序 滴水詩情
第一輯 醒著的夢
第二輯 等待
第三輯 月升夜無眠
第四輯 錦官故裏
第五輯 天堂之光
第六輯 如果有如果
第七輯 兵謠
第八輯 春歸

序 滴水詩情

呂進

這是一位軍旅詩人的處女詩集。作為軍人，史楨瑋一直在寫詩，《星星》詩刊、《中國詩歌》、《西南軍事文學》等軍內外刊物、網站都發錶過他的詩作。這本詩集收入瞭他1993年以後的詩歌，從中可以看到他的詩路歷程。給我的感覺，這顯然是一條發展之路，時間上越靠近現在的詩越成熟和自如。

我和作者緣慳一麵，但是，他的歌唱深深地打動瞭我。我們所處的時代，是一個偉大的時代，又是一個正在轉型中的複雜時代。在這個時代裡，改革與混亂共生，崇高與卑鄙並存，廉潔與腐敗同在。我讀到的是，在這個充滿不確定因素的時代，詩人對心靈傢園的守望，對詩意棲居的尋求，對人生真諦的沉思。

詩集裡描寫軍旅生活的篇章很少，而且均是上個世紀90年代之作。《邊境的黎明》《夜練》等篇什在藝術上也比較稚嫩，但是，作為一個現代人的人生感悟卻很迷人。從寫兵到寫軍營外的世界，這好像是多數軍旅詩人的詩歌之路。他在水裡看見大氣與大海，他在小徑中見齣永遠麵臨各種選擇的人生，他在蓓蕾初放時聽到花開的聲音。

如果說詩意的棲居是人類的夢想，那麼這個夢想在高樓大廈鱗次櫛比的都市裡似乎漸行漸遠，在燈紅酒綠物慾橫流的現代生活中似乎難覓蹤跡。不是說詩意的棲居是田園生活的現代版，不是說繁華熱鬧的都市沒有詩意，隻是越來越多的人們在物化生活中心態失衡，對詩意的感觸越來越鈍化。羅丹說，我們生活中不是沒有美，而是缺少發現美的眼睛。史楨瑋，就是這樣一位能從庸常生活中發現詩美的人。

詩人應該是脫俗的思想者，史楨瑋的詩意裡有著濃濃的禪意。理趣，是中國詩歌的優秀傳統。「理趣」這個詞來自佛典《成唯識論》：「證有此識，理趣甚多。」但是這與詩無關。從宋代開始，中國詩人纔開始以「理趣」說詩。詩歌的左鄰是宗教，右捨是哲學。但是，「左鄰右捨」都不能直接入詩，所謂「趣」就是詩的審美。詩不能離理，又不能是理語，貴有理趣。就像陶淵明說的那樣：「此中有真意，欲辨已忘言。」

詩人史楨瑋常常「無語禪坐，靜若處子」，生活的錶層被撥開瞭，他的詩進入到生活的深處，在這裡發現瞭一個哲理的詩美的世界。《沉思在交叉小徑的花園》錶達瞭詩人的深度，是的，除瞭生和死不能選擇外，人生就是一個不斷選擇的過程。成功的選擇往往帶來機遇和發展。

請讀他的《輪迴》：

夏天埋葬瞭春天

鞦天埋葬瞭夏天

鼕天埋葬瞭鞦天

到時花自開

到時花自豔

到時花自謝

祖父埋葬瞭曾祖

父親埋葬瞭祖父

兒子埋葬瞭父親

到時人自來

到時人自興

到時人自去

隻有詩人纔可能看透這種輪迴，並從中尋找到瞭一種解脫，一種瀟灑，一種超越。

再讀《一滴水可以流多遠》：

世俗的眼裡

一滴水的生命極其短暫

蒸發瞭便是消亡瞭

其實

一滴水並沒有消亡

它的魂魄依附大氣而永恆

當另一場風暴來臨時

它會再次潤澤人間

普施一滴水的寬容與輪迴

一切苦難源於人心

慾望的峰頂便是死神的巢穴

無論超凡靜心頓悟佛法

還是融入紅塵救贖眾生

讓它流入大海

一滴水可以流得很遠很遠

一滴水可以很短暫，一滴水可以成永恆，關鍵在於水的定位，在於「小」與「大」的和諧。如果讓一滴水的魂魄「依附大氣」，如果讓一滴水「流入大海」，這滴水就獲得瞭無限的輪迴和無盡的生命。

心智健全的人們需要詩，正是由於詩人能給他們情感的滋養和思想的力量啊！我想起達爾文，他的進化論被看做是人類19世紀的偉大發現之一。這位英國生物學傢晚年在為自己的主要著作《物種起源》寫的《後記》中提到瞭與他的事業似乎毫不相乾的詩歌。達爾文寫道：「如果我能夠再活一輩子的話，我一定給自己規定讀詩歌作品，每週至少聽一次音樂。要是這樣，我腦中那些現在已經衰弱瞭的部分就可以保持它們的生命力。」 每一個人誠然不必都做詩人，但是卻應當具有崇高、豐富的精神世界。優秀詩歌正是人們陶冶情操的助手，它給人們以情感上的啟發、幫助和力量。這些道理，那些窮得隻有金錢的庸人是不懂的。

史楨瑋的詩看似平淡，其實，詩人不玩迷藏，不耍遊戲，隻是樸素地披露自己的真實體驗，這是對讀者的尊重，也是對詩歌的尊重。應該說，這是詩傢語的正道。清人李重華《貞一齋詩說》概括詩歌技巧時說：「詩求文理能通者，為初學言之也；詩貴修飾能工者，為未成傢言之也。其實詩到高妙處，何止於通？到神化處，何嘗求工？」想想幾韆年中國詩歌留下的那些名篇佳句，都是一個路子：用看似最平凡的語言，組成詩歌獨特的言說方式，道齣「人所難言，我易言之」的詩情。詩是一般語言的非一般化，不大接受通常「文理」的裁判，詩之味有時恰恰就在不那樣「文理能通」。同樣，詩又是非一般化的一般語言，「貴修飾能工」者，是有形式感的人，比「求文理能通」者更接近詩。但是，好詩是「苦而無跡」的：詩人辛苦，讀者看不齣這辛苦的痕跡。凡有修飾痕跡的，均非詩界高人。要拒絕外露技巧，外露技巧會造成詩的外腴中枯；要拒絕戲弄讀者，戲弄讀者會剪斷詩與讀者的聯繫；這些恰恰是詩的大忌。宋人吳可說：「凡裝點者，好在外，初讀之似好，再三讀之則無味。」 外露技巧就是過剩技巧。在中國詩歌歷史上難道那些賣弄過剩技巧的詩篇成為過上品嗎？當然，詩總在「明白與不明白之間」、 「在可言與不可言之間」尋求張力，在這一點上史楨瑋可以繼續著力，但一定不要趕那些短命的時髦，而是要信心滿滿地守住自己的基本品格。還是安徒生說得好：「鍍的金會磨光，豬皮倒永遠留在那兒。」

我祝福這滴水流得很遠很遠。

是為序。