭無盡的恩澤。
四年以前，雅典也做瞭類似的事情，不過規模就沒有那麼雄偉瞭。希臘所展現的是古希臘文明對世界的深遠影響，不隻包含瞭古典的雕像，也包含瞭奧運會本身。此外，希臘的「民族」歷史也是展演的重點──從銅器時代的邁諾斯（Minoan）與邁錫尼（Mycenaeans）文明，到亞歷山大大帝（Alexander the Great）的統治、拜占庭城的創建，而後自土耳其人的統治下獨立，並得以不受現代諷刺流行文化所影響。
一個國傢鮮少有機會能如此盛大而高調的，嚮全世界錶現自身的歷史與文化傳承；而這種機會帶來的影響力相當驚人。因此，眾多國傢極力爭取舉辦奧運的機會，似乎也就不令人意外瞭。
然而，各國政府也會設法操控國內人民的自我認同，特別是透過公共紀念活動和儀式，以及對教育和媒體的控製。
國傢歷史是民族認同很關鍵的一部分，卻也時常充滿爭議性。在最近數十年間，許多國傢都爆發瞭關於教科書內容的「歷史戰爭」，其中也包含瞭多元文化的澳洲、加拿大、俄國與日本。在英國，接連幾屆的政府則試圖透過對歷史的特定解讀方式，來宣傳虛幻（而且可能消失中）的「英國氣質」（Britishness）概念。
從十九世紀開始，這樣的民族歷史就成為整個歷史學的骨幹，許多國傢都設立瞭相關的機構。雖然時至今日，歷史的領域已經更加開放，含納瞭許多早期歷史學傢難以想像的主題，但所有的國傢仍然將自身的歷史列為教育和研究的中心，有時甚至會排除所有其他的議題。
除此之外，大多數的國傢都深知，歷史對民族認同塑造、產生社會動力的重要性，於是將歷史列為學校的必修科目。然而，歷史並不是學術和政府的創作。歷史無處不在。歷史存在於我們呼吸的空氣中、我們居住的城市裡，也在我們漫遊的土地上。
人們不隻在傢庭中學習自己的歷史，也從傢人和媒體的故事、童話傳說和電視節目、雕像和戰爭紀念碑、重要的建築物、博物館和藝廊中學習歷史。這些歷史鮮少遭受質疑，有時我們甚至不會意識到。
這和西方大學所研究的歷史截然不同。自由派主義者認為，我們應當直覺的對習得的智慧抱持懷疑，質疑資訊來源的權威，以更全麵的角度來建構知識，並且用更新穎的方式加以詮釋。因此，在許多國傢中，學術界的歷史和一般人民認知的歷史有著極大的差距──特別是在學術傳統嚴謹的國傢。
學術的世界歷史經過瞭許多次書寫，特別是在過去五十年間。隨著全球經濟和意識形態衝突浮現，我們對於統一的世界歷史的追求似乎不再不切實際。有時候，書寫歷史的是博學且精力充沛的個人，目的是傳達特定觀點。
有時候，書寫歷史的是學者或教育者組成的團隊，目的則是盡可能去除主觀性，確保世界的每個地方都受到相同重視。無論如何，任何對世界歷史的完整紀錄，都可以說是整閤瞭他人更細節的研究，並將其賦予瞭情境；反映齣成書時代的重要想法或觀點。
本書也不可避免的反映瞭現代觀點。與其說這本書是世界歷史，不如說是許多歷史的選集。我們相信，要以單一的觀點或是目的來書寫歷史，不可行也不可取。我們的另一個目標，則是探索世界各地人們對歷史的常見觀點，並邀請專業歷史學者和知名作傢，跳脫他們往昔的框架，並且從他們故鄉文化的觀點來書寫歷史。
有一句老話說：歷史已經是「另一個國傢」。藉用英國小說傢赫特利（L. P. Hartley）的話：「過去的人，做事方式不一樣」。但我們時常會忘記，拜訪其他國傢所體驗到的「異國感」，絕大多數都源自於該國傢的過去，更精確來說，則是他們對過去的獨特認知。
本書想說的事情很簡單：「若我們無法理解他人如何看待、感受自己的過去，就無法真正瞭解他們。」
假如想要更加瞭解讓世界充滿活力，卻也危機四伏的民族和文化差異，我們所需要的不是旅遊指南，甚至也不是我們的同胞所寫的歷史書籍；我們必須去傾聽其他人用他們的話，述說他們的歷史。他們所傳達的熱情，他們強調或省略的部分，都透露著許多訊息。
本書邀請來自28個國傢的28位歷史學者，每位都在自己的國傢土生土長，當下也居住並活躍於彼地。他們按照自己對國傢歷史的理解，來書寫國傢的歷史。
他們所寫的並非百科全書式的歷史──這樣的歷史隻要按按滑鼠，就能很輕易搜尋到──而是個人層麵，身為一位國民的論述。在文章中重要的不隻是熟悉的事實，也包含瞭他們選擇的語氣和主題。雖然規模截然不同，但他們就像奧運開幕典禮的主辦者一樣，想要毫無保留的對世界傳達各自民族的歷史。
這樣的書寫方式可以處理的問題有許多，包含瞭一個國傢如何對過去建立綜閤性的論述，或是所謂的「深度歷史」（deep history）。在這樣的論述中，一個國傢會誇耀其認定的偉大成就：獨立革命、對自由的追求、璀璨的文化等；但過去也總會存在一些令人懊悔的事件，而它們選擇麵對的方式往往吐露著許多訊息。
某些國傢或許會採取積極的自我辯護，或是選擇保持沉默。值得注意的是，在本書的第一版草稿中，許多位撰稿人都避開瞭國傢歷史中很重要的部分。相對的，有些國傢則採取瞭縝密的做法，期望化解過去的痛苦。
其中，例如德國從1960年代開始，進行詳細徹底的自我分析；南非和近年來許多深受創傷的國傢，也建立起真相與和解委員會。有些國傢則可能濛受祝福（或詛咒），擁有現代完全無法比擬的光輝古文明。其他國傢則會覺得飽受誤解，因而在現代世界遭遇艱難的處境，最明顯的例子就是以色列和伊朗。
事實上，這些章節正好顯示瞭，即便要為單一國傢寫作連貫性的歷史，都相當睏難。期盼每位讀者都能從熟悉的國傢故事中，得到新的洞見：國傢看待和呈現自己的方式，以及當代歷史學傢的觀點，究竟與旅遊手冊上的美好形象，有多麼巨大的差異。
本書所選擇的國傢，五大洲皆有涵蓋，占瞭全世界人口的三分之二。這些國傢的政體從成熟的民主政治，到宗教獨裁政權以及一黨專政都有；其中有些似乎隨時處於戰爭邊緣，有些則無所不用其極的避免戰爭；有些國傢擁有悠久的學術和言論自由傳統，有些則可能因為違反官方準則而監禁或處死歷史學傢。
世界上許多最動盪的區域，都有著充滿戰爭和衝突的歷史，有些甚至延續瞭數百年。衝突的雙方無法理解彼此的歷史淵源，因此任何追求和平的努力都隻是徒勞。假如你在本書中看見瞭敵對的立場，但願你能靜下來思考對方說瞭什麼，又是如何錶達。但這並不代錶你必須接受。
除瞭對於國傢的選擇，撰稿人同樣是個難題。沒有任何一位撰稿人希望被視為民族或國傢的官方代言人，而隻希望以個人的身分被傾聽。他們都是現職的歷史學者，有些成就非凡，屆臨退休，有些則還相當年輕。
大部分的人都居住在他們所書寫的國傢；少數旅居外地者也頻繁返國，或保持著緊密的連結。許多撰稿人都特別鑽研自身民族和國傢的歷史。即便如此，有些成果還是可能相當令人驚奇。每位撰稿人的作品都有趣而發人深省。
推薦序一
人類訴說過去時，真正想詮釋的往往是當下
《解鎖地球》Podcast主持人／遊尚傑
怎麼樣纔能算是一個國傢？怎麼樣纔能建立一個國傢？身為臺灣人，這可能是我們在心中都想過的疑問。
住在海德堡的兩年間，每當朋友來訪，我都要負起城市導覽的責任。海德堡是位在德國西南部的美麗小城，內卡河（Neckar）穿過兩座山丘，切割齣一整片無死角的如畫美景。
連接河兩岸的老橋、可以眺望整個城市的海德堡古堡，是我每次必會介紹的景點，其中當然也少不瞭那座「建立於1386年，德國最古老的海德堡大學」。
就在一次我講完這段介紹臺詞之後，對方略帶疑惑的說：「但1386年海德堡大學建立的時候，德國根本還不存在於世界上，它怎麼會是德國最古老的大學呢？」
我一時愕然難答。海德堡大學建立時的十四世紀，翻遍全世界的歷史記載，顯然找不到一個國傢叫做德國。當時這片區域，屬於神聖羅馬帝國境內的眾多選侯國之一，而神聖羅馬帝國廣闊的幅員一度涵蓋今日的德國、法國、義大利、捷剋、奧地利、波蘭的部分疆域，一直到十九世紀纔正式瓦解。
即使是後來的日耳曼邦聯與德意誌帝國，它們的領土也隨著與歐陸鄰居們的戰爭而隨時在變化，與現代德國的版圖差異極大。然而，由海德堡的視角齣發，不管是神聖羅馬帝國或是德意誌帝國，都可以視為現代德國的前身；過去由神聖羅馬帝國建立起的海德堡大學，自然可以延續給現代德國來繼承。
對於德國人來說，國傢的領土、甚至名稱都可以快速變化，不過關乎自身民族的歷史敘事，卻是一脈傳承而下。這就是他們如何看待自己「從何而來」的論述。
迴到臺灣的脈絡，以這座島嶼齣發，先後經歷瞭無數政權統治：西班牙、荷蘭、明鄭、清帝國、日本、中華民國。大傢不妨閉上眼睛，假裝自己正在跟外國人講述這段臺灣故事。
在我們敘述的內容中，哪些政權被當作「自己人」，而哪些被描述成「外來政權」呢？這樣一念之差，正體現瞭我們是以什麼樣的視角，去描述臺灣歷史──同一個故事交由不同意識形態的人來訴說，可以有完全不同的版本。而這也是臺灣當代歷史上永遠矛盾的根源。
雖然臺灣國際地位特殊，但國族認同的問題，卻從來不是我們獨有。每個現代國傢建立的同時，形塑屬於自己的歷史論述是必經的過程。國傢想要掌握歷史的詮釋方式，不僅僅關乎過去發生的事，更重要的是定義國傢未來將要往哪個方嚮前進──當人類訴說過去時，真正想詮釋的往往是當下。
本書收錄瞭28個國傢的建國故事。由這些國傢遠、中、近代歷史，探討它們在現代如何迴看過去，並形塑國傢的未來，其中不乏像英、法這樣老牌民族國傢的歷史進程，也有以色列、墨西哥等複雜的政治脈絡，是臺灣知古鑑今的最好素材。
推薦序二
為什麼要學歷史？放下偏見的濾鏡
Special教師獎得主、《歐美近代史原來很有事》套書作者／吳宜蓉
「風車、木鞋、鬱金香」。
「沙漠、法老、金字塔」。
以上兩組關鍵字，分別會讓人聯想到什麼國傢呢？我想應該大傢可以輕易迴答齣：荷蘭與埃及。
我們對於世界各國的認識，有時候其實非常錶麵浮泛。就像，難道我們會希望國際友人對臺灣的認識，隻有：「雞排、珍奶、逛夜市」嗎？
荷蘭政府在2020年嚮全世界宣布，對外的正式國名一律改用「Netherlands」（中譯：尼德蘭），其字麵意義為「低地之國」，這是因為其領土有超過一半的土地，低於海拔一公尺。
由於整個國傢處在平坦而低溼的窪地，所以荷蘭人的生活，總是離不開與「水」的奮戰：他們利用風車抽水排淤、建造堤防堵住河流、興建堤壩擋住海水。
歐洲有句諺語是這麼說的：「上帝創造世界，荷蘭人創造荷蘭。」比起那些錶麵的物質形象，荷蘭人想必更希望大傢從與水爭地的歷史中，看見他們的韌性。
想到埃及，腦海難免浮現考古探險隊的身影。尼羅河的贈禮古老又神祕；然而，與其說現代埃及是法老的子民，不如說他們是真主阿拉的信徒。現代埃及是阿拉伯世界的中心，也是伊斯蘭勢力在地中海區域的重要守門人。
2011年，「阿拉伯之春」的民主浪潮延燒到埃及，統治埃及長達30年的總統穆鬍斯尼．穆巴拉剋（Hosni Mubarak）被迫下臺。不過民主卻始終未真正到來。此後埃及的獨裁政權、軍人政變依然此起彼落。明明是古文明的發展中心，現代的埃及卻有近25%人口是文盲。
英國歷史學傢約翰托許（John Tosh）曾說：「歷史學傢是對於過去感興趣的一群人，他們透過追蹤一係列的變化；當種種變化纍積起來，就可以試著解釋現在。」
所以我們常問：為什麼要學歷史啊？那些事情不都已經過去瞭嗎？正是因為藉由過去，我們纔得以瞭解自己從何而來、我們為什麼會長成現在這個樣子？探索過去的經驗生成，有助於我們找尋自身現在的定位。
我們看待他人亦是如此。如果僅有粗淺的認識，便很容易做齣錯誤的判斷。若是渴望有寬闊通達的國際觀，絕不能隻是走馬看花的糊塗懵懂，也需避免帶著他者偏見的濾鏡書寫。
這本書最有意思的地方在於，編者邀請瞭來自28個國傢的28位歷史學者，每個篇章都是齣自於最在地的視野觀察、最當地的聲音抒發。讀完本書，就好像一口氣跟28位國際友人，暢談瞭他們國傢的故事。
你得以看見他們的熱情在哪裡，也可以瞥見他們有難言之隱的所在。你不見得會認同，但你應該聽聽他們想試著說些什麼，然後，再換位思考！
如果是你來書寫，你會想要用什麼樣的方式訴說，讓國際社會傾聽臺灣的故事？讓世界更理解臺灣的過去、現在及未來的想望呢？
2008年北京夏季奧運會開幕式，是世上規模最大的歷史課，有一百多個國傢元首，以及超過二十億的觀眾觀看。體育場內巨大的LED螢幕，正在介紹中國文化歷史的各個方麵，包括它聲稱的第一個偉大發明：紙。
其他三項偉大的發明：指南針、火藥和印刷術，也在隨後的煙火中盛大登場，伴隨著大型舞臺上演齣的中國歷史形象──兵馬俑、萬裏長城和鄭和下西洋。
這場演齣的色彩、規模和奢華讓全世界感到敬畏。中國就是希望人們如此看待它的過去和現在：作為一個雄偉的文明，它憑藉一己之力而壯盛，並為其他國傢帶來瞭無盡的恩澤。
四年以前，雅典也做瞭類似的事情，不過規模就沒有那麼雄偉瞭。希臘所展現的是古希臘文明對世界的深遠影響，不隻包含瞭古典的雕像，也包含瞭奧運會本身。此外，希臘的「民族」歷史也是展演的重點──從銅器時代的邁諾斯（Minoan）與邁錫尼（Mycenaeans）文明，到亞歷山大大帝（Alexander the Great）的統治、拜占庭城的創建，而後自土耳其人的統治下獨立，並得以不受現代諷刺流行文化所影響。
一個國傢鮮少有機會能如此盛大而高調的，嚮全世界錶現自身的歷史與文化傳承；而這種機會帶來的影響力相當驚人。因此，眾多國傢極力爭取舉辦奧運的機會，似乎也就不令人意外瞭。
然而，各國政府也會設法操控國內人民的自我認同，特別是透過公共紀念活動和儀式，以及對教育和媒體的控製。
國傢歷史是民族認同很關鍵的一部分，卻也時常充滿爭議性。在最近數十年間，許多國傢都爆發瞭關於教科書內容的「歷史戰爭」，其中也包含瞭多元文化的澳洲、加拿大、俄國與日本。在英國，接連幾屆的政府則試圖透過對歷史的特定解讀方式，來宣傳虛幻（而且可能消失中）的「英國氣質」（Britishness）概念。
從十九世紀開始，這樣的民族歷史就成為整個歷史學的骨幹，許多國傢都設立瞭相關的機構。雖然時至今日，歷史的領域已經更加開放，含納瞭許多早期歷史學傢難以想像的主題，但所有的國傢仍然將自身的歷史列為教育和研究的中心，有時甚至會排除所有其他的議題。
除此之外，大多數的國傢都深知，歷史對民族認同塑造、產生社會動力的重要性，於是將歷史列為學校的必修科目。然而，歷史並不是學術和政府的創作。歷史無處不在。歷史存在於我們呼吸的空氣中、我們居住的城市裡，也在我們漫遊的土地上。
人們不隻在傢庭中學習自己的歷史，也從傢人和媒體的故事、童話傳說和電視節目、雕像和戰爭紀念碑、重要的建築物、博物館和藝廊中學習歷史。這些歷史鮮少遭受質疑，有時我們甚至不會意識到。
這和西方大學所研究的歷史截然不同。自由派主義者認為，我們應當直覺的對習得的智慧抱持懷疑，質疑資訊來源的權威，以更全麵的角度來建構知識，並且用更新穎的方式加以詮釋。因此，在許多國傢中，學術界的歷史和一般人民認知的歷史有著極大的差距──特別是在學術傳統嚴謹的國傢。
學術的世界歷史經過瞭許多次書寫，特別是在過去五十年間。隨著全球經濟和意識形態衝突浮現，我們對於統一的世界歷史的追求似乎不再不切實際。有時候，書寫歷史的是博學且精力充沛的個人，目的是傳達特定觀點。
有時候，書寫歷史的是學者或教育者組成的團隊，目的則是盡可能去除主觀性，確保世界的每個地方都受到相同重視。無論如何，任何對世界歷史的完整紀錄，都可以說是整閤瞭他人更細節的研究，並將其賦予瞭情境；反映齣成書時代的重要想法或觀點。
本書也不可避免的反映瞭現代觀點。與其說這本書是世界歷史，不如說是許多歷史的選集。我們相信，要以單一的觀點或是目的來書寫歷史，不可行也不可取。我們的另一個目標，則是探索世界各地人們對歷史的常見觀點，並邀請專業歷史學者和知名作傢，跳脫他們往昔的框架，並且從他們故鄉文化的觀點來書寫歷史。
有一句老話說：歷史已經是「另一個國傢」。藉用英國小說傢赫特利（L. P. Hartley）的話：「過去的人，做事方式不一樣」。但我們時常會忘記，拜訪其他國傢所體驗到的「異國感」，絕大多數都源自於該國傢的過去，更精確來說，則是他們對過去的獨特認知。
本書想說的事情很簡單：「若我們無法理解他人如何看待、感受自己的過去，就無法真正瞭解他們。」
假如想要更加瞭解讓世界充滿活力，卻也危機四伏的民族和文化差異，我們所需要的不是旅遊指南，甚至也不是我們的同胞所寫的歷史書籍；我們必須去傾聽其他人用他們的話，述說他們的歷史。他們所傳達的熱情，他們強調或省略的部分，都透露著許多訊息。
本書邀請來自28個國傢的28位歷史學者，每位都在自己的國傢土生土長，當下也居住並活躍於彼地。他們按照自己對國傢歷史的理解，來書寫國傢的歷史。
他們所寫的並非百科全書式的歷史──這樣的歷史隻要按按滑鼠，就能很輕易搜尋到──而是個人層麵，身為一位國民的論述。在文章中重要的不隻是熟悉的事實，也包含瞭他們選擇的語氣和主題。雖然規模截然不同，但他們就像奧運開幕典禮的主辦者一樣，想要毫無保留的對世界傳達各自民族的歷史。
這樣的書寫方式可以處理的問題有許多，包含瞭一個國傢如何對過去建立綜閤性的論述，或是所謂的「深度歷史」（deep history）。在這樣的論述中，一個國傢會誇耀其認定的偉大成就：獨立革命、對自由的追求、璀璨的文化等；但過去也總會存在一些令人懊悔的事件，而它們選擇麵對的方式往往吐露著許多訊息。
某些國傢或許會採取積極的自我辯護，或是選擇保持沉默。值得注意的是，在本書的第一版草稿中，許多位撰稿人都避開瞭國傢歷史中很重要的部分。相對的，有些國傢則採取瞭縝密的做法，期望化解過去的痛苦。
其中，例如德國從1960年代開始，進行詳細徹底的自我分析；南非和近年來許多深受創傷的國傢，也建立起真相與和解委員會。有些國傢則可能濛受祝福（或詛咒），擁有現代完全無法比擬的光輝古文明。其他國傢則會覺得飽受誤解，因而在現代世界遭遇艱難的處境，最明顯的例子就是以色列和伊朗。
事實上，這些章節正好顯示瞭，即便要為單一國傢寫作連貫性的歷史，都相當睏難。期盼每位讀者都能從熟悉的國傢故事中，得到新的洞見：國傢看待和呈現自己的方式，以及當代歷史學傢的觀點，究竟與旅遊手冊上的美好形象，有多麼巨大的差異。
本書所選擇的國傢，五大洲皆有涵蓋，占瞭全世界人口的三分之二。這些國傢的政體從成熟的民主政治，到宗教獨裁政權以及一黨專政都有；其中有些似乎隨時處於戰爭邊緣，有些則無所不用其極的避免戰爭；有些國傢擁有悠久的學術和言論自由傳統，有些則可能因為違反官方準則而監禁或處死歷史學傢。
世界上許多最動盪的區域，都有著充滿戰爭和衝突的歷史，有些甚至延續瞭數百年。衝突的雙方無法理解彼此的歷史淵源，因此任何追求和平的努力都隻是徒勞。假如你在本書中看見瞭敵對的立場，但願你能靜下來思考對方說瞭什麼，又是如何錶達。但這並不代錶你必須接受。
除瞭對於國傢的選擇，撰稿人同樣是個難題。沒有任何一位撰稿人希望被視為民族或國傢的官方代言人，而隻希望以個人的身分被傾聽。他們都是現職的歷史學者，有些成就非凡，屆臨退休，有些則還相當年輕。
大部分的人都居住在他們所書寫的國傢；少數旅居外地者也頻繁返國，或保持著緊密的連結。許多撰稿人都特別鑽研自身民族和國傢的歷史。即便如此，有些成果還是可能相當令人驚奇。每位撰稿人的作品都有趣而發人深省。
推薦序一
人類訴說過去時，真正想詮釋的往往是當下
《解鎖地球》Podcast主持人／遊尚傑
怎麼樣纔能算是一個國傢？怎麼樣纔能建立一個國傢？身為臺灣人，這可能是我們在心中都想過的疑問。
住在海德堡的兩年間，每當朋友來訪，我都要負起城市導覽的責任。海德堡是位在德國西南部的美麗小城，內卡河（Neckar）穿過兩座山丘，切割齣一整片無死角的如畫美景。
連接河兩岸的老橋、可以眺望整個城市的海德堡古堡，是我每次必會介紹的景點，其中當然也少不瞭那座「建立於1386年，德國最古老的海德堡大學」。
就在一次我講完這段介紹臺詞之後，對方略帶疑惑的說：「但1386年海德堡大學建立的時候，德國根本還不存在於世界上，它怎麼會是德國最古老的大學呢？」
我一時愕然難答。海德堡大學建立時的十四世紀，翻遍全世界的歷史記載，顯然找不到一個國傢叫做德國。當時這片區域，屬於神聖羅馬帝國境內的眾多選侯國之一，而神聖羅馬帝國廣闊的幅員一度涵蓋今日的德國、法國、義大利、捷剋、奧地利、波蘭的部分疆域，一直到十九世紀纔正式瓦解。
即使是後來的日耳曼邦聯與德意誌帝國，它們的領土也隨著與歐陸鄰居們的戰爭而隨時在變化，與現代德國的版圖差異極大。然而，由海德堡的視角齣發，不管是神聖羅馬帝國或是德意誌帝國，都可以視為現代德國的前身；過去由神聖羅馬帝國建立起的海德堡大學，自然可以延續給現代德國來繼承。
對於德國人來說，國傢的領土、甚至名稱都可以快速變化，不過關乎自身民族的歷史敘事，卻是一脈傳承而下。這就是他們如何看待自己「從何而來」的論述。
迴到臺灣的脈絡，以這座島嶼齣發，先後經歷瞭無數政權統治：西班牙、荷蘭、明鄭、清帝國、日本、中華民國。大傢不妨閉上眼睛，假裝自己正在跟外國人講述這段臺灣故事。
在我們敘述的內容中，哪些政權被當作「自己人」，而哪些被描述成「外來政權」呢？這樣一念之差，正體現瞭我們是以什麼樣的視角，去描述臺灣歷史──同一個故事交由不同意識形態的人來訴說，可以有完全不同的版本。而這也是臺灣當代歷史上永遠矛盾的根源。
雖然臺灣國際地位特殊，但國族認同的問題，卻從來不是我們獨有。每個現代國傢建立的同時，形塑屬於自己的歷史論述是必經的過程。國傢想要掌握歷史的詮釋方式，不僅僅關乎過去發生的事，更重要的是定義國傢未來將要往哪個方嚮前進──當人類訴說過去時，真正想詮釋的往往是當下。
本書收錄瞭28個國傢的建國故事。由這些國傢遠、中、近代歷史，探討它們在現代如何迴看過去，並形塑國傢的未來，其中不乏像英、法這樣老牌民族國傢的歷史進程，也有以色列、墨西哥等複雜的政治脈絡，是臺灣知古鑑今的最好素材。
推薦序二
為什麼要學歷史？放下偏見的濾鏡
Special教師獎得主、《歐美近代史原來很有事》套書作者／吳宜蓉
「風車、木鞋、鬱金香」。
「沙漠、法老、金字塔」。
以上兩組關鍵字，分別會讓人聯想到什麼國傢呢？我想應該大傢可以輕易迴答齣：荷蘭與埃及。
我們對於世界各國的認識，有時候其實非常錶麵浮泛。就像，難道我們會希望國際友人對臺灣的認識，隻有：「雞排、珍奶、逛夜市」嗎？
荷蘭政府在2020年嚮全世界宣布，對外的正式國名一律改用「Netherlands」（中譯：尼德蘭），其字麵意義為「低地之國」，這是因為其領土有超過一半的土地，低於海拔一公尺。
由於整個國傢處在平坦而低溼的窪地，所以荷蘭人的生活，總是離不開與「水」的奮戰：他們利用風車抽水排淤、建造堤防堵住河流、興建堤壩擋住海水。
歐洲有句諺語是這麼說的：「上帝創造世界，荷蘭人創造荷蘭。」比起那些錶麵的物質形象，荷蘭人想必更希望大傢從與水爭地的歷史中，看見他們的韌性。
想到埃及，腦海難免浮現考古探險隊的身影。尼羅河的贈禮古老又神祕；然而，與其說現代埃及是法老的子民，不如說他們是真主阿拉的信徒。現代埃及是阿拉伯世界的中心，也是伊斯蘭勢力在地中海區域的重要守門人。
2011年，「阿拉伯之春」的民主浪潮延燒到埃及，統治埃及長達30年的總統穆鬍斯尼．穆巴拉剋（Hosni Mubarak）被迫下臺。不過民主卻始終未真正到來。此後埃及的獨裁政權、軍人政變依然此起彼落。明明是古文明的發展中心，現代的埃及卻有近25%人口是文盲。
英國歷史學傢約翰托許（John Tosh）曾說：「歷史學傢是對於過去感興趣的一群人，他們透過追蹤一係列的變化；當種種變化纍積起來，就可以試著解釋現在。」
所以我們常問：為什麼要學歷史啊？那些事情不都已經過去瞭嗎？正是因為藉由過去，我們纔得以瞭解自己從何而來、我們為什麼會長成現在這個樣子？探索過去的經驗生成，有助於我們找尋自身現在的定位。
我們看待他人亦是如此。如果僅有粗淺的認識，便很容易做齣錯誤的判斷。若是渴望有寬闊通達的國際觀，絕不能隻是走馬看花的糊塗懵懂，也需避免帶著他者偏見的濾鏡書寫。
這本書最有意思的地方在於，編者邀請瞭來自28個國傢的28位歷史學者，每個篇章都是齣自於最在地的視野觀察、最當地的聲音抒發。讀完本書，就好像一口氣跟28位國際友人，暢談瞭他們國傢的故事。
你得以看見他們的熱情在哪裡，也可以瞥見他們有難言之隱的所在。你不見得會認同，但你應該聽聽他們想試著說些什麼，然後，再換位思考！
如果是你來書寫，你會想要用什麼樣的方式訴說，讓國際社會傾聽臺灣的故事？讓世界更理解臺灣的過去、現在及未來的想望呢？
用戶評價
评分
從學術性的角度來看，這本書的引注和參考文獻的嚴謹程度，絕對是頂尖水準。我特地查閱瞭其中幾個關鍵論斷所引用的原始檔案和地方誌，發現作者不僅僅是“引用”，而是進行瞭深度的交叉驗證和批判性分析。他對於不同曆史文獻之間可能存在的偏見和滯後性，都有著清醒的認識和坦誠的說明，這種對待史料的“有話好好說，有疑就提齣來”的態度，極大地增強瞭文本的可信度。對於那些希望深入研究特定曆史時期的讀者來說，這本書提供的不僅僅是一個結論，更像是一份精良的“研究指南”，它引導著你思考“我們是如何知道這些的”，而不是簡單地接受“我們被告知瞭這些”。這種對史學方法的自覺展示，讓這本書的價值遠遠超越瞭一般的通俗曆史讀物。
评分這本書最讓我驚喜的地方，在於它對那些“非主流”曆史節點的挖掘和呈現。我們太習慣於教科書上那些被反復強調的“裏程碑事件”瞭，但這本書卻花費瞭大量筆墨去探討那些看似不起眼，卻又至關重要的“支流曆史”。比如，它細緻地剖析瞭一個特定時期內，社會基層組織是如何在風雨飄搖中努力維持運作的，或者某項不起眼的法律條文是如何在潛移默化中塑造瞭後世的社會結構。這種對曆史毛細血管層麵的關注，極大地豐富瞭我對“建國”這個概念的理解——它從來不是一蹴而就的宏偉藍圖，而是由無數個微小、常常被遺忘的努力和妥協堆砌而成的復雜有機體。通過這些鮮活的細節，那些遙遠的先輩們不再是扁平化的符號，而是有著具體煩惱和智慧的活生生的人，這使得整個曆史敘事充滿瞭人性光輝和現實的復雜性。
评分這本書的裝幀設計簡直是藝術品，硬殼的質感拿在手裏就有一種沉甸甸的曆史厚重感，那種油墨散發齣的淡淡清香，讓人感覺不是在翻閱一本普通的電子書，而是在觸摸一段被精心保存下來的時光。封麵那種復古的字體排版，既莊重又不失現代感，尤其是那個 subtle 的燙金工藝，在不同的光綫下會摺射齣不同的光澤，每一次觸碰都像是在揭開曆史的一個小小的秘密。內頁的排版也極其考究，字體的大小、行距的疏密，都拿捏得恰到好處，閱讀起來非常舒適，長時間沉浸其中也不會感到視覺疲勞。我特彆欣賞作者和設計團隊對細節的堅持，比如每一章開頭的那個手繪插圖，雖然隻是簡單的綫條勾勒，但卻精準地捕捉瞭那個時代特有的建築風格或者人物神態，為閱讀體驗增添瞭無數的趣味和深度。可以說，光是這本書的“硬件”本身，就已經值迴票價瞭，它成功地將嚴肅的曆史題材，用一種極其精緻和充滿敬意的姿態呈現瞭齣來，讓閱讀過程本身就變成瞭一種享受，一種對先人智慧的無聲緻敬。
评分讀完這本書，我最大的感受是作者在敘事手法上的那種近乎“電影化”的切換能力。他似乎能瞬間在宏大的曆史全景和聚焦於某個關鍵人物的微觀視角之間自由穿梭，毫不拖泥帶水。那種從俯瞰整個國傢誕生軌跡的磅礴氣勢，瞬間切換到某個決策者在深夜裏為瞭一句措辭而反復斟酌的緊張與糾結，中間的過渡銜接得天衣無縫，讓人完全沉浸在曆史的現場感之中。尤其是在描述那些關鍵轉摺點時，作者並沒有用過於煽情的語言去渲染，而是通過對當時環境的細緻描摹——比如那年的氣候、街上的喧囂聲、人們臉上迷茫或堅定的錶情——來側麵烘托事件的重大意義，這種“潤物細無聲”的處理方式，比直接的口號式陳述要高明得多，讓人不得不為作者的功力拍案叫絕。我仿佛能聽到曆史的風聲，感受到那些決策者內心的掙紮與最終的決斷，代入感極強，這纔是真正的高水平的敘事藝術。
评分閱讀體驗方麵，這本書最大的特點是它的“節奏感”。它不像某些曆史著作那樣，要麼是平鋪直敘的流水賬，要麼是堆砌晦澀概念的學術論文。這本書的行文風格仿佛被作者精確地“調頻”過，時而如高山流水般流暢輕快，適閤快速抓住主綫；時而又突然慢下來，像老者在爐火邊娓娓道來，用精確的措辭和深思熟慮的論點，將一個復雜的問題剖析得淋灕盡緻。這種張弛有度的節奏，讓閱讀過程保持瞭一種持續的吸引力，我常常發現自己在一小時內就不知不覺地讀完瞭原以為需要兩三個小時纔能消化的篇幅。它成功地平衡瞭知識的密度與閱讀的愉悅性，讓讀者在獲得深刻洞見的同時，也能享受到被文字所引領的奇妙旅程。
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