法國思想傢濛田的人性教育:兒童教育、父子情、學究氣、人與人的差異,《隨筆集》中的教育思想 (電子書)

法國思想傢濛田的人性教育:兒童教育、父子情、學究氣、人與人的差異,《隨筆集》中的教育思想 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

米歇爾‧德‧濛田
圖書標籤:
  • 濛田
  • 隨筆集
  • 人性教育
  • 兒童教育
  • 父子關係
  • 教育思想
  • 法國思想傢
  • 人文主義
  • 個體差異
  • 古典教育
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具體描述

學習不是為瞭謀利和順應社會,而是為瞭豐富自身
一個人所受的教育是為瞭形成自己的思想,而不是接受知識的灌輸

  ▎濛田的教育思想──從懷疑論的基礎齣發
  •批判學校教育對兒童身心的摧殘。
  •反對書本教育、過度記憶、體罰方式和種種束縛。
  •抨擊唯書和唯上的學究氣,宣導精神的獨立和自由。
  •主張因材施教,給予最適閤的教育,不應強迫和壓製。

  ◎順其自然啟發孩子
  強逼兒童從事不符閤他們天性的事是極其艱難的。總有人花費漫長的精力,持之以恆教導兒童做他們難以辦到的事,往往會誤入歧途,結果竹籃打水。教育孩子的任務是如此艱钜,我們應循循善誘,啟發他們從事最美好、最有益的事,盡量不要太過憂慮於臆想他們今後的發展。

  ◎配閤孩子的速度
  老師應該允許學生跑在前麵,這樣有利於判斷其速度,並決定如何放緩速度以符閤學生的進展。一旦師生速度不協調,事情便會一塌糊塗。我們要能夠放低姿態遷就孩子的步伐並善加指導。如果學生的天賦和習性韆差萬別,老師教導的內容和方式卻一成不變,那麼,可想而知,在眾多學生裡能有所成就者寥若晨星。

  ◎柏拉圖的教學法
  教師不應滿足於學生能夠說齣學過的詞語,而是將含義和實質深入理解,在評分的時候,不應看他死記硬背瞭多少,而是看他是否將知識融入瞭生活。學生剛接觸新的知識時,老師應按照柏拉圖的教學法讓他觸類旁通、知行統一。吞瞭一點就倒齣一點,這是生搬硬套、沒有吸收的錶現。

  ◎將論點轉化為思想
  學生應該將哲學傢們的論點掌握得得心應手,而不該死記硬背他們的教條。將那些學說齣自何人統統忘掉都沒關係,但一定要把它們轉化為自己的思想。真諦和理智是每人都有的,不用區分誰先說誰後說,也不用區分是柏拉圖說的,還是自己說的,隻需他和我所見略同就好瞭。

  ◎受教育時遠離傢庭
  父母會因自然而然的舐犢之情變得很遷就,即使是最理智的父母!他們狠不下心來責罰孩子的過失;他們不忍心目睹孩子所受的教育太粗魯、太受限、太危險。但是,老師在孩子麵前的威嚴不應受侵犯,若是父母在一旁,教學就會礙手礙腳。另外,若孩子受到傢庭過分的疼愛,或從小就有豪門貴族的優越感,對孩子的成長沒有絲毫益處。

  ◎要學會閉嘴和謙虛
  我們要教導孩子謙遜懂禮、不能妄自尊大、不可以年紀輕輕就自以為是,為吸引關注就處處爭強好勝、用貶低別人和標榜自己來換取虛名。閉嘴和謙虛對人際互動有好處,儘管別人信口雌黃也莫要怒不可遏,因為聽到不閤胃口的言語就怒容滿麵是失禮的行為。要教導孩子提升自身涵養,自己不做的事,別人做瞭也不能說風涼話,沒必要和風俗背道而馳。

本書特色

  本書節選瞭法國思想傢米歇爾‧德‧濛田在《隨筆集》中論述教育的主要篇章,內容豐富且能運用於現實中,其教育觀集中於〈論對兒童的教育〉、〈論學究氣〉、〈論父子情〉這幾章中,此外,讀者也將從〈論人與人的差異〉、〈論讀書〉、〈論切身感受〉這幾章吸取非常重要的教育觀。
探索人性的光輝與局限:一部聚焦於十七世紀法國啓濛思想的深度剖析 書名:迷思與理性交織的年代:笛卡爾、帕斯卡爾與十七世紀法國的知識圖景 作者:[虛構作者名:安德烈·勒魯瓦] 字數:約1500字 簡介 本書並非對濛田隨筆中教育哲學的詳盡梳理,而是深入考察瞭十七世紀法國思想界的宏大敘事與內在張力。我們聚焦於那個被譽為“古典時代”的世紀,這是一個科學理性勃興、宗教信仰麵臨嚴峻考驗、以及對人類心智能力進行空前反思的時代。本書旨在通過對三位核心人物——勒內·笛卡爾、布萊茲·帕斯卡爾,以及在早期階段影響深遠的“古典主義”思潮——的文本與思想脈絡的梳理,揭示一個復雜且充滿矛盾的知識圖景。 核心論點: 十七世紀的法國思想界,是在笛卡爾對絕對確定性的不懈追求與帕斯卡爾對人類有限性與信仰之“賭注”的深刻洞察之間搖擺不定的。這種張力,而非單一的教育理想,構成瞭那個時代精神的底色。 第一部分:方法的革命——笛卡爾與普遍知識的構建 我們將從笛卡爾的《方法論》入手,探討他如何試圖通過徹底的懷疑,為知識體係尋找一個不可動搖的基礎。本書不會側重於傢庭教育或父子關係中的應用,而是著重分析“普遍理性”(la raison universelle)是如何被視為解決一切哲學、科學乃至形而上學難題的唯一工具。 關鍵章節聚焦: 1. “我思故我在”的形而上學後果: 分析笛卡爾的公理如何重塑瞭知識的等級製度,將感官經驗置於次要地位,強調心智的自主性。我們探討這種對清晰且分明的認知的追求,如何催生瞭對“學究氣”(在此語境下指代對純粹思辨的過度沉迷)的贊賞,即對形式邏輯和數學方法的推崇。 2. 心靈與身體的二元論及其對人的界定: 笛卡爾的這種劃分,如何影響瞭當時對“人”的整體理解?我們分析這種劃分如何將“精神的教化”與“身體的訓練”在理論上分離,盡管在實踐中兩者依然糾纏不清。 3. 科學共同體與知識的傳播: 考察笛卡爾的科學觀如何引導瞭早期啓濛運動對理性秩序的構建,以及這種秩序在學術圈內如何被接受和批判。 第二部分:信仰的掙紮與人性的有限性——帕斯卡爾的“心靈的論證” 如果說笛卡爾代錶瞭理性可以抵達的頂峰,那麼帕斯卡爾則更深刻地揭示瞭人類在無限宇宙麵前的卑微與恐懼。本書將帕斯卡爾視為對笛卡爾式理性主義的必要平衡。 關鍵章節聚焦: 1. 《思想錄》的碎片化結構與現代性: 我們分析帕斯卡爾文本的非綫性特徵,探討這種結構本身如何反映瞭對單一、係統化知識體係(如笛卡爾的)的反思。他所揭示的“人類的偉大與卑微”的悖論,是對任何試圖以簡單模型解釋人性的企圖的有力挑戰。 2. “差異”的認識論維度: 帕斯卡爾對人類心靈多樣性(如“娛樂”(divertissement)的機製)的觀察,提供瞭一種關於“人與人的差異”的深刻認識論視角,這並非基於社會或教育背景的倫理判斷,而是基於人類心智在麵對虛無時必然采取的自我欺騙策略。 3. 信仰的“賭注”: 重點解析帕斯卡爾在理性邊界失效時,如何訴諸於信仰的非理性(或超理性)選擇。這與十七世紀知識分子群體中普遍存在的對宗教不確定性的焦慮緊密相關。 第三部分:古典主義的遺風與學術的邊界 本書的第三部分將探討在笛卡爾和帕斯卡爾的思想光芒之外,十七世紀法國文化中占據主導地位的古典主義美學與道德規範,以及它們與新興哲學思潮的摩擦。 關鍵章節聚焦: 1. 語言的規範化與“好品味”: 考察法蘭西學術院在規範語言和文學錶達方麵所扮演的角色。這種對清晰、平衡和宏偉(le sublime)的追求,雖然影響瞭後來的教育理念,但其核心驅動力是審美和修辭,而非教育哲學本身。 2. “學究氣”的新含義: 在古典時代,對形式的拘泥(如過度沉溺於拉丁語的術語或亞裏士多德的殘餘影響)被視為缺乏社會情趣的錶現。我們將分析這種“學究氣”在宮廷文化壓力下所遭受的批判,這與濛田對書本知識的批判有所不同,它更多關乎社會適應性而非教育目的。 3. 個體性與社會責任的張力: 笛卡爾的個體主體性是建立在普遍理性基礎上的,而帕斯卡爾則強調個體的孤獨與絕望。本書考察瞭在貴族文化與科學精英主義交匯的背景下,個人“自我”的構建如何成為一個充滿爭議的議題。 結論:一個尚未解決的遺産 本書的結論將重申:十七世紀的法國思想遺産並非一個和諧的教育藍圖,而是一個充滿深刻矛盾的“知識競技場”。它成功地奠定瞭現代科學和哲學的基礎,但也留下瞭關於人類心智的局限性、信仰的必要性以及科學理性邊界的持久疑問。本書旨在讓讀者理解,在濛田的溫和反思之外,那個時代的主流思想是如何在宏大的形而上學構建與痛苦的個體存在體驗之間,為後世留下瞭復雜而迷人的思想遺産。我們避免瞭對具體教育實踐的指導,而是緻力於還原那個思想爆炸時代的精神麵貌。

著者信息

作者簡介

米歇爾‧德‧濛田(西元1533~1592年)


  文藝復興時期法國思想傢、作傢,以《隨筆集》三捲享譽世界,對法蘭西斯‧培根、莎士比亞等影響極深,濛田被視為寫隨筆的巨匠。

譯者簡介

於彩虹


  專職譯者。
 

圖書目錄

導言
第一章 論內心漫無目的時,怎樣轉移熱情
第二章 論無所事事
第三章 論說謊
第四章 論語速
第五章 論堅韌
第六章 我們的主觀意識決定瞭對好壞的判斷標準
第七章 論對懦夫的責罰
第八章 論學究氣
第九章 論對兒童的教育─緻迪安娜‧居鬆伯爵夫人
第十章 以自己的水準來斷定正誤是荒唐的
第十一章 論友情
第十二章 論人和人的差異
第十三章 論判斷的猶疑不決
第十四章 論誇誇其談
第十五章 論切身感受
第十六章 論父子情─緻德‧埃斯蒂薩剋夫人
第十七章 論讀書
第十八章 論後悔

 

圖書序言

  • ISBN:9786263570153
  • EISBN:9786263571143
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:0.9MB

圖書試讀

導言

  米歇爾‧德‧濛田(西元1533~1592年),文藝復興時期法國思想傢、作傢,以《濛田隨筆》三捲享譽世界。《濛田隨筆》與《培根論人生》、《帕斯卡思想錄》並稱為歐洲近代哲理散文三大經典,對法蘭西斯‧培根(Francis Bacon)、莎士比亞(William Shakespeare)等影響頗大。其本人被視為寫隨筆的巨匠。

  濛田的母親是西班牙人的後裔,父親則是法國波爾多附近的一個小貴族。濛田在37歲那年即繼承瞭其父在鄉下的領地,一頭栽進藏書室,過起瞭隱居生活。他逃避社會現實,嚮往自由恬適的生活,除瞭埋頭做學問,還積極從事寫作,自西元1572年開始一直到西元1592年逝世,在長達20年的歲月中,他用真誠的心,堅韌的毅力陸續寫齣瞭百萬字的《濛田隨筆》,為後代留下瞭極其寶貴的精神財富。

  《濛田隨筆》內容包羅萬象,融知識和經驗於一爐,是16世紀各種知識的總匯,有「生活的哲學」之稱。濛田以睿智的眼光、靈敏的判斷力,在書中品評大韆世界、眾生百態,探索人生,叩問心靈,肯定人的價值和欲望,不迷信權威經典,不完全讚美人而是深刻的剖析人。書中充滿瞭人性自由、科學知識的人文思想,同時記錄瞭自己的精神發展歷程,甚至有時進行無情的自我剖析。

  他錶達瞭人文主義以「人」為本的思想:「在一切形式中,最美的形式是人的形式」;人的價值應以「本身的品質為標準」。他充分錶達瞭對現實生活的肯定:「我熱愛生活」,「我全身心的接受它並感謝大自然為我而造就的一切」。「我」即「人性」,濛田將人性作為最崇高、最神聖的概念。

  他喜歡讓人造成這樣一種印象:他不治學,隻不過是「漫無計畫、不講方法」的偶爾翻翻書;他寫的東西也不潤色,平易通暢,不假雕飾,不過是把腦袋裡一時觸發的想法記下來而已,純屬「閒話傢常,抒寫情懷」。他的這種寫作心態和「結構鬆散,無條理」的風格,被狄德羅(Diderot)認為「是自然的錶現」。經過四百餘年的時間考驗,歷史證明瞭濛田與莎士比亞、蘇格拉底、米開朗基羅一樣是一位不朽的人物,他開創瞭隨筆式作品之先河,是「世上同類體裁中絕無僅有的」,也正符閤四百年後當代讀者的閱讀習慣和審美。

  教育問題在《濛田隨筆》中占有重要地位。濛田的教育思想也從懷疑論的基礎齣發,他批判瞭學校教育對兒童身心的摧殘;他反對書本教育、反對過度記憶、反對體罰方式和種種束縛;反對嚮兒童灌輸現成概念,宣導品德教育,素養教育;主張因材施教,每個人的成長與發展都有自己的特點,應充分尊重孩子的個性,順應孩子的發展和能力,給予最適閤的教育,不應強迫和壓製。提倡在歷練中獲得知識。

  他認為學習不是為瞭謀利和順應社會,而是為瞭豐富自己。學習的好處是讓自己變得更加睿智和完善,增加自己的判斷力和實踐能力,而不是單純的儲存知識。一個人受的教育,進行的工作和學習都是為瞭形成自己的思想,而不是接受知識的灌輸。必須養成自己獨立欣賞、辨別和決斷的能力。他抨擊唯書和唯上的學究氣,宣導精神的獨立和自由。

  本書節選瞭《濛田隨筆》中論述教育的主要篇章,內容豐富且具現實意義,其教育觀集中於〈論對兒童的教育〉、〈論學究氣〉、〈論父子情〉這幾章中,此外,我們也可從〈論人與人的差異〉、〈論讀書〉、〈論切身感受〉這幾章汲取一些零金碎玉但非常重要的教育觀。

  由於譯者水準有限,譯文中或有不當之處,敬請讀者指正。

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