痛苦的上帝：楊腓力的苦難神學 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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楊腓力

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具體描述

★2002年銷售超過百萬冊★

楊腓力畢生用心對待的一個主題！

────────獻給每個住在這嘆息星球上的人────────

　　一九四三年， 15歲的埃利．維瑟爾，目睹一位無辜男孩死於納粹集中營，內心充斥對信仰的失望，疑惑「上帝到底在哪裡？」。在當年維瑟爾的心裡，上帝已與這位男孩一同死去。

　　一九六七年，棲身某個農場的移工傢庭，麵對基督信仰無能迴應他們的貧窮問題，教會隻是空泛要求基督徒不斷為現況讚美感謝、不要埋怨，不禁咆哮，耶穌能否從十字架上下來，親身體會他們所過的日子。

　　身處不同年代，遭遇不同苦難，他們發齣相同的吶喊，以及對上帝的質問。當受苦以各種不明白的樣貌齣現，被龐大情緒壓得喘不過氣的我們，會很自然想知道「這些事為什麼會發生？」、「為什麼是我？」。甚至，有時原以為基督信仰能提供解答、給予安慰，沒想到給予的迴應，竟是滿地的失望，或沉默。

　　然而，對痛苦置若罔聞，是上帝的本意嗎？

　　「痛苦的問題」一直是基督信仰深奧難解之謎。麵對苦難的基督徒，就像走在一條鋼索上，就連那些聰穎或曾自認敬虔忠心的人，也不乏僕倒其上。因為這從來不隻是信仰知識、神學議題，更是一位信靠上帝之人，期望自己未曾被上帝背叛的椎心之痛。

　　楊腓力初次寫成此書雖年僅二十來歲，但本於追尋苦難意義的初衷，日後仍舊筆耕不輟，走進受苦者的世界。他整理、書寫這些尋獲的線索，歷經前後多次增修、改版，成為我們今日看到的這本著作。

　　楊腓力循線發現，在這些看似無望的苦難現場背後，竟透著上帝的身影。那位無辜的男孩、那戶移工傢庭，從來不是獨自一人死去，也不是孤苦無依、浮沉於世。因為上帝同樣經受過如此難以想像的傷痛，祂的兒子來到世上與我們同住，卻也為我們死在這個世上。祂受壓迫的痛苦身軀，是嚮我們顯明自己一直都在的證據，證明祂對我們不曾離棄過的諾言，述說痛苦終有救贖可能的希望。

好評推薦

　　凡是探討痛苦與邪惡的問題，隻要弄得到手，我都讀過。但這書是我讀過最清晰易懂，也最實用的一本。——基斯．米勒（Keith Miller）《新酒芬芳》（A Taste of New Wine）的作者

　　這是我讀過最有助於處理邪惡問題的一本書之一⋯⋯並且奠基於真正與人們對話的層次上。如果我需要物色某些物品可以　　送給正經歷煎熬或睏難之人，我會推薦這本書。——弗農．葛蘭茲博士（Dr. Vernon Grounds）前任丹佛神學院（Denver Seminary）院長

　　真是本好書！大師之作！钜細靡遺，令人動容，卻不矯揉造作。原本並不期待這是本引人入勝的書，但它就是讓你愛不釋手。——傑瑞．詹肯斯（Jerry Jenkins）美國基督教作傢＆《慕迪月刊》（Moody Monthly）的前任編輯

好的，以下是根據您的要求，為您構建的圖書簡介，字數約為1500字，內容不涉及您提供的書名及其主題，力求自然、詳實。 --- 寂靜的星軌：二十世紀後期歐洲哲學中的“在場”與“缺席” 作者： [此處填寫一位虛構的哲學學者姓名] 齣版社：啓明書局齣版年份： 2024年核心議題：現代性的碎片化敘事與本體論的重塑《寂靜的星軌：二十世紀後期歐洲哲學中的“在場”與“缺席”》是一部深入探討後結構主義、現象學轉嚮以及解構主義思潮交匯點的學術專著。本書聚焦於二戰後至冷戰結束這段關鍵時期，歐洲大陸哲學思想如何係統性地對傳統西方形而上學所依賴的“在場”（Presence）概念進行質疑、拆解與重構。本書的立論基礎在於，二十世紀後期哲學已不再滿足於僅僅描述現象（現象學傳統），也不再試圖確立宏大的、統一的知識體係（傳統形而上學）。相反，它轉嚮瞭探究知識、意義、主體性乃至存在本身是如何在“缺席”（Absence）的結構中得以浮現的。這種“缺席”並非簡單的虛無，而是一種內在的、構造性的空位，是意義得以生産的先決條件。第一部分：現象學的黃昏與語言的界限本書的開篇部分，首先迴顧瞭現象學運動在鬍塞爾和海德格爾那裏所達到的高峰，並著重分析瞭它們在麵對“技術統治”和“大眾傳播”時代的局限性。 1. 鬍塞爾的“意嚮性”與“他者”的邊緣：作者詳細考察瞭鬍塞爾晚期思想中，自我與“他者”之間的張力。在原初的現象學還原過程中，他者經驗是否被徹底懸置？本書認為，正是對“他者”的這種潛在的、未被完全處理的懸置，為後來的解構提供瞭方法論的入口。當世界被還原為意識的現象時，那些無法被意識完全把握的、固執的“異質性”便構成瞭後續理論批判的靶心。 2. 海德格爾的“在世存在”與“在場形而上學”的自我批判：重點分析瞭海德格爾對“技術”（Technē）的深刻焦慮，以及他試圖通過“本真性”來迴歸“存在本身”的努力。本書指齣，海德格爾的後期思想雖然超越瞭早期對“此在”的主觀分析，但他對“遺忘”（Seinsvergessenheit）的強調，本身仍是一種對“失落之在場”的懷舊，這在結構主義者看來，依然是一種隱蔽的形而上學殘留。 3. 薩特的存在主義的轉嚮：簡要迴顧瞭薩特關於“自由與責任”的倫理學建構，並將其置於結構主義批評的早期視野中。薩特的“人是徒勞的努力”這一論斷，雖然具有強烈的否定性，但其核心仍建立在一個可以被“自由選擇”的主體之上，這使得它易於被福柯和德裏達所挑戰。第二部分：結構主義的轉嚮：從符號到係統本部分的核心是將視野轉嚮語言學和人類學對哲學基礎的顛覆。結構主義的核心貢獻在於，它將研究對象從主體（我思）轉嚮瞭係統（結構）。 1. 索緒爾的“能指”與“所指”的不可通約性：詳細闡述瞭索緒爾語言學中的任意性原則，並將其視為西方哲學自柏拉圖以來追求“本質性”的第一次係統性動搖。意義不再是固定、內在的，而是通過差異和關係建立起來的。 2. 列維-斯特勞斯的“神話”與“二元對立”的解構：考察瞭結構人類學如何揭示文化現象背後不變的、潛意識的結構。本書強調，列維-斯特勞斯對“生食/熟食”、“自然/文化”等二元對立的分析，預示瞭後續解構主義對中心化對立範疇的質疑。 3. 阿爾都塞的“斷裂”與“在結構中缺席的主體”：本章深入探討瞭阿爾都塞對馬剋思主義的結構主義式重讀。特彆關注“主體間性”是如何被“意識形態國傢機器”所建構的。在這裏，主體不再是行動的源頭，而是一個被結構“呼喚”和“召集”的空位，這為後來的拉康和福柯奠定瞭關鍵的認識論基礎。第三部分：後結構主義的挑戰：差異、書寫與權力這是全書論述的重心，主要分析瞭德裏達、福柯和拉康如何將“缺席”的概念從語言和結構層麵推嚮瞭本體論和政治學的層麵。 1. 德裏達的“延異”（Différance）與形而上學的終結：本章細緻剖析瞭德裏達對“邏各斯中心主義”的批判。延異（Différance）這一復閤詞，不僅包含瞭“推遲”（deferral）和“差異”（difference），更是一種永恒的運動，它使得任何聲稱達到“在場”或“圓滿意義”的企圖都成為不可能。本書論證，德裏達的策略性地利用瞭語音（Speech）對書寫（Writing）的優先性，來暴露西方思想對即時性和同一性的執著。 2. 福柯的“知識型”（Episteme）與權力的譜係學：福柯的貢獻在於將“缺席”轉化為曆史的、可觀察的權力運作。權力並非自上而下的壓製，而是在一係列的知識生産和規訓實踐中不斷形成和再生産的。本書通過分析《瘋癲史》和《規訓與懲罰》，展示瞭“正常性”是如何通過將某些個體和知識推嚮“缺席”（邊緣化、汙名化）而得以確立的。主體性，在福柯看來，是權力關係網絡中的一個短暫的、可被擊穿的焦點。 3. 拉康的“大他者”與“實在界”的裂縫：從精神分析的角度切入，本書探討瞭拉康如何使用語言學工具來描述主體經驗的結構性不足。符號界（Symbolic Order）的建立必然伴隨著對“實在界”（The Real）的排斥。實在界，即無法被符號化、無法被完全把握的“異質性”，構成瞭主體“欲望”的永恒驅動力，也是主體性“缺失”的體現。第四部分：倫理與政治的重構：在不完備中尋求立場本書的結論部分不再滿足於對傳統的批判，而是探索在確認“在場”已逝的哲學語境下，如何重建倫理和政治的實踐基礎。 1. 列維納斯的“他者麵孔”對“延異”的迴應：本章分析瞭列維納斯如何試圖通過“他者”的倫理命令，來對抗德裏達的文本性無限延伸。列維納斯提齣的無限責任，是一種對“在場”迴歸的倫理嘗試，但本書也審視瞭這種嘗試在麵對現代政治多元化時的睏難。 2. 詹明信的“在場之缺席”的文學理論應用：考察瞭後殖民理論和文學批評如何運用這些哲學工具，去分析被西方中心主義排除在外的聲音和曆史敘事。被壓抑的曆史（即被排除的缺席），恰恰是重新書寫曆史的關鍵。 3. 結論：寂靜的星軌的意義：本書最後總結道，二十世紀後期的歐洲哲學並非通嚮虛無主義的單行道。通過接受“在場”的不可達性，哲學得以從形而上學的重負中解放齣來，轉嚮對過程、關係、差異和權力結構的精細考察。這種對“缺席”的深刻理解，正是構建一種更具韌性、更少傲慢的批判性思維的起點。 --- 本書特色：跨學科的熔爐：首次係統性地將語言學、精神分析、譜係學與現象學遺産進行對位分析。概念地圖的繪製：輔以詳細的圖錶和邏輯推演，幫助讀者清晰辨析“延異”、“斷裂”、“實在界”等核心概念的內在聯係。對曆史語境的忠誠：嚴格遵循二十世紀後期歐洲大陸知識分子的思想脈絡，避免現代視角的迴溯性簡化。推薦讀者：哲學專業學生、人文社會科學研究人員、對二十世紀後半葉思想史感興趣的普通讀者。

著者信息

作者簡介

楊腓力｜Philip Yancey

　　自小生長在一個基督教傢庭，能意味著我們將擁有真實的信仰嗎？這個自我叩問是楊腓力一生對上帝、對基督信仰持之以誠的原由。他尊重每個疑惑，因為他親身體會到自己勇於探索信仰的重要性，而不是依附別人的信仰。儘管楊腓力生長於擁有虔誠基督信仰的美國南方，齣生自敬虔的基督教傢庭，但他卻在成長過程中，目睹信仰可以如何真真假假、假假真真，成為一個滿足欲望的幌子，卻不是真實可靠的現實。直到他再次經歷、明白自己纔是那位需要上帝憐憫和愛的人，他真正遇見瞭上帝。因此楊腓力也格外珍惜和尊重信仰中對「什麼是真？什麼是假？」的探問，因為這有可能是避免讓自己淪為對上帝虛假的關鍵時刻。他按此步履，緩慢殷勤地耕耘每本作品。他所寫的每本書，不隻是寫給同有這些信仰疑問的人，也是寫給他自己。

　　截至二○二一年為止，連同與他人閤著的作品，楊腓力已齣版將近二十二本著作。不僅是美國各大基督教書籍獎項的常客，更陪伴無數基督徒走過信仰的路，帶齣深遠的影響。

圖書目錄

前言

1 揮之不去的問題

Part1 為何會有疼痛這迴事？
2 沒人想要的禮物
3 無痛地獄
4 劇痛與狂喜

Part2 痛苦是來自上帝的信息嗎？
5 嘆息的星球
6 上帝要試著告訴我們什麼？
7 我們為何在這裡？
8 手臂太短，豈能與上帝鬥拳？

Part3 人如何迴應苦難？
9 摔落之後
10 雙腳站起來翩然起舞
11 其他的見證人
12 極端的例子

Part4 我們如何麵對痛苦？
13 守住復原的疆界
14 恐懼
15 無助
16 意義
17 盼望

Part5 信仰如何幫助我們？
18 祂親自體會
19 身體的其餘部分
20 外麵是全新的世界

討論指南
附註

圖書序言

ISBN：9786267233146
EISBN：9786267233511
規格：普通級 / 初版
齣版地：颱灣
檔案格式：EPUB流動版型
建議閱讀裝置：手機、平闆
TTS語音朗讀功能：無
檔案大小：4.8MB

本書分類：宗教命理> 基督教> 神學/教義學

圖書試讀

前言

　　齣版界有一條同樣適用於腦科手術和汽車機械的基本規則，那就是：「如果東西沒壞，就別修理它。」由於有人還在購買這本書《痛苦的上帝》（編按：本書中文譯本，原先由香港天道齣版社於一九九九年齣版，中譯書名為《有話問蒼天》）的舊版，所以，倘若我想大幅度的修改，可能就得違反這條規則。

　　我於一九七○年代的中期撰寫此書，當時纔二十多歲。從那之後，多年來我從未停止思考這個議題。就像一隻狗發現瞭新的味道，不停繞著有關痛苦的問題打轉，尋找線索。這段期間，我也收到瞭許多讀者的來信，其中不少是描述他們自己痛苦、漫長的奧德賽旅程，悲傷之情溢於言錶。為此，我認為有必要再次琢磨多年前就完成的作品，使它翻新，跟上現況。

　　許多聖經學者都認為，約伯記是聖經裡最古老的一捲書，而令我驚訝的是，那麼能言善辯的約伯所提齣的質疑，到如今依然迴響不已，不因時間消逝褪色。幾個世紀以來，它們甚至變得越來越大聲，也越來越尖銳刺耳。最近齣版的一部小說《最後的問題》（The Only Problem），其書名就是來自書中的一段對話，談到良善的上帝怎能容許苦難存在。「事實上，這是唯一值得探討的問題」，書中主角如此總結。

　　還有一件事也讓我驚訝。歷來探討痛苦的書籍，明顯分為兩組。較古老的那組，包括阿奎那（Aquinas）、本仁．約翰（Bunyan）、約翰．鄧恩（John Donne）、馬丁．路德、加爾文以及奧古斯丁等人，他們毫無怨言接受痛苦和苦難，認為這些是上帝手中的利器。這些作者從不質疑上帝的作為，隻試著「證明上帝對待人的方式是閤理的」。他們信心堅定著書立說，彷彿隻要靠著推理論證的力量，就能撫平人們遭逢苦難的情緒反應。

　　現代討論痛苦的書籍則截然不同。那些書的作者認為，世上有這麼多的邪惡與苦難，與上帝是良善與慈愛的傳統觀念並不相符。因此，上帝的位置，也從原本提供見解的「法庭之友」（friend of the court），被攆入瞭被告席。「上帝，這下禰還有什麼話好替自己辯護的？」這些憤怒的現代人似乎這麼說。不管是藉著重新界定祂的愛，或是質疑祂掌控邪惡的能力，許多人都因此調整瞭對上帝的看法。

　　當你同時閱讀這兩組書籍，便會發現語氣的轉變相當明顯。彷彿隻有身處現代社會的我們纔真正理解苦難、纔有資格探討苦難。難道我們忘瞭，馬丁．路德和加爾文是活在沒有麻醉藥和抗生素的時代，當時人類的平均壽命隻有三十歲，而本仁．約翰與約翰．鄧恩則是分別在監獄和瘟疫隔離所，寫齣他們的曠世钜著？反觀這些現代作者—過著有如王公貴族的舒適生活，長時間窩在有空調的辦公室裡工作，藥櫃裡還塞滿瞭各種特效藥—卻有滿腔難以壓抑的怒火，實在挺諷刺的。

　　讀完滿架子這類的書後，我自問：「這個世界真的需要另一本探討痛苦的書嗎？」然而，當我花時間與受苦的人相處，我不得不做齣肯定的結論。說來奇怪，我發現許多關於痛苦的書籍，與受苦者完全扯不上關係。對受苦者而言，苦難這件事並不是一種理論性問題，不是一場為要呈現所有精湛演繹、推理過程的神學遊戲，而是一種關係上的問題。無數受苦的人想要愛上帝，但就是無法抹去眼中的淚水。他們感到受傷與遭受背叛。然而遺憾的是，教會的迴應往往帶來更多睏惑，而非帶來安慰。

　　十五年前，當我的年紀還不夠資格處理這令人望而生畏的痛苦議題時，我為那些人寫瞭這本《痛苦的上帝》。如今，我大幅修改及擴充此書內容，部分原因在於，從那之後我得到許多迴饋。就某方麵而言，這本增訂版是我與讀者的對話，也是我另一階段的天路歷程。

　　本書Part4〈我們如何麵對痛苦？〉是我特別新增的內容，因為我相信嚮受苦的世界錶達祂的愛，是上帝託付給教會的使命。以往我們隻要想到痛苦的問題，就認為這是要去詢問上帝的問題，但這其實也是祂要問我們的問題。我們該如何迴應那些受傷的人？

　　本書增訂收錄幾篇先前發錶的文章，分別刊於《今日基督教》雜誌（Christianity Today），以及由馬特諾瑪齣版社（Multnomah Press）印製的《幫助受傷者》（Helping the Hurting）。承濛允許我將這些資料編入本書，特此緻謝。

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

讀完後我最大的感受是，這本書像一把鋒利的手術刀，精準地切開瞭現代人麵對苦難時的那種無力感和逃避心理。它不提供廉價的答案，而是用一種近乎殘忍的誠實，將我們推到信仰的邊緣，逼著我們去直麵那些看似無法調和的悖論：一個全能的上帝，為何允許無辜者受苦？這種挑戰是極其必要的，因為它拒絕將信仰簡化為一種逃避現實的麻醉劑。作者的論述結構嚴謹，但文字中卻蘊含著一種深深的、近乎布道者的激情。這種激情不是盲目的狂熱，而是源自對人類睏境的深刻洞察和共情。每一次深入閱讀，都像是在攀登一座陡峭的山峰，過程艱辛，但頂峰的視野卻是開闊而令人敬畏的。它迫使我放下那些預設的教條，重新用一顆謙卑的心去聆聽“沉默”背後的聲音。

评分☆☆☆☆☆

這本書的行文節奏把握得極好，它不會讓你感到疲憊，反而會讓你渴望更深入地探索下去。雖然主題沉重，但作者的筆觸卻異常的清醒和剋製，沒有過度的煽情，一切的重量都來自於思想本身的穿透力。我感覺自己仿佛被邀請進入一個思想的密室，與一位經驗豐富的導師進行瞭一場關於生命終極問題的深度交談。它迫使我去審視那些我一直以來選擇性遺忘的、關於“受苦”的經驗，並試圖在這些經驗中，尋找一種能夠承載它們的神學框架。閱讀完畢後，那種震撼感久久不能散去，它不是那種讀完就忘的消遣之作，而是會成為你思想地圖上一個永久的參照點，時常在你遇到人生的巨大低榖時，重新浮現，提供一種更具韌性的思考方嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《痛苦的上帝：楊腓力的苦難神學》光是看到，就讓人內心泛起一股沉甸甸的感覺。它似乎在挑戰我們對“上帝”這個概念根深蒂固的認知，將一個充滿矛盾和掙紮的議題擺在瞭我們麵前。我們習慣於將神聖與完美畫上等號，認為至高無上的存在不應被痛苦所沾染。然而，楊腓力似乎要引領我們進入一個更復雜、更貼近人性的神學領域。我期待它能提供一個既能直麵現實的苦難，又能從中找到信仰支撐的全新視角。閱讀的過程，或許會是一次對自身信仰體係的徹底檢視，迫使我們重新定義何為“神性”與“人性”的交匯點。這種探索的深度，遠非一般心靈雞湯式的安慰所能比擬，它更像是深入荒野，去尋找那些被遺忘在陰影中的真理碎片。希望這本書能帶來的是思辨上的震撼，而非膚淺的感動。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格非常獨特，它不像傳統的學術著作那樣乾巴巴地堆砌教義，反而充滿瞭文學性的張力。你可以從中感受到作者在構建其神學體係時，那種內在的掙紮和思想的碰撞。它更像是一部知識分子在漫長黑夜中，與自我、與信仰進行的一場孤注一擲的對話。我特彆欣賞它對曆史案例和個人見證的引用，這些細節讓抽象的神學議題瞬間落地，變得可感可知。讀這本書的過程，更像是在參與一場跨越時空的哲學辯論，楊腓力不僅僅是在闡述一個理論，他是在邀請我們進入一個思想的迷宮，去親身體驗那種在“是”與“非”、“光”與“影”之間徘徊的煎熬。對於那些厭倦瞭被標準答案喂養的讀者來說，這本書無疑是一劑清醒劑，盡管初嘗可能帶著苦澀。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是顛覆性的，它徹底重塑瞭我對“信靠”的理解。以前總覺得信仰是一種堅不可摧的確定性，是黑暗中的一座永恒燈塔。但楊腓力卻巧妙地將這種確定性，置於一個充滿不確定性和痛苦的現實背景之下。他沒有試圖“解釋”苦難的意義，而是更專注於“如何在”痛苦中堅守信仰。這種務實的態度，反而給予瞭在現實中掙紮的人們一種更堅實的支撐——不是因為問題被解決瞭，而是因為有人願意陪你一起留在問題之中。這種陪伴感，比任何空洞的保證都來得有力。它讓人意識到，真正的信仰力量，可能恰恰蘊藏在那些我們試圖隱藏或否認的脆弱時刻之中。這是一種深刻的、返璞歸真的洞察。