自序
導論

一、為什麼需要倫理學？
二、倫理學是什麼？
三、倫理學的內容

第一篇　規範倫理學
第一章　利己主義
一、心理利己主義
二、倫理利己主義
第二章　彌勒的效益主義
一、彌勒的生平簡介
二、效益主義的思考模式——實例說明
三、效益主義的難題和彌勒的辯解
四、效益原則的證明
五、對彌勒論證的討論
六、效益和正義
七、彌勒的效益主義是哪一種效益主義？
八、效益主義的挑戰和回應
第三章　康德的道德學說
一、康德的生平簡介
二、善意志（good will）的特殊價值
三、善意志和道德義務的關係
四、定言令式（categorical imperative）
五、定言令式的形式
六、定言令式如何可能？
七、對康德道德學說的批判
第四章　亞里斯多德的德行論
一、對當代倫理學理論的質疑
二、德行倫理學和當代倫理學的對比
三、亞里斯多德的生平簡介
四、亞里斯多德的倫理學
五、對德行倫理學的批判
六、道德品格與道德規則的調和

第二篇　後設倫理學
第一章　休謨的情感論
一、休謨的生平簡介
二、休謨的經驗主義
三、理性在道德中的角色
四、情感是道德的根基
五、對休謨理論的批判：「實然」可以推出「應然」
第二章　穆爾的非自然主義
一、穆爾的生平簡介
二、倫理學的基本問題：什麼是善（what is good）？
三、「善」為何不可定義？
四、穆爾的挑戰
第三章　情緒論
一、反實在論的背景
二、艾耳的生平簡介
三、邏輯實證論和情緒論
四、艾耳的情緒論
五、史帝文森的情緒論
六、對情緒論的批判
第四章　規約論
一、黑爾的生平簡介
二、道德判斷的特性
三、道德推論
四、對黑爾理論的評論
第五章　道德相對論
一、支持道德相對論的事證
二、支持道德相對論的論證
三、兩種道德相對論
四、道德相對論的挑戰
五、道德客觀主義
第六章　為什麼要有道德？
一、霍布斯的生平簡介
二、霍布斯論證的基本假設
三、自然狀態
四、道德的產生
五、囚犯兩難（prisoner's dilemma）
六、霍布斯的困難
七、卡夫卡的調和論
參考書目

再版序

　　哲學在我們社會是一個冷門的研究領域，然而稍微有點文化素養的人都知道，哲學是愛智之學；但是很少人知道，倫理學是哲學的一個研究領域；更少人知道這門研究和人生幸福密切相關。

　　諷刺的是，大概沒有一個人不希望自己的人生是幸福的，所以「幸福」是什麼？如何才能達成「幸福」？理論上應該是每一個人都關心的議題，但是在現實世界中，不只哲學是冷門，倫理學更是冷門中的冷門。這也許可以解釋，為何實際人生中真正活的快樂或幸福的人是少數。

　　俗話說：「人生不滿百，常懷千歲憂」，也許人類的苦惱來自「人」本身：人的理性能力可以使人對「生命」有一層深刻的理解，但是多數人常常停留在膚淺的「小聰明」階段；換句話說，每一個人都想要一個幸福人生，但卻膚淺地認為，自己已經清楚明白幸福是什麼。亞里斯多德在論證道德和幸福的關係時，就指出一般人常把財富、榮耀、享樂等同於幸福，這是錯誤的；然而哲學家認為錯誤的幸福觀，數千年來直到今天仍然是主流：錢賺多一點、住得起豪宅、買得起名車和名牌服飾、提升社會地位，幾乎普遍認為就是通往人生幸福的不二法門。

　　當然，沒有人會否認「愛」在幸福人生中扮演的角色，所以擁有令人陶醉的愛情、重情重義的真摰友誼，以及和諧溫暖的家庭也是幸福的要素；但問題是多數人不知道這些幸福元素都和品德相關。所以最後人們汲汲營營追求的，還是不是名、就是利。

　　從另一個角度來看，世界上多數人活的不快樂、活的方式錯誤，哲學家也有責任：如果哲學家深思生命所獲得的智慧能夠更普及，也許可以提升更多人的幸福指數；但是學院派的哲學家似乎把自己鎖在象牙塔中，只有修習哲學課的學生才能碰觸到一點古老的智慧。

　　經過上述的反思，蘇格拉底的影像在我腦中鮮活了起來。蘇格拉底當年不是在教室，而是在街頭與一般人論辯，哲學論文、著作不應該只給研究哲學的人閱讀，如何把哲學研究的成果用一般人能懂的語言傳遞給一般人，這樣的哲學成果才對人世有益。所以我在2012年開始，找了多位台大哲學研究所的研究生，舉辦以「討論」為主要內容的高中生品德營，後來進一步開辦中小學老師的品德營。

　　然而不論研究生或中小學教師，如果要扮演道德思辨稱職的引導者，本身必須具備倫理學的知識，因此對那些有興趣從事道德討論的人，我建議他們涉獵一些倫理學的理論，《基本倫理學》應該是一本相當適合他們的工具書。

　　雖然不像暢銷書，《基本倫理學》從初版到再版歷經十三個年頭，但是對世道人心有益的書，只要稍有進展都令人欣慰。三民書局願意再版如此冷門的書籍為社會盡一分心力，在功利價值觀依然盛行的令天，尤其值得肯定！