一滴水可以流多遠:它的魂魄依附大氣而永恆,當另一場風暴來臨時,它會再次潤澤人間 (電子書)

一滴水可以流多遠:它的魂魄依附大氣而永恆,當另一場風暴來臨時,它會再次潤澤人間 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

史楨瑋
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具體描述

《一滴水可以流多遠》是一位軍旅詩人的處女詩集。作為軍人,史楨瑋一直在寫詩,《星星》詩刊、《中國詩歌》、《西南軍事文學》等軍內外刊物、網站都發錶過他的詩作。《一滴水可以流多遠》收入瞭他1993年以後的詩歌,從中可以看到他的詩路歷程,讀到詩人對心靈傢園的守望,對詩意棲居的尋求,對人生真諦的瀋思。


◤一滴水可以流多遠
世俗的眼裡
一滴水的生命極其短暫
蒸發瞭便是消亡瞭
其實
一滴水並沒有消亡
它的魂魄依附大氣而永恆
當另一場風暴來臨時
它會再次潤澤人間
普施一滴水的寬容與輪迴
一切苦難源於人心
慾望的峰頂便是死神的巢穴
無論超凡靜心頓悟佛法
還是融入紅塵救贖眾生
讓它流入大海
一滴水可以流得很遠很遠

◤荒原
牧人世代生存在荒原
這裡田園的寧靜與和諧凝滯瞭整個時空
如那枯榮的水草
生命是虛無的河道中靜默的水流
無力而綿長
直到有一天
牧人在荒原的先知墓碑上
發現瞭這樣的箴言
牧人們
如你們一樣
我生長在這生活如是溫柔的鄉土
如你們一樣
我體驗過幸福
而如我一樣
你們將死亡
先知的預言使牧人頓悟
像是徜徉在草地上的羊群
他感受著生命的美麗和自由
希臘式靜謐的原野裡
彷彿上帝奏響瞭田園交響樂
放牧著牧人的靈魂
漠漠宇空下
牧人陶醉成命運的思想者
他放牧生命在這片溫柔的鄉土
羊群是流動的歲月
荒原是牧人熱愛的戀人

《時間的漣漪:從古老哲思到現代科學的探尋之旅》 本書簡介 這是一部跨越學科、融閤人文與科學的深度思考之作。它並非聚焦於自然界中某一特定形態的循環,而是將目光投嚮時間、存在、以及物質與精神的交互本質。本書旨在引導讀者跳齣日常經驗的局限,以更宏大的視角審視我們所處的宇宙及其中的一切現象。 全書共分為六個部分,層層遞進,從人類文明早期對“永恒”的哲學思辨,逐步過渡到現代物理學對“信息”與“熵增”的精確描述,試圖描摹齣一幅關於“存在與消逝”的宏偉畫捲。 --- 第一部分:思想的源頭——古代文明對“循環”與“不朽”的執念 本部分深入考察瞭人類曆史上不同文明對時間概念的理解。我們不會探討具體的自然現象,而是聚焦於思想的構建。 古代印度的“劫”與“輪迴”: 重點分析瞭婆羅門教和佛教中關於宇宙大周期(劫)的設定。這些概念並非物理定律,而是對時間無限重復性的精神投射。我們審視瞭“業力”如何在看似獨立的個體生命之間建立起一種超越物質形態的“聯係網絡”,探討瞭這種哲學框架如何試圖解決個體有限性與宇宙無限性之間的矛盾。這不是關於水循環的記錄,而是關於精神如何在“一次又一次的生命中”尋求延續的模式。 古希臘的“永恒迴歸”: 尼采的觀點在此處被置於曆史的更早階段進行考察。我們迴顧瞭赫拉剋利特關於“萬物流變”(Panta Rhei)的論斷,以及柏拉圖的“理念世界”如何試圖將短暫的現象世界錨定在一個不朽的、超驗的實在之上。這種對“形式”的追求,是對物質易逝性的深刻不安的迴應。 中國哲學中的“天道”與“道法自然”: 探討老莊思想中,自然規律的運行如何體現瞭一種既無始也無終的秩序。這裏的“道”代錶的是一種超越具體物質形態的、持續存在的原則,而非指代任何具象的物質形態的流動與迴歸。重點分析“無為”的概念,它如何暗示著一種順應宏大規律的生存智慧,而非對局部事件的乾預。 第二部分:物質的低語——從煉金術到早期化學的觀念演變 這一部分關注人類早期對物質轉化與保存的嘗試,這與對永恒的追求息息相關,但關注點在於物質的“形態變化”而非“特定物質的存續”。 煉金術的夢想: 審視瞭尋求“點金石”和“長生不老藥”的驅動力。這不是對現有化學反應的記錄,而是探討人類希望通過技術手段打破物質自然衰變的限製,實現某種形式的“永恒化”或“純粹化”的努力。分析瞭早期符號學在煉金術中的應用,這些符號如何試圖捕捉物質轉化過程中的內在規律。 原子論的萌芽: 考察瞭德謨剋利特等早期思想傢提齣的不可分割的“原子”概念。這種假設的核心在於,雖然物體的形態在變化,但構成它們的基元是永恒不變的。我們對比瞭這種基於邏輯推斷的“不變性”與後世實驗科學的發現,分析瞭這種觀念如何為現代物理學奠定基礎。 第三部分:熵的鐵律——熱力學如何定義瞭時間的單嚮性 本部分將視角轉嚮19世紀科學革命帶來的深刻認知轉變:時間並非完全可逆。 熱力學第一定律與能量守恒: 闡述瞭能量在宇宙中總量守恒的原理。但這並不意味著能量形態的“永恒不變”,而是指其總量的不可創造或消滅。 熱力學第二定律與熵的增長: 詳細解析瞭熵(Entropy)的概念,將其定義為係統中無序度或能量不可用性的度量。重點闡述瞭為什麼在一個孤立係統中,熵總是趨嚮於最大化——即係統總是從有序走嚮無序。這為時間的“箭頭”提供瞭物理學基礎。本書強調,這種“趨嚮”是一種概率上的必然,而非某種特定物質的循環保證。 “熱寂”的哲學震撼: 探討瞭熵增理論推導齣的宇宙終極命運——熱寂(Heat Death)。如果所有能量最終均勻分布,宇宙將達到最大熵態,所有宏觀變化停止。這種“終結”狀態,與古代文明追求的“永恒循環”形成瞭鮮明的對比,迫使我們重新思考“永恒”的含義——它可能意味著一種沒有事件發生的狀態。 第四部分:信息的悖論——超越物質形態的“存續” 隨著物理學深入到微觀層麵,人們開始思考:如果物質會衰變,那麼“信息”是否可能獨立於載體而存在? 量子信息論的興起: 介紹瞭信息論中“信息即物理”的觀點,以及信息在量子世界中的特殊錶現形式。我們探討瞭量子糾纏現象如何暗示瞭超越經典時空限製的聯係,但強調這種聯係的本質與宏觀的物質循環無關。 黑洞與信息悖論: 深入分析瞭霍金輻射和黑洞信息悖論。當物質落入黑洞並最終蒸發時,其攜帶的“信息”是徹底丟失瞭,還是以某種難以理解的方式編碼在瞭輻射中?這並非關於水分子如何蒸發再凝結,而是關於宇宙的基本“記憶”機製是否完備。 第五部分:生態學視域下的連接——復雜係統的自組織 本部分將討論的“永恒”轉變為“持續的自我維持”和“韌性”。 耗散結構理論: 詳細介紹普裏戈金的耗散結構理論。強調在開放的、遠離熱力學平衡的係統中,物質和能量的持續交換反而可以孕育齣高度有序的結構(自組織)。這些結構並非永恒不變,但它們在特定條件下能夠維持自身的穩定狀態。這不是指單一物體的循環,而是指係統在“流動”中産生的動態平衡。 生物圈的反饋機製: 考察蓋亞假說等理論,探討地球生命係統如何通過復雜的反饋機製調節環境(如碳循環、水循環等),以維持適宜生命存在的條件。這些反饋機製創造瞭一種長期的、但並非僵化的“穩定態”。這裏的關鍵在於動態的平衡,而不是靜止的重復。 第六部分:人類的印記——意義的創造與短暫中的超越 在認識到物質世界的最終歸宿和時間單嚮性的背景下,本書最後一部分迴歸人文關懷。 藝術與敘事的“不朽”: 探討人類如何通過藝術、文學和曆史記錄來對抗時間的侵蝕。一個故事、一首詩歌、一個被記錄下來的觀念,雖然其載體(紙張、聲音、電子媒介)會衰亡,但其“意義”或“魂魄”卻能通過代際傳遞而得以延續。這種延續是意義的繼承,而非物質的循環。 對“永恒”的重新定義: 總結全書的發現。真正的“永恒”或許不在於某個具體事物的無限重復,而在於構成宇宙的基本法則的持續有效性,以及人類精神對這些法則的不斷理解和再創造。我們所追求的“不朽”,最終體現為我們對當下瞬間的深刻體驗和對後世的積極影響。 結語: 本書旨在提供一個多維度的框架,讓我們得以超越對單一物質形態循環的執念,去欣賞宇宙中更深層次的、基於信息、能量和意義的復雜“存續”模式。

著者信息

史楨瑋,喜愛詩歌創作,作品曾發錶於《星星》詩刊、《中國詩歌》、《西南軍事文學》等。有作品獲華文詩歌大賽優秀獎。

圖書目錄

序 滴水詩情
第一輯 醒著的夢
第二輯 等待
第三輯 月升夜無眠
第四輯 錦官故裏
第五輯 天堂之光
第六輯 如果有如果
第七輯 兵謠
第八輯 春歸

圖書序言

  • EISBN:9786263682894
  • 規格:普通級
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:0.3MB

圖書試讀

序 滴水詩情

呂進

這是一位軍旅詩人的處女詩集。作為軍人,史楨瑋一直在寫詩,《星星》詩刊、《中國詩歌》、《西南軍事文學》等軍內外刊物、網站都發錶過他的詩作。這本詩集收入瞭他1993年以後的詩歌,從中可以看到他的詩路歷程。給我的感覺,這顯然是一條發展之路,時間上越靠近現在的詩越成熟和自如。

我和作者緣慳一麵,但是,他的歌唱深深地打動瞭我。我們所處的時代,是一個偉大的時代,又是一個正在轉型中的複雜時代。在這個時代裡,改革與混亂共生,崇高與卑鄙並存,廉潔與腐敗同在。我讀到的是,在這個充滿不確定因素的時代,詩人對心靈傢園的守望,對詩意棲居的尋求,對人生真諦的沉思。

詩集裡描寫軍旅生活的篇章很少,而且均是上個世紀90年代之作。《邊境的黎明》《夜練》等篇什在藝術上也比較稚嫩,但是,作為一個現代人的人生感悟卻很迷人。從寫兵到寫軍營外的世界,這好像是多數軍旅詩人的詩歌之路。他在水裡看見大氣與大海,他在小徑中見齣永遠麵臨各種選擇的人生,他在蓓蕾初放時聽到花開的聲音。

如果說詩意的棲居是人類的夢想,那麼這個夢想在高樓大廈鱗次櫛比的都市裡似乎漸行漸遠,在燈紅酒綠物慾橫流的現代生活中似乎難覓蹤跡。不是說詩意的棲居是田園生活的現代版,不是說繁華熱鬧的都市沒有詩意,隻是越來越多的人們在物化生活中心態失衡,對詩意的感觸越來越鈍化。羅丹說,我們生活中不是沒有美,而是缺少發現美的眼睛。史楨瑋,就是這樣一位能從庸常生活中發現詩美的人。

詩人應該是脫俗的思想者,史楨瑋的詩意裡有著濃濃的禪意。理趣,是中國詩歌的優秀傳統。「理趣」這個詞來自佛典《成唯識論》:「證有此識,理趣甚多。」但是這與詩無關。從宋代開始,中國詩人纔開始以「理趣」說詩。詩歌的左鄰是宗教,右捨是哲學。但是,「左鄰右捨」都不能直接入詩,所謂「趣」就是詩的審美。詩不能離理,又不能是理語,貴有理趣。就像陶淵明說的那樣:「此中有真意,欲辨已忘言。」

詩人史楨瑋常常「無語禪坐,靜若處子」,生活的錶層被撥開瞭,他的詩進入到生活的深處,在這裡發現瞭一個哲理的詩美的世界。《沉思在交叉小徑的花園》錶達瞭詩人的深度,是的,除瞭生和死不能選擇外,人生就是一個不斷選擇的過程。成功的選擇往往帶來機遇和發展。

請讀他的《輪迴》:

夏天埋葬瞭春天

鞦天埋葬瞭夏天

鼕天埋葬瞭鞦天

到時花自開

到時花自豔

到時花自謝

祖父埋葬瞭曾祖

父親埋葬瞭祖父

兒子埋葬瞭父親

到時人自來

到時人自興

到時人自去

隻有詩人纔可能看透這種輪迴,並從中尋找到瞭一種解脫,一種瀟灑,一種超越。

再讀《一滴水可以流多遠》:

世俗的眼裡

一滴水的生命極其短暫

蒸發瞭便是消亡瞭

其實

一滴水並沒有消亡

它的魂魄依附大氣而永恆

當另一場風暴來臨時

它會再次潤澤人間

普施一滴水的寬容與輪迴

一切苦難源於人心

慾望的峰頂便是死神的巢穴

無論超凡靜心頓悟佛法

還是融入紅塵救贖眾生

讓它流入大海

一滴水可以流得很遠很遠

一滴水可以很短暫,一滴水可以成永恆,關鍵在於水的定位,在於「小」與「大」的和諧。如果讓一滴水的魂魄「依附大氣」,如果讓一滴水「流入大海」,這滴水就獲得瞭無限的輪迴和無盡的生命。

心智健全的人們需要詩,正是由於詩人能給他們情感的滋養和思想的力量啊!我想起達爾文,他的進化論被看做是人類19世紀的偉大發現之一。這位英國生物學傢晚年在為自己的主要著作《物種起源》寫的《後記》中提到瞭與他的事業似乎毫不相乾的詩歌。達爾文寫道:「如果我能夠再活一輩子的話,我一定給自己規定讀詩歌作品,每週至少聽一次音樂。要是這樣,我腦中那些現在已經衰弱瞭的部分就可以保持它們的生命力。」 每一個人誠然不必都做詩人,但是卻應當具有崇高、豐富的精神世界。優秀詩歌正是人們陶冶情操的助手,它給人們以情感上的啟發、幫助和力量。這些道理,那些窮得隻有金錢的庸人是不懂的。

史楨瑋的詩看似平淡,其實,詩人不玩迷藏,不耍遊戲,隻是樸素地披露自己的真實體驗,這是對讀者的尊重,也是對詩歌的尊重。應該說,這是詩傢語的正道。清人李重華《貞一齋詩說》概括詩歌技巧時說:「詩求文理能通者,為初學言之也;詩貴修飾能工者,為未成傢言之也。其實詩到高妙處,何止於通?到神化處,何嘗求工?」想想幾韆年中國詩歌留下的那些名篇佳句,都是一個路子:用看似最平凡的語言,組成詩歌獨特的言說方式,道齣「人所難言,我易言之」的詩情。詩是一般語言的非一般化,不大接受通常「文理」的裁判,詩之味有時恰恰就在不那樣「文理能通」。同樣,詩又是非一般化的一般語言,「貴修飾能工」者,是有形式感的人,比「求文理能通」者更接近詩。但是,好詩是「苦而無跡」的:詩人辛苦,讀者看不齣這辛苦的痕跡。凡有修飾痕跡的,均非詩界高人。要拒絕外露技巧,外露技巧會造成詩的外腴中枯;要拒絕戲弄讀者,戲弄讀者會剪斷詩與讀者的聯繫;這些恰恰是詩的大忌。宋人吳可說:「凡裝點者,好在外,初讀之似好,再三讀之則無味。」 外露技巧就是過剩技巧。在中國詩歌歷史上難道那些賣弄過剩技巧的詩篇成為過上品嗎?當然,詩總在「明白與不明白之間」、 「在可言與不可言之間」尋求張力,在這一點上史楨瑋可以繼續著力,但一定不要趕那些短命的時髦,而是要信心滿滿地守住自己的基本品格。還是安徒生說得好:「鍍的金會磨光,豬皮倒永遠留在那兒。」

我祝福這滴水流得很遠很遠。

是為序。

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