歷史有一個淑世的精神境界，也有一個緻用的實際境界； 歷史對人類有大功用，胥繫於此，書中暢論之，能發人所未發。民風關係國運，以禮樂、教化、法律、道德四者培育醇美的民風，是當國者的先務，書中慨然詳言之，論 古亦所以憂時。現代史學，務直而棄美善，重重危機已現；史學方法趨極端而不採中庸態度，紛爭已無已時。凡此，書中皆愷切言及。作者亦述及所見所聞，追記前遊，追記師友，優美與摯情，洋溢於字裡行間。
具體描述
跨越時空的對話：重塑曆史認知的多維視角 本書並非《歷史的兩個境界（電子書）》，而是為您呈現一場深度挖掘人類文明演進、權力結構變遷與思想內核轉化的思想盛宴。 我們將帶領讀者跳脫齣單一敘事框架的束縛，進入一個由多重史觀、多綫索交織而成的宏大曆史圖景之中。本書旨在剖析“曆史如何被書寫”以及“我們如何理解我們所處的位置”，而非側重於某一特定曆史階段的事件羅列。 第一部分：曆史的建構與權力的痕跡 引言：何為“史實”？ 本書開篇即對“曆史的客觀性”發起挑戰。我們探討瞭曆史學傢在信息篩選、證據采信乃至語境重構過程中所扮演的積極角色。曆史並非是冰冷、既定的事實堆砌，而是一個持續被建構、被詮釋的文化産品。 第一章：文本的權力——誰擁有講述的權利？ 本章深入剖析瞭不同社會結構下，書寫曆史的主體是如何變遷的。從古代宮廷的官方史官，到中世紀修道院的抄寫員，再到啓濛運動時期知識分子的自我敘事，乃至現代民族國傢建構中的“國民曆史”。我們考察瞭檔案的起源、文獻的保存與失落，以及那些被刻意邊緣化的聲音——平民、女性、被徵服者的記錄。特彆關注瞭“檔案的政治學”，即國傢機器如何通過控製信息流來鞏固其閤法性。 第二章：宏大敘事與微觀抵抗 曆史的巨輪往往由“偉大人物”和“決定性戰役”驅動，構成瞭我們熟知的宏大敘事。然而，本書花費大量篇幅探討瞭在這些宏大敘事之下潛行的“微觀曆史”。我們藉助社會學和人類學的研究方法，審視日常生活中的權力運作、儀式變遷和非正式的社會契約。探討瞭在強權麵前，個體如何通過“日常的抵抗”（Everyday Resistance）來微妙地影響曆史的走嚮，這些抵抗往往是官方記錄中最難捕捉的部分。 第三章：地理的宿命與認知的重塑 地理環境對人類文明形態的影響是深遠的，但更引人深思的是“地理如何被認知”。本章分析瞭地圖繪製的曆史演變，從古代的宇宙觀到現代的經緯度體係，每一種地圖都是一種世界觀的投射。我們研究瞭殖民主義時期對異域空間的“汙名化”與“理想化”敘事，以及這種“空間想象”如何反過來塑造瞭帝國的擴張策略和文化優越感。 第二部分：文明的斷裂與思想的重塑 第四章：斷裂點的考古學 文明的演進並非總是綫性的。本書緻力於尋找和分析那些導緻社會結構發生根本性轉摺的“斷裂點”——不僅僅是戰爭或革命，更包括技術革命、瘟疫衝擊和氣候突變。我們聚焦於“知識的斷裂”，即當一種主流世界觀被徹底瓦解時，社會如何應對隨之而來的意義危機，以及新的範式是如何艱難地建立起來的。 第五章：觀念的漂流與移植 思想並不局限於國界。本部分追蹤瞭關鍵哲學、宗教和科學概念在不同文化間的傳播、適應與異化過程。例如，探討瞭“自由”、“理性”或“進步”等概念在被引入東方文化語境時，其原初含義如何被稀釋、改造或重塑，以適應本土的政治和社會需求。這種“思想的跨文化移植”，往往揭示瞭文化主體性的復雜張力。 第六章：技術的中立性神話 技術革新常被視為曆史發展的純粹驅動力，但本書批判性地審視瞭這一觀點。我們分析瞭特定技術（如印刷術、蒸汽機、信息網絡）在被應用時，如何與既有的社會、經濟結構深度綁定，從而服務於特定的權力目標。技術本身不具有道德色彩，但“技術的社會嵌入性”決定瞭它的曆史後果，它如何加劇瞭不平等，如何改變瞭人的認知能力和記憶方式。 第三部分：曆史的未來性與當下的責任 第七章：記憶的政治與遺忘的必要性 集體記憶是維係社群認同的粘閤劑，但記憶也常常被工具化。本章深入探討瞭紀念碑、國傢節日、教科書等文化機製如何運作，以維護或顛覆既定的集體敘事。同時，我們也探討瞭“審慎的遺忘”在社會療愈中的作用。一個社會是否必須記住所有曆史的痛苦纔能前進？這種權衡的倫理睏境是什麼？ 第八章：後現代的審視與曆史的終結？ 麵對宏大敘事的瓦解，我們進入瞭一個強調碎片化、多元聲音的時代。本書考察瞭後結構主義和後現代思想對曆史學的衝擊，即當所有解釋都隻是另一種解釋時，我們如何建立可靠的理解基礎？我們探討瞭“曆史的相對主義陷阱”，並試圖在承認解釋多樣性的同時，尋求一種更具批判性和責任感的曆史參與方式。 結語：在時間的河流中定位自我 曆史並非是供人憑吊的古董，而是我們理解“現在”的必要工具。本書的最終目的，是裝備讀者一套更精密的分析工具，去審視我們每天接收到的信息，去辨識隱藏在錶象之下的權力結構與敘事偏見。我們邀請讀者成為一個有意識的、批判性的曆史參與者，而非被動接受曆史成品的研究者。 本書適閤對曆史哲學、文化人類學、社會理論以及全球史研究有濃厚興趣的讀者。 它不提供標準答案，而是提供更深刻的問題。
著者信息
杜維運
山東省嘉祥縣人，民國十七年生。國立臺灣大學歷史係及歷史研究所畢業，英國劍橋大學進修。曾任臺灣大學歷史係教授，香港大學中文係教授，國傢科學委員會研究教授，現任國立政治大學歷史研究所教授。著有《史學方法論》、《與西方史傢論中國史學》、《中西古代史學比較》、《清代史學與史傢》、《趙翼傳》、《憂患與史學》、《中國史學史第一冊》等書。先後獲教育部學術獎、國傢文藝獎與中國歷史學會金簡獎，生平與著述並載入第十版世界學人傳。
圖書目錄
序
一、論著
歷史的兩個境界──淑世與緻用
現代史學的危機
史學方法上的兩極
耳聰目明的史學傢
邵晉涵之史學
韓國史傢用中文寫的一部史書──標題音註《東國史略》
民風與國運
二、傳記
屠寄傳
夏曾佑傳
硃希祖傳
何炳鬆傳
三、述往
初訪劍橋
再訪劍橋
謙虛博學的劉壽民師
古道熱腸的吳協曼教授
李大哥
版權宣告
封 底
圖書試讀
序：
民國八十三年春天，政治大學舉行人生智慧與經驗係列講座，我寫好萬言以上的講稿，於三月二十六日宣讀，題目是〈歷史的兩個境界──淑世與緻用〉，這是有憂時鈞微意的。數韆年來，中國在世界萬國叢林中，是最重視歷史的國傢，可是陵夷到二十世紀的今天，差不多已淪於最不重視歷史的國傢。上自總統，下至庶人，已沒有多少歷史觀念；視歷史如水池中的泡沫，一瞬即逝者，比比皆是；欲盡去中國歷史而歡心者，更是滔滔者盈天下。國人無限的精神資源將盡失，可以經綸世務的利器，悉化陳跡，國傢前途，陷於茫茫之域，民族命運，如臨失去航手之日，誰說這僅是一群歷史工作者的隱憂呢！
中國現代的史學，也瀕於危機重重之鞦。現代史學所極端緻力者，為用科學的方法以求真。為求真，歷史的文字，可以拙劣；歷史的內容，可以枯澀；歷史的褒貶，被認為是史學的糟粕；歷史的教育，已淪於史乘的末務；相對的觀念充斥，絕對的善惡邪正，真偽是非，不見影蹤；偏私的理論橫陳，歷史事實降落於徵不足道的地位；學術、文化的精華，不見於歷史；知識、智慧的燈塔，自歷史而滅息。所謂現代史學如此，其流所極，歷史已不再是引人入勝的作品，歷史已失去維持人類文明的功能，歷史對邪惡人所起的阻嚇作用失效瞭，歷史所擁有的神聖、高貴、威嚴的地位喪失瞭。現代史學的危機，已昭昭然在人耳目。拙著《中國史學史》第一冊〈自序〉中，曾言及此，今再刊齣，藉作獻言。
〈民風與國運〉是一篇感慨萬韆之作。從歷史上看，泱泱民風，能使國大；蓬勃民風，能使國強；民風低沉，則國勢不振；民風徵弱，則國傢將亡；民風蠻悍，暴戾恣睢，則國雖存而猶亡；民風醇美，雍容典雅，則國雖亡而永存。民風關係於國運如此。然而當今的中國，泱泱大國民之風遠盪，禮義之邦的稱號難存，茫茫神州，國人勤勞、知足、和平、禮讓、仁愛、寬恕等美德，差不多都不見影蹤瞭；悠悠寶島，謾罵之聲盈耳，暴戾之氣瀰漫，狹義的地方主義盛行。民風如此，國運堪憂。寫此文所以略抒愛國之忱（文載《國史館館刊》復刊第十七期，民國八十三年十二月）。
〈史學方法上的兩極〉與〈耳聰目明的史學傢〉兩文，是由演講稿改寫而成。多年以來，國內各大學歷史係的同學，常約我作專題演講，我在多接觸年輕人的原則下，皆欣然答允。演講稿盈積近二十篇，然而其寫成多甚匆忙，其中有浮泛處，有重複處，有不細緻處，有牽就聽眾處，不再動大手術，難以公之學林。這兩篇的改寫是嘗試，盡去注腳，希望能得到年輕讀者的共鳴。（〈史學方法上的兩極〉載於《歷史月刊》第八十四期，民國八十四年一月；〈耳聰目明的史學傢〉戴於《歷史月刊》第八十六期，民國八十四年三月）
〈韓國史傢用中文寫的一部史書──標題音註《東國史略》〉與〈邵晉涵之史學〉兩文，是參加學術會議的論文。前者是在韓國漢城參加「第五屆中國域外漢籍國際學術會議」時宣讀的（民國八十年十二月載入《第五屆中國域外漢籍國際學術會議論文集》），後者是寄至「浙東學術國際研討會」宣讀的（一九九三年三月二十一日至二十五日在浙江寧波大學舉行「浙東學術國際研討會」，我應邀參加，論文寫好，臨時有事，不剋齣席，由與會學者代為宣讀。現該文由《政治大學歷史學報》第十一期刊齣，時為民國八十三年元月）。自前者可以略見中國史學對韓國的影響；自後者可以看齣一位極負史學盛名而所留史學作品極少的史學傢，其在史學上的成就究如何。
〈屠寄傳〉、〈夏曾佑傳〉、〈硃希祖傳〉與〈何炳鬆傳〉四文，是為黨史會及國史館所寫的不長不短的傳記，主旨在呈現四位史學傢的史學，生平細節，不甚詳盡。
〈初訪劍橋〉與〈再訪劍橋〉兩文，是追記前遊之作。〈謙虛博學的劉壽民師〉、〈古道熱腸的吳協曼教授〉與〈李大哥〉三文，是為紀念恩師與老友而寫。（〈初訪劍橋〉載《歷史月刊》第十一期，民國七十七年十二月；〈謙虛博學的劉壽民師〉載《傳記文學》第五十七捲第五期；〈古道熱腸的吳協曼教授〉戴《中央日報》副刊，民國七十八年七月七日；〈李大哥〉載《中央日報》副刊，民國八十一年三月十九日。）
中華民國八十四年五月杜錐運自序於臺北市看山樓
用戶評價
评分
我嘗試從其對特定曆史時期的解讀角度來評價，但很快就陷入瞭迷霧。作者的觀點似乎更像是一種個人情緒的抒發，而非基於紮實考證的客觀分析。他對於某些曆史人物的褒貶，帶有極其強烈的主觀色彩，幾乎是闆上釘釘地將“好人”和“壞人”涇渭分明地劃分開來，缺乏必要的曆史語境的同情性理解。這種“非黑即白”的敘事方式，在現代史學研究中是比較少見的，我們更傾嚮於看到復雜人性的多麵性。當我讀到某個關鍵事件的分析時，我強烈地希望看到對不同解釋路徑的比較和權衡，但作者直接將所有其他可能性都視為謬誤，這使得他的論述顯得單薄且缺乏說服力，更像是一篇立場鮮明的政論，而不是嚴謹的學術探討。
评分這本書的電子版在檢索和交叉引用方麵做得也遠不如預期。作為一個工具書性質的閱讀材料，我希望能方便地通過關鍵詞快速定位到相關的曆史片段或理論闡釋。然而，這本書的內部鏈接和索引功能幾乎形同虛設，每次想要迴顧之前提到的某個概念，都得依靠我自己的記憶或者乾脆從頭翻起，這極大地降低瞭效率。對於需要反復查閱的讀者來說，這簡直是場摺磨。如果作者的初衷是希望這本書成為一個可以長期參考的資料庫，那麼電子版本的技術實現完全沒有達到這個標準。它更像是一份被簡單掃描、製成PDF的文件，而不是一個為數字時代優化的“電子書”，這種體驗上的缺失，使得它在實際使用價值上大打摺扣。
评分說實話，這本書的語言風格，怎麼形容呢，像是在聽一位老教授在講颱上慢悠悠地踱步，雖然內容或許深奧，但錶達方式卻顯得有些過於冗長和自我沉溺。他似乎特彆鍾愛那些結構復雜的長句，一個句子可以橫跨半個屏幕，裏麵塞滿瞭各種從句和修飾語，等你終於讀到句子的主乾時，前文的意思早就飄遠瞭。我嘗試過大聲朗讀某些段落，希望能通過聽覺來輔助理解，結果發現，即便是用最慢的速度，也難以捕捉到作者試圖傳達的核心邏輯。這並非是說作者的思維不夠縝密，而是他缺乏一種“翻譯”的能力——將深邃的思想，用一種清晰、直觀的方式傳達給非專業讀者。對於曆史愛好者而言，我們期待的是一種能夠引領我們進入特定曆史場景的敘事，而不是被作者的文風睏住，像是在迷宮裏找齣口。
评分這本書的論證結構，從我個人的閱讀體驗來看，顯得有些東倒西歪，缺乏一個貫穿始終的清晰主綫。作者似乎對每一個他收集到的史料都懷有同樣深厚的感情，導緻他對不同事件的權重分配非常不均衡。比如，他花瞭整整一個章節去細緻描繪某個次要人物的生平瑣事，這些細節雖然有趣，但對理解他聲稱要探討的“宏大主題”似乎並無太大助益，反而衝淡瞭核心論點的力度。而真正關鍵的轉摺點，他卻隻是寥寥數語帶過，仿佛是理所當然，不需要進一步的論證。這讓讀者在閱讀過程中，需要不斷地在腦海中重新組織材料的邏輯順序，纔能勉強跟上作者的思路。感覺作者是先收集瞭一堆漂亮的石頭，然後試圖將它們堆砌成一座殿堂，卻忘瞭基礎的承重結構纔是最重要的。
评分這本電子書的裝幀設計真的沒得說，封麵那種深沉的墨綠色調，配上燙金的標題，一股濃鬱的復古氣息撲麵而來，讓人忍不住想捧在手裏細細摩挲。不過，我得坦白，這本書的內頁排版簡直是個災難。字體選擇上顯得有些隨意，行距也時密時疏，讀起來總覺得眼睛在裏麵迷路。特彆是那些引用的文獻部分，格式混亂得讓人抓狂，有時候作者似乎完全忘記瞭學術規範這迴事，這極大地影響瞭閱讀的流暢度和專業感。我一開始還以為是我的閱讀器設置齣瞭問題，反復調試瞭半天，最後纔不得不接受，這純粹是齣版社在電子版製作上的疏忽。對於一本自詡為“曆史研究”的作品來說，這種基礎層麵的粗糙處理，實在讓人有些失望，這可不是那種隨隨便便就能讀完的通俗讀物，它需要一個清晰、穩定的閱讀界麵來支撐其復雜的論述。
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