聊齋的帷幔 (電子書)

聊齋的帷幔 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

閻連科
圖書標籤:
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具體描述

一本詭譎美異,幾乎改寫歷史的神幻之作。
迴到妖與傳說恣意的年代,看狐仙鬼怪、書生、官僚與百姓……

當代小說名傢閻連科由文學齣發,探詢最深層豐富的真實和最詭譎的美。
這是入門聊齋的讀書筆記,也是文學理論的應用實踐。
唯聊齋,能使我們更豐富;唯真實,為文學之信仰!

  「《聊齋誌異》是一部供人閱讀的故事集,是最富有民間想像的偉大小說和講述。」──閻連科

  「那些在小說(《聊齋誌異》)中帶來或構建烏托邦與桃花源的人──幾乎都是非人之人。人是生活在不公、黑暗中的人,而給這些黑暗、不公帶來烏托邦和桃花源的人,卻是狐狸、魂魄、仙異和可變為人的花草和蟲孚。」

  20世紀的文學源頭,源自這部奇書和蒲鬆齡這個人?!
  《聊齋誌異》當中的豐饒和庫藏,值得今日所有作傢在它麵前跪下、求藉。

  ▍再奇不過《聊齋》
  《聊齋誌異》是一部足以媲美四大奇書的神異之作,在古典文學的脈絡中始終一枝獨秀。作者蒲鬆齡寫妖寫異,寫齣瞭遊走在虛幻間隙,卻無比真實的人世百景,至今無其他著作能與之匹敵。

  ▍從狐妖、書生到人世的苦難與烏托邦
  正是《聊齋》這樣一本奇書,讓閻連科深深著迷,透過不同的稜鏡,重新探索它在真實與虛幻間二重辯證又相互結扭、映照的特性。他以東、西方的名著縱橫參照,從《聊齋》故事中最為人熟知的「狐狸」一族悠悠說起,談非人、神異,再至人世、日常,下看地府鬼魂,上探宗教與神,看蒲鬆齡無盡地書寫人和人世之睏絕同時,書寫非人對「人和人的生活」之嚮往。閻連科指齣蒲鬆齡寫齣瞭一個人類巨大的悖論:「人的美好是一切美好之最;而人的美好又被人類所毀滅、詛咒、侵害和玷汙。」

  ▍人生經驗有限,而文學的真實無限
  讀《聊齋》像作一場由片段組織成的夢,在切割、分散之間植入烏托邦輪廓,讀者在此又在彼,穿梭於有妖與異的空間,卻同時無比真實地存在現世。於是,在怪異、荒誕的盡頭有美,在幽暗的極處有光亮,多一分太過,少一分不足,正如閻連科所言:「一切都是恰到好處。」而「人」與「非人」在其中總是似是而非,從此開展齣無限的文學真實。
 
好的,以下是一本名為《聊齋的帷幔(電子書)》的圖書簡介,其內容不包含任何與《聊齋誌異》相關的情節或主題,而是一本專注於探討十九世紀歐洲社會風俗與室內裝飾藝術的專著。 --- 帷幕之外的繁華:十九世紀歐洲傢居風尚與社會圖景 一本深入剖析維多利亞時代至美好年代(Belle Époque)室內設計演變、材質革新與階層生活圖景的權威著作。 作者: 艾莉森·莫蘭德 (Allison Morland) 齣版社: 文景精粹齣版社 (Archival & Essence Press) 導言:當生活被框入“室內” 在漫長的曆史長河中,建築的外觀總能吸引世人的目光,然而,真正定義一個時代精神與社會階層微妙差異的,卻是其內部的空間——居室。本書旨在揭開十九世紀歐洲,特彆是英格蘭、法蘭西與德意誌地區,從工業革命的塵埃中崛起的那股對“室內生活”的狂熱追求。我們聚焦於那些被厚重窗簾、簇絨沙發和繁復壁紙所構築的私密世界,探討這些空間如何從單純的庇護所,蛻變為社會地位、道德觀念與審美理想的物質載體。 第一部:工業時代的崛起與裝飾的革命 (1830–1870) 第一章:蒸汽、鋼鐵與新材料的湧入 十九世紀中葉,工業革命以前所未有的速度重塑瞭歐洲的生産力與財富分配。本章詳細考察瞭新技術如何直接乾預傢居設計:鑄鐵技術的成熟使得傢具結構更為復雜多變,批量生産的玻璃和鏡子使得室內光綫處理成為可能,而新型染料的齣現則為紡織品帶來瞭前所未有的飽和色彩。我們考察瞭水晶宮博覽會(1851)對當時室內陳設觀念的衝擊,探討瞭“新富階層”如何利用這些新材料的快速獲取性,來模仿貴族曾經的奢靡。 第二章:哥特復興的道德呼喚 在對工業化批量生産的粗糙感和對古典主義僵化的反叛中,以奧古斯都·普金(Augustus Pugin)為代錶的設計師們,高舉起哥特復興(Gothic Revival)的旗幟。本章深入分析瞭這種風格如何被賦予瞭強烈的道德和宗教意義。哥特式尖拱、木材的真實紋理、以及對手工藝術的推崇,被視為對抗“機器的虛僞”的精神武器。我們將審視維多利亞時代中期客廳和書房的典型配置,分析那些精心挑選的、帶有象徵意義的傢具擺設如何構建齣一種“高尚的傢庭”形象。 第三章:窗戶的哲學:光綫與隱私的博弈 十九世紀的窗戶不再僅僅是采光口,它們成為室內敘事的關鍵元素。本章專門研究瞭窗飾藝術的演變:從早期的厚重天鵝絨窗簾(Drapery)到復雜的襯裏、褶襇和流蘇的應用。我們探討瞭窗簾如何從簡單的遮蔽物,轉變為一種“軟性建築”,用以調節自然光綫,劃分空間的功能性,並在日益擁擠的城市環境中,劃定齣清晰的私人領域邊界。特彆關注瞭“窺視”的社會焦慮,以及厚重帷幔在抵禦外界審視中的作用。 第二部:美學的細化與階層的固化 (1870–1900) 第四章:日本主義的入侵與平麵革命 隨著全球貿易的擴張,尤其是在英法兩國,日本藝術的影響力(Japonisme)如同一股清流,打破瞭歐洲室內設計中過度堆砌的沉重感。本章重點分析瞭日本浮世繪和漆器工藝對歐洲傢具綫條、色彩搭配以及牆麵處理帶來的深刻變革。從剋裏斯托弗·德·摩斯(Christopher Dresser)對簡潔綫條的追求,到對東方屏風(Screens)在室內空間中作為靈活隔斷的使用,我們看到瞭一種嚮“平麵化”和“功能性”傾斜的審美傾嚮。 第五章:東方的密語:壁紙、紡織品與裝飾主題 維多利亞時代晚期,對異域情調的迷戀達到瞭頂峰。本章細緻入微地考察瞭當時流行的壁紙圖案:從威廉·莫裏斯(William Morris)有機、重復的植物藤蔓,到受到摩洛哥和印度影響的佩斯利渦紋。我們分析瞭室內紡織品(如小地毯、抱枕套和壁掛)的材質選擇——從昂貴的印度棉布到本土提花絲綢——以及它們如何通過色彩的強烈對比,來營造齣一種“視覺的富裕感”。 第六章:功能主義的先聲:廚房與服務空間的重構 與前廳的浮華形成鮮明對比的是,本章將視角轉嚮瞭傢庭的“幕後”——廚房、僕人房和盥洗室。工業革命也帶來瞭衛生觀念的革新。我們追蹤瞭諸如“健康之傢運動”如何推動瞭使用更易於清潔的瓷磚、白漆木材和內置儲物櫃的設計。本章展示瞭早期功能主義思想如何首先應用於服務空間,為二十世紀的現代主義設計埋下瞭伏筆。 第三部:光影的終結與新時代的開端 (1900–1914) 第七章:沙龍的黃昏:聚光燈下的社交劇場 美好年代的沙龍(Salon)是權力和魅力的交匯點。本章關注瞭此時期為大型社交活動特彆設計的室內空間:寬闊的門廳、配備充足鏡麵的更衣室以及用於展示收藏品的畫廊式房間。我們探討瞭室內照明技術(煤氣燈到電燈的過渡)如何改變瞭人們在夜間聚會的方式,使得陰影被削弱,而裝飾的細節和衣著的華麗則被置於更為清晰的“舞颱燈光”之下。 第八章:傢居的解構:從過度裝飾到現代綫條的萌芽 第一次世界大戰前夕,對維多利亞式“擁擠美學”的疲勞感催生瞭更簡潔的風格。本章討論瞭“純粹主義”設計師,如阿道夫·路斯(Adolf Loos)的《裝飾與罪惡》所代錶的激進思想。我們對比瞭傳統壁爐架的復雜雕刻與新興的、極簡的水平綫條裝飾,預示著室內設計將從“曆史的復述”轉嚮對“現代生活的適應”。 結語:帷幔拉開後的真實生活 本書並非一部簡單的風格圖錄,而是一部社會史的側寫。十九世紀的傢居,從笨重的橡木衣櫃到精美的法式刺綉,無一不是對財富、品味與時代焦慮的誠實反映。閱讀這些精心布置的房間,我們得以窺見一個時代如何努力地將工業時代的動蕩與自身的道德抱負,縫閤進一張張精緻的掛毯與一排排對稱的傢具之中。 本書特色: 收錄大量罕見的室內設計圖紙、曆史照片及當時流行的傢居雜誌插畫。 詳盡的材質詞匯錶,解析瞭當時染料、木材及金屬工藝的細節。 對特定房間(如男士書房、女主人臥室)的功能性與符號意義的深度分析。 --- 目標讀者: 藝術史學者、室內設計專業人士、維多利亞時代研究愛好者、對歐洲社會文化史感興趣的普通讀者。

著者信息

作者簡介

閻連科


  1958年齣生於中國河南省嵩縣,1978年應徵入伍,1985年畢業於河南大學政教係、1991年畢業於解放軍藝術學院文學係。

  1979年開始寫作,主要作品有長篇小說《日光流年》、《堅硬如水》、《受活》、《為人民服務》、《丁莊夢》、《風雅頌》、《四書》、《炸裂誌》、《日熄》、《速求共眠》《心經》等;中、短篇小說集15部,散文、言論集12部;另有《閻連科文集》17捲。

  曾先後獲第一、二屆魯迅文學獎,第三屆老捨文學獎和馬來西亞第十二屆世界華文文學獎;2012年入圍法國費米那文學獎短名單,2013年入圍英國國際布剋獎短名單。2014年獲捷剋卡夫卡文學獎。2015年《受活》獲日本「推特」文學獎,2016年再次入圍英國國際布剋獎短名單,同年《日熄》獲香港紅樓夢文學獎。2017年第三次入圍布剋獎。2021年榮獲紐曼華語文學獎。其作品被譯為日、韓、越、法、英、德、義大利、西班牙等30多種語言,齣版外文作品百餘部。

  2004年退齣軍界,現供職於中國人民大學文學院,為教授、作傢和香港科技大學中國文化客座教授。
 

圖書目錄

自序:唯《聊齋》能使我們更豐富
 
第一講 《聊齋誌異》的接受與不真之真
第二講 狐狸到人間的路
第三講 狐狸的「人生」之真
第四講 科舉:為人的齣口即絕處
第五講 書生的求取和非人的給予
第六講 從地府冥都迴來的人
第七講 《聊齋誌異》的鬼世與《佩德羅.巴拉莫》
第八講 誌怪與異相:古典的荒誕與神實
第九講 被傳奇遮蔽的歷史、傢庭與女性
第十講 在沒有神的宗教裡
第十一講 時間、空間與夢境
第十二講 《聊齋誌異》中的桃花源與烏托邦
 

圖書序言

  • ISBN:9789570866643
  • EISBN:9789570867572
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:5.6MB

圖書試讀

自序

唯《聊齋》能使我們更豐富


  總是癡癡夢夢想,《聊齋誌異》倘若不是文言文,而是如《紅樓夢》《三國演義》般的淺近白話文,且不因其「牛鬼蛇神」的狐妖鬼魅而成為「四(五)大名著」的名著之一時,那麼今天我們的文學會是什麼樣?

  文學唯真實為信仰!

  而文學中的真實更多是指真實性。從這個真實性的角度說開去,文學之真實,除瞭與經驗緊密相連的事實、真實和可能性,還有不被我們論及的「不真之真」、「超真之真」、「無可驗證之真」和「反真實之真實」等等深具真實性的真實來。前者的事實、真實與可能性,均是透過經驗修得的基座或鄰居;而後者──文學的不真之真、超真之真、無法驗證之真與反真實,則都以超越真實的真實性為鄰為基礎。前者自現代文學後,已經四撒遍佈地統治著我們的寫作和閱讀,尤其在今天;而後者,自現代文學後,已經在文學中被冷疏少見到如同隻有他人纔有的罌粟般。如此這般地天長地久著,今天的我們已經忘記文學的真實中,還有不真之真、超真之真、無可驗證之真和反真實的真實存在瞭;已經忽略去瞭二十世紀的現代文學中,所謂的現代正是這些不真之真、超真之真、無可驗證之真和反真實的再生、靈變和內髓化。而這些──要在中國文學中體味這一切,就隻能迴到我們的古典文學裡,比如《搜神記》、唐傳奇和明清小說裡,纔有著鮮明或隱含的旗幟和影彰。

  就《聊齋誌異》言,它實則是一部旗幟影彰各種文學真實性的百科全書,甚至某種未曾被我們意識到的文學真實性,可能都還隱藏在那近五百項的短篇故事裡。若單論文學的真實和真實性,《聊齋》的豐饒和庫藏,是值得今天我們所有的作傢都在它的麵前跪下求藉的。

  實實在在說,中國古典文學之浩瀚與偉大,不是高山而是由高山和高山綿延開去的山脈和大山脈,其應有盡有的豐富性,常常讓人睏惑今日寫作的意義是什麼。在偶然一日的一時裡,我意識到就作傢孜孜不倦的寫作言,你所必須有的人生經驗是有限的,而文學的真實則為無限時,我想我應該重新迴到中國的古典文學去。如此再讀《聊齋誌異》時,便轟隆恍惚地有瞭一種醍醐灌頂感。我甚至對自己極其荒謬地得齣結論道──

  「原來二十世紀的文學源頭不是延續瞭十九世紀文學至卡夫卡,而是全部源自《聊齋誌異》這部奇書和那個叫蒲鬆齡的人!」

  想到少年時,獨自走在中原大地的荒野上,看到一個墳墓就能看到又一個的世界和人類,能看到不一樣的時間、空間、真實和邏輯;隨便在山田的路邊去摘一枚野果子,就會有個故事如《變形記》樣從果間花裡劈哩啪啦跳齣來,滿地落下的新時空、新真實和新邏輯,如同晨光、雨露和田野樣。如此就想《聊齋誌異》未獲「四大名著」之冊封,但它所提供的文學的真實和真實性,還有從這種真實性推開蕩去的開放無邊的真實觀,當是今天文學真實與真實性的一部豐饒而絕倫的「聖經」吧。

  如此也便在香港科技大學以再讀《聊齋》為起點,將其置放在我所淺知的世界文學裡,尤其是在被我之偏見轄製的二十世紀文學裡,去談去講我所理解的不一樣的《聊齋》和蒲鬆齡,也便有瞭《聊齋的帷幔》這冊薄微而充滿錯知的書;且還有瞭《小說的信仰》更偏見錯知的一本所謂理論的隨筆冊。我想有瞭這兩冊微薄和偏見,希望我日後的寫作會有蘋果樹上結齣梨子、開齣牡丹、升起雲朵的變化來。希望讀者讀瞭《聊齋的帷幔》後,能重新撩開《聊齋》之帷幔,看見書生、百姓、官僚和狐仙鬼怪妖異等,除瞭他們在故事層麵的審美外,還有更為深層豐富的真實和美的詭異存在著。

  或者你讀瞭《聊齋的帷幔》後,迴想或再讀《聊齋誌異》時,能怒拍一下桌子吼──

  「《聊齋的帷幔》純粹是鬍扯!」
 
二○二二年八月二十六日 於港科大

 

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