痛苦的上帝：楊腓力的苦難神學 (電子書) pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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楊腓力

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苦難神學
楊腓力
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具体描述

★2002年銷售超過百萬冊★

楊腓力畢生用心對待的一個主題！

────────獻給每個住在這嘆息星球上的人────────

　　一九四三年， 15歲的埃利．維瑟爾，目睹一位無辜男孩死於納粹集中營，內心充斥對信仰的失望，疑惑「上帝到底在哪裡？」。在當年維瑟爾的心裡，上帝已與這位男孩一同死去。

　　一九六七年，棲身某個農場的移工家庭，面對基督信仰無能回應他們的貧窮問題，教會只是空泛要求基督徒不斷為現況讚美感謝、不要埋怨，不禁咆哮，耶穌能否從十字架上下來，親身體會他們所過的日子。

　　身處不同年代，遭遇不同苦難，他們發出相同的吶喊，以及對上帝的質問。當受苦以各種不明白的樣貌出現，被龐大情緒壓得喘不過氣的我們，會很自然想知道「這些事為什麼會發生？」、「為什麼是我？」。甚至，有時原以為基督信仰能提供解答、給予安慰，沒想到給予的回應，竟是滿地的失望，或沉默。

　　然而，對痛苦置若罔聞，是上帝的本意嗎？

　　「痛苦的問題」一直是基督信仰深奧難解之謎。面對苦難的基督徒，就像走在一條鋼索上，就連那些聰穎或曾自認敬虔忠心的人，也不乏仆倒其上。因為這從來不只是信仰知識、神學議題，更是一位信靠上帝之人，期望自己未曾被上帝背叛的椎心之痛。

　　楊腓力初次寫成此書雖年僅二十來歲，但本於追尋苦難意義的初衷，日後仍舊筆耕不輟，走進受苦者的世界。他整理、書寫這些尋獲的線索，歷經前後多次增修、改版，成為我們今日看到的這本著作。

　　楊腓力循線發現，在這些看似無望的苦難現場背後，竟透著上帝的身影。那位無辜的男孩、那戶移工家庭，從來不是獨自一人死去，也不是孤苦無依、浮沉於世。因為上帝同樣經受過如此難以想像的傷痛，祂的兒子來到世上與我們同住，卻也為我們死在這個世上。祂受壓迫的痛苦身軀，是向我們顯明自己一直都在的證據，證明祂對我們不曾離棄過的諾言，述說痛苦終有救贖可能的希望。

好評推薦

　　凡是探討痛苦與邪惡的問題，只要弄得到手，我都讀過。但這書是我讀過最清晰易懂，也最實用的一本。——基斯．米勒（Keith Miller）《新酒芬芳》（A Taste of New Wine）的作者

　　這是我讀過最有助於處理邪惡問題的一本書之一⋯⋯並且奠基於真正與人們對話的層次上。如果我需要物色某些物品可以　　送給正經歷煎熬或困難之人，我會推薦這本書。——弗農．葛蘭茲博士（Dr. Vernon Grounds）前任丹佛神學院（Denver Seminary）院長

　　真是本好書！大師之作！鉅細靡遺，令人動容，卻不矯揉造作。原本並不期待這是本引人入勝的書，但它就是讓你愛不釋手。——傑瑞．詹肯斯（Jerry Jenkins）美國基督教作家＆《慕迪月刊》（Moody Monthly）的前任編輯

好的，以下是根据您的要求，为您构建的图书简介，字数约为1500字，内容不涉及您提供的书名及其主题，力求自然、详实。 --- 寂静的星轨：二十世纪后期欧洲哲学中的“在场”与“缺席” 作者： [此处填写一位虚构的哲学学者姓名] 出版社：启明书局出版年份： 2024年核心议题：现代性的碎片化叙事与本体论的重塑《寂静的星轨：二十世纪后期欧洲哲学中的“在场”与“缺席”》是一部深入探讨后结构主义、现象学转向以及解构主义思潮交汇点的学术专著。本书聚焦于二战后至冷战结束这段关键时期，欧洲大陆哲学思想如何系统性地对传统西方形而上学所依赖的“在场”（Presence）概念进行质疑、拆解与重构。本书的立论基础在于，二十世纪后期哲学已不再满足于仅仅描述现象（现象学传统），也不再试图确立宏大的、统一的知识体系（传统形而上学）。相反，它转向了探究知识、意义、主体性乃至存在本身是如何在“缺席”（Absence）的结构中得以浮现的。这种“缺席”并非简单的虚无，而是一种内在的、构造性的空位，是意义得以生产的先决条件。第一部分：现象学的黄昏与语言的界限本书的开篇部分，首先回顾了现象学运动在胡塞尔和海德格尔那里所达到的高峰，并着重分析了它们在面对“技术统治”和“大众传播”时代的局限性。 1. 胡塞尔的“意向性”与“他者”的边缘：作者详细考察了胡塞尔晚期思想中，自我与“他者”之间的张力。在原初的现象学还原过程中，他者经验是否被彻底悬置？本书认为，正是对“他者”的这种潜在的、未被完全处理的悬置，为后来的解构提供了方法论的入口。当世界被还原为意识的现象时，那些无法被意识完全把握的、固执的“异质性”便构成了后续理论批判的靶心。 2. 海德格尔的“在世存在”与“在场形而上学”的自我批判：重点分析了海德格尔对“技术”（Technē）的深刻焦虑，以及他试图通过“本真性”来回归“存在本身”的努力。本书指出，海德格尔的后期思想虽然超越了早期对“此在”的主观分析，但他对“遗忘”（Seinsvergessenheit）的强调，本身仍是一种对“失落之在场”的怀旧，这在结构主义者看来，依然是一种隐蔽的形而上学残留。 3. 萨特的存在主义的转向：简要回顾了萨特关于“自由与责任”的伦理学建构，并将其置于结构主义批评的早期视野中。萨特的“人是徒劳的努力”这一论断，虽然具有强烈的否定性，但其核心仍建立在一个可以被“自由选择”的主体之上，这使得它易于被福柯和德里达所挑战。第二部分：结构主义的转向：从符号到系统本部分的核心是将视野转向语言学和人类学对哲学基础的颠覆。结构主义的核心贡献在于，它将研究对象从主体（我思）转向了系统（结构）。 1. 索绪尔的“能指”与“所指”的不可通约性：详细阐述了索绪尔语言学中的任意性原则，并将其视为西方哲学自柏拉图以来追求“本质性”的第一次系统性动摇。意义不再是固定、内在的，而是通过差异和关系建立起来的。 2. 列维-斯特劳斯的“神话”与“二元对立”的解构：考察了结构人类学如何揭示文化现象背后不变的、潜意识的结构。本书强调，列维-斯特劳斯对“生食/熟食”、“自然/文化”等二元对立的分析，预示了后续解构主义对中心化对立范畴的质疑。 3. 阿尔都塞的“断裂”与“在结构中缺席的主体”：本章深入探讨了阿尔都塞对马克思主义的结构主义式重读。特别关注“主体间性”是如何被“意识形态国家机器”所建构的。在这里，主体不再是行动的源头，而是一个被结构“呼唤”和“召集”的空位，这为后来的拉康和福柯奠定了关键的认识论基础。第三部分：后结构主义的挑战：差异、书写与权力这是全书论述的重心，主要分析了德里达、福柯和拉康如何将“缺席”的概念从语言和结构层面推向了本体论和政治学的层面。 1. 德里达的“延异”（Différance）与形而上学的终结：本章细致剖析了德里达对“逻各斯中心主义”的批判。延异（Différance）这一复合词，不仅包含了“推迟”（deferral）和“差异”（difference），更是一种永恒的运动，它使得任何声称达到“在场”或“圆满意义”的企图都成为不可能。本书论证，德里达的策略性地利用了语音（Speech）对书写（Writing）的优先性，来暴露西方思想对即时性和同一性的执着。 2. 福柯的“知识型”（Episteme）与权力的谱系学：福柯的贡献在于将“缺席”转化为历史的、可观察的权力运作。权力并非自上而下的压制，而是在一系列的知识生产和规训实践中不断形成和再生产的。本书通过分析《疯癫史》和《规训与惩罚》，展示了“正常性”是如何通过将某些个体和知识推向“缺席”（边缘化、污名化）而得以确立的。主体性，在福柯看来，是权力关系网络中的一个短暂的、可被击穿的焦点。 3. 拉康的“大他者”与“实在界”的裂缝：从精神分析的角度切入，本书探讨了拉康如何使用语言学工具来描述主体经验的结构性不足。符号界（Symbolic Order）的建立必然伴随着对“实在界”（The Real）的排斥。实在界，即无法被符号化、无法被完全把握的“异质性”，构成了主体“欲望”的永恒驱动力，也是主体性“缺失”的体现。第四部分：伦理与政治的重构：在不完备中寻求立场本书的结论部分不再满足于对传统的批判，而是探索在确认“在场”已逝的哲学语境下，如何重建伦理和政治的实践基础。 1. 列维纳斯的“他者面孔”对“延异”的回应：本章分析了列维纳斯如何试图通过“他者”的伦理命令，来对抗德里达的文本性无限延伸。列维纳斯提出的无限责任，是一种对“在场”回归的伦理尝试，但本书也审视了这种尝试在面对现代政治多元化时的困难。 2. 詹明信的“在场之缺席”的文学理论应用：考察了后殖民理论和文学批评如何运用这些哲学工具，去分析被西方中心主义排除在外的声音和历史叙事。被压抑的历史（即被排除的缺席），恰恰是重新书写历史的关键。 3. 结论：寂静的星轨的意义：本书最后总结道，二十世纪后期的欧洲哲学并非通向虚无主义的单行道。通过接受“在场”的不可达性，哲学得以从形而上学的重负中解放出来，转向对过程、关系、差异和权力结构的精细考察。这种对“缺席”的深刻理解，正是构建一种更具韧性、更少傲慢的批判性思维的起点。 --- 本书特色：跨学科的熔炉：首次系统性地将语言学、精神分析、谱系学与现象学遗产进行对位分析。概念地图的绘制：辅以详细的图表和逻辑推演，帮助读者清晰辨析“延异”、“断裂”、“实在界”等核心概念的内在联系。对历史语境的忠诚：严格遵循二十世纪后期欧洲大陆知识分子的思想脉络，避免现代视角的回溯性简化。推荐读者：哲学专业学生、人文社会科学研究人员、对二十世纪后半叶思想史感兴趣的普通读者。

著者信息

作者簡介

楊腓力｜Philip Yancey

　　自小生長在一個基督教家庭，能意味著我們將擁有真實的信仰嗎？這個自我叩問是楊腓力一生對上帝、對基督信仰持之以誠的原由。他尊重每個疑惑，因為他親身體會到自己勇於探索信仰的重要性，而不是依附別人的信仰。儘管楊腓力生長於擁有虔誠基督信仰的美國南方，出生自敬虔的基督教家庭，但他卻在成長過程中，目睹信仰可以如何真真假假、假假真真，成為一個滿足欲望的幌子，卻不是真實可靠的現實。直到他再次經歷、明白自己才是那位需要上帝憐憫和愛的人，他真正遇見了上帝。因此楊腓力也格外珍惜和尊重信仰中對「什麼是真？什麼是假？」的探問，因為這有可能是避免讓自己淪為對上帝虛假的關鍵時刻。他按此步履，緩慢殷勤地耕耘每本作品。他所寫的每本書，不只是寫給同有這些信仰疑問的人，也是寫給他自己。

　　截至二○二一年為止，連同與他人合著的作品，楊腓力已出版將近二十二本著作。不僅是美國各大基督教書籍獎項的常客，更陪伴無數基督徒走過信仰的路，帶出深遠的影響。

图书目录

前言

1 揮之不去的問題

Part1 為何會有疼痛這回事？
2 沒人想要的禮物
3 無痛地獄
4 劇痛與狂喜

Part2 痛苦是來自上帝的信息嗎？
5 嘆息的星球
6 上帝要試著告訴我們什麼？
7 我們為何在這裡？
8 手臂太短，豈能與上帝鬥拳？

Part3 人如何回應苦難？
9 摔落之後
10 雙腳站起來翩然起舞
11 其他的見證人
12 極端的例子

Part4 我們如何面對痛苦？
13 守住復原的疆界
14 恐懼
15 無助
16 意義
17 盼望

Part5 信仰如何幫助我們？
18 祂親自體會
19 身體的其餘部分
20 外面是全新的世界

討論指南
附註

图书序言

ISBN：9786267233146
EISBN：9786267233511
規格：普通級 / 初版
出版地：台灣
檔案格式：EPUB流動版型
建議閱讀裝置：手機、平板
TTS語音朗讀功能：無
檔案大小：4.8MB

本書分類：宗教命理> 基督教> 神學/教義學

图书试读

前言

　　出版界有一條同樣適用於腦科手術和汽車機械的基本規則，那就是：「如果東西沒壞，就別修理它。」由於有人還在購買這本書《痛苦的上帝》（編按：本書中文譯本，原先由香港天道出版社於一九九九年出版，中譯書名為《有話問蒼天》）的舊版，所以，倘若我想大幅度的修改，可能就得違反這條規則。

　　我於一九七○年代的中期撰寫此書，當時才二十多歲。從那之後，多年來我從未停止思考這個議題。就像一隻狗發現了新的味道，不停繞著有關痛苦的問題打轉，尋找線索。這段期間，我也收到了許多讀者的來信，其中不少是描述他們自己痛苦、漫長的奧德賽旅程，悲傷之情溢於言表。為此，我認為有必要再次琢磨多年前就完成的作品，使它翻新，跟上現況。

　　許多聖經學者都認為，約伯記是聖經裡最古老的一卷書，而令我驚訝的是，那麼能言善辯的約伯所提出的質疑，到如今依然迴響不已，不因時間消逝褪色。幾個世紀以來，它們甚至變得越來越大聲，也越來越尖銳刺耳。最近出版的一部小說《最後的問題》（The Only Problem），其書名就是來自書中的一段對話，談到良善的上帝怎能容許苦難存在。「事實上，這是唯一值得探討的問題」，書中主角如此總結。

　　還有一件事也讓我驚訝。歷來探討痛苦的書籍，明顯分為兩組。較古老的那組，包括阿奎那（Aquinas）、本仁．約翰（Bunyan）、約翰．鄧恩（John Donne）、馬丁．路德、加爾文以及奧古斯丁等人，他們毫無怨言接受痛苦和苦難，認為這些是上帝手中的利器。這些作者從不質疑上帝的作為，只試著「證明上帝對待人的方式是合理的」。他們信心堅定著書立說，彷彿只要靠著推理論證的力量，就能撫平人們遭逢苦難的情緒反應。

　　現代討論痛苦的書籍則截然不同。那些書的作者認為，世上有這麼多的邪惡與苦難，與上帝是良善與慈愛的傳統觀念並不相符。因此，上帝的位置，也從原本提供見解的「法庭之友」（friend of the court），被攆入了被告席。「上帝，這下祢還有什麼話好替自己辯護的？」這些憤怒的現代人似乎這麼說。不管是藉著重新界定祂的愛，或是質疑祂掌控邪惡的能力，許多人都因此調整了對上帝的看法。

　　當你同時閱讀這兩組書籍，便會發現語氣的轉變相當明顯。彷彿只有身處現代社會的我們才真正理解苦難、才有資格探討苦難。難道我們忘了，馬丁．路德和加爾文是活在沒有麻醉藥和抗生素的時代，當時人類的平均壽命只有三十歲，而本仁．約翰與約翰．鄧恩則是分別在監獄和瘟疫隔離所，寫出他們的曠世鉅著？反觀這些現代作者—過著有如王公貴族的舒適生活，長時間窩在有空調的辦公室裡工作，藥櫃裡還塞滿了各種特效藥—卻有滿腔難以壓抑的怒火，實在挺諷刺的。

　　讀完滿架子這類的書後，我自問：「這個世界真的需要另一本探討痛苦的書嗎？」然而，當我花時間與受苦的人相處，我不得不做出肯定的結論。說來奇怪，我發現許多關於痛苦的書籍，與受苦者完全扯不上關係。對受苦者而言，苦難這件事並不是一種理論性問題，不是一場為要呈現所有精湛演繹、推理過程的神學遊戲，而是一種關係上的問題。無數受苦的人想要愛上帝，但就是無法抹去眼中的淚水。他們感到受傷與遭受背叛。然而遺憾的是，教會的回應往往帶來更多困惑，而非帶來安慰。

　　十五年前，當我的年紀還不夠資格處理這令人望而生畏的痛苦議題時，我為那些人寫了這本《痛苦的上帝》。如今，我大幅修改及擴充此書內容，部分原因在於，從那之後我得到許多回饋。就某方面而言，這本增訂版是我與讀者的對話，也是我另一階段的天路歷程。

　　本書Part4〈我們如何面對痛苦？〉是我特別新增的內容，因為我相信向受苦的世界表達祂的愛，是上帝託付給教會的使命。以往我們只要想到痛苦的問題，就認為這是要去詢問上帝的問題，但這其實也是祂要問我們的問題。我們該如何回應那些受傷的人？

　　本書增訂收錄幾篇先前發表的文章，分別刊於《今日基督教》雜誌（Christianity Today），以及由馬特諾瑪出版社（Multnomah Press）印製的《幫助受傷者》（Helping the Hurting）。承蒙允許我將這些資料編入本書，特此致謝。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文节奏把握得极好，它不会让你感到疲惫，反而会让你渴望更深入地探索下去。虽然主题沉重，但作者的笔触却异常的清醒和克制，没有过度的煽情，一切的重量都来自于思想本身的穿透力。我感觉自己仿佛被邀请进入一个思想的密室，与一位经验丰富的导师进行了一场关于生命终极问题的深度交谈。它迫使我去审视那些我一直以来选择性遗忘的、关于“受苦”的经验，并试图在这些经验中，寻找一种能够承载它们的神学框架。阅读完毕后，那种震撼感久久不能散去，它不是那种读完就忘的消遣之作，而是会成为你思想地图上一个永久的参照点，时常在你遇到人生的巨大低谷时，重新浮现，提供一种更具韧性的思考方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《痛苦的上帝：楊腓力的苦難神學》光是看到，就让人内心泛起一股沉甸甸的感觉。它似乎在挑战我们对“上帝”这个概念根深蒂固的认知，将一个充满矛盾和挣扎的议题摆在了我们面前。我们习惯于将神圣与完美画上等号，认为至高无上的存在不应被痛苦所沾染。然而，杨腓力似乎要引领我们进入一个更复杂、更贴近人性的神学领域。我期待它能提供一个既能直面现实的苦难，又能从中找到信仰支撑的全新视角。阅读的过程，或许会是一次对自身信仰体系的彻底检视，迫使我们重新定义何为“神性”与“人性”的交汇点。这种探索的深度，远非一般心灵鸡汤式的安慰所能比拟，它更像是深入荒野，去寻找那些被遗忘在阴影中的真理碎片。希望这本书能带来的是思辨上的震撼，而非肤浅的感动。

评分☆☆☆☆☆

读完后我最大的感受是，这本书像一把锋利的手术刀，精准地切开了现代人面对苦难时的那种无力感和逃避心理。它不提供廉价的答案，而是用一种近乎残忍的诚实，将我们推到信仰的边缘，逼着我们去直面那些看似无法调和的悖论：一个全能的上帝，为何允许无辜者受苦？这种挑战是极其必要的，因为它拒绝将信仰简化为一种逃避现实的麻醉剂。作者的论述结构严谨，但文字中却蕴含着一种深深的、近乎布道者的激情。这种激情不是盲目的狂热，而是源自对人类困境的深刻洞察和共情。每一次深入阅读，都像是在攀登一座陡峭的山峰，过程艰辛，但顶峰的视野却是开阔而令人敬畏的。它迫使我放下那些预设的教条，重新用一颗谦卑的心去聆听“沉默”背后的声音。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读体验是颠覆性的，它彻底重塑了我对“信靠”的理解。以前总觉得信仰是一种坚不可摧的确定性，是黑暗中的一座永恒灯塔。但杨腓力却巧妙地将这种确定性，置于一个充满不确定性和痛苦的现实背景之下。他没有试图“解释”苦难的意义，而是更专注于“如何在”痛苦中坚守信仰。这种务实的态度，反而给予了在现实中挣扎的人们一种更坚实的支撑——不是因为问题被解决了，而是因为有人愿意陪你一起留在问题之中。这种陪伴感，比任何空洞的保证都来得有力。它让人意识到，真正的信仰力量，可能恰恰蕴藏在那些我们试图隐藏或否认的脆弱时刻之中。这是一种深刻的、返璞归真的洞察。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事风格非常独特，它不像传统的学术著作那样干巴巴地堆砌教义，反而充满了文学性的张力。你可以从中感受到作者在构建其神学体系时，那种内在的挣扎和思想的碰撞。它更像是一部知识分子在漫长黑夜中，与自我、与信仰进行的一场孤注一掷的对话。我特别欣赏它对历史案例和个人见证的引用，这些细节让抽象的神学议题瞬间落地，变得可感可知。读这本书的过程，更像是在参与一场跨越时空的哲学辩论，杨腓力不仅仅是在阐述一个理论，他是在邀请我们进入一个思想的迷宫，去亲身体验那种在“是”与“非”、“光”与“影”之间徘徊的煎熬。对于那些厌倦了被标准答案喂养的读者来说，这本书无疑是一剂清醒剂，尽管初尝可能带着苦涩。