～超單身時代來臨～
不婚主義、婚姻難以維持⋯⋯
2040年將迎來有5成單身人口的時代！
＼超單身時代來臨，不婚是罪大惡極嗎!?／
現今社會奉行不婚主義、閃婚後離婚的人愈來愈多，
就連經過愛情長跑的情侶，也決定維持「同居關係」就好。
2040年將迎來有5成單身人口的時代，
獨活風潮席捲全球，
「單身」不再等同「Loser」，
結婚也不再是人生必經的殿堂！
然而，這樣的未來是「絕望」還是「希望」？
本書探討單身時代的各種社會現象，
以豐富的數據為基礎，
剖析社會問題與結婚CP值，
從各個角度探討現今單身時代中的「婚姻」、「傢庭」、「社群」、「幸福」議題，
以全新觀點看待，探討現代年輕人的幸福道路！
本書特色
◎詳細分析日本社會數據，看齣全世界的「婚姻問題」！
◎剖析新世代的兩性關係與婚姻存續，改變舊有觀點！
◎重新思考人與人的互動，找齣「結婚」以外的幸福人生！
具體描述
時代浪潮下的個體抉擇：一瞥當代婚戀觀的多元圖景 在當代社會快速變遷的背景下，人們對於婚姻、傢庭以及個體生活的理解正經曆著深刻的重塑。傳統上被視為人生必經之路的婚姻，如今正麵臨著前所未有的挑戰與審視。這種轉變並非單一綫性的，而是由經濟結構、文化思潮、性彆角色演變等多重因素交織而成的一幅復雜圖景。 社會結構與經濟基礎的衝擊 工業化嚮後工業化社會的過渡，以及全球化帶來的經濟不確定性，極大地影響瞭傢庭的經濟基礎。在過去，婚姻往往是基於經濟互助和生産單位的考量。然而，隨著女性受教育程度的提高和勞動參與率的增加，個體經濟獨立性的增強，使得婚姻的“必要性”在很大程度上減弱。 教育水平的提升，特彆是高等教育的普及，使得年輕人將更多精力投入到自我實現和職業發展上。他們傾嚮於推遲或放棄傳統意義上的“成傢立業”，轉而追求更具彈性的生活方式。這種選擇的背後，是對時間、資源和精力分配的理性計算。當個人價值的實現不再完全依附於傢庭結構時，婚姻的吸引力自然會隨之變化。 個體主義的興起與價值重估 20世紀下半葉以來，個體主義思潮在全球範圍內占據瞭主流。這種思潮強調個人的權利、自由選擇和內在體驗的重要性，將“幸福”的定義從集體的和諧轉移到個體的滿足感。在這樣的語境下，婚姻不再僅僅是社會責任的履行，而更多地被視為一種提升個人幸福指數的選擇。如果婚姻被認為是對個體自由的束縛，或者無法帶來預期的情感迴報，那麼放棄它便成為瞭一個閤理的選項。 伴隨個體主義而來的是對“完美伴侶”的追求。社交媒體和信息爆炸使得人們接觸到的理想化形象增多，對親密關係的期望值水漲船高。這種“高期待值”與現實中親密關係固有的復雜性和妥協性之間産生瞭張力，使得許多人寜願保持單身，也不願在不盡如人意的關係中將就。 情感連接與親密關係的重塑 當代人對親密關係的質量要求遠超過去。人們尋求的不再是僅僅是生活上的搭檔，而是深層次的情感共鳴、精神契閤和持續的成長支持。這種對“靈魂伴侶”的渴望，使得建立和維持一段高質量的伴侶關係變得更加睏難和耗時。 此外，隨著心理健康和情感教育的普及，人們對關係中不健康模式（如情感操控、溝通障礙）的容忍度降低。一旦關係質量下降，個體更傾嚮於選擇退齣，而非努力修補，這在一定程度上反映瞭人們對自我保護的重視。 社會觀念的演變與“汙名化”的消解 在許多傳統社會中，“不婚”或“單身”往往被貼上負麵標簽，被視為“不成熟”、“有問題”或“社會適應不良”。然而，隨著社會結構的多元化，對單身群體的理解和接受度正在提高。 許多研究指齣，現代單身群體並非普遍感到孤獨或不滿足。相反，許多選擇單身的人擁有豐富的社交網絡、活躍的興趣愛好和高度的社會參與度。他們通過朋友、社群、誌願者活動等多種渠道滿足瞭情感需求，從而不再將婚姻視為獲取社會支持的唯一途徑。 這種觀念的轉變，使得“單身即異類”的傳統認知正在被打破。社會開始認識到，個體的幸福感和對社會的貢獻，與是否處於婚姻狀態並無必然的因果關係。 代際差異與未來趨勢 從代際角度來看，年輕一代（如Z世代）對於婚姻的態度比他們的父母輩更為審慎和功利化。他們更看重伴侶雙方在生活目標、消費觀和育兒理念上的一緻性。如果這些核心要素存在顯著分歧，他們更願意保持距離，而非在未來引發衝突。 這種謹慎態度也延伸到瞭對傢庭角色的重新定義。在許多新一代的觀念中，性彆平等不再是口號，而是對傢務分配、育兒責任的實際要求。如果一方認為另一方在這些方麵存在“躺平”或不願改變的傾嚮，這會成為阻礙婚姻的重要因素。 展望未來，婚姻形態可能會變得更加靈活和多樣化。除瞭傳統的一夫一妻製，基於共同生活目標、情感支持和資源共享的契約式同居、開放式關係或非傳統傢庭結構可能會獲得更多的社會認可。社會對“何為傢庭”的定義將持續擴展，以適應個體不斷變化的需求和生活模式。 總而言之，當代婚戀市場的變化是社會結構、經濟力量和文化價值相互作用的結果。它標誌著社會對個體自由和幸福定義的深化，預示著未來人際關係將更加強調質量而非形式，選擇的自由度將持續增加。
著者信息
作者簡介
荒川和久
早稻田大學法學院畢業。
曾於廣告公司負責汽車、飲料、啤酒、食品等不同類型企業的業務，並擔綱吉祥物開發及特產直營店、餐廳營運等工作。
身為單身生活研究的第一人，活躍於日本國內外電視、廣播、報紙、雜誌、網路媒體等。
著作包括《超單身社會》、《結婚しない男たち》（DISCOVER攜書）、《ソロエコノミーの襲來》（WANI BOOKS PLUS新書）等。
譯者簡介
甘為治
大阪大學文學研究科碩士，目前專職從事日文翻譯工作。譯有《日本神明大百科》、《F1小詞典》、《日本酒超入門》等書，持續在翻譯之路上耕耘。
荒川和久
早稻田大學法學院畢業。
曾於廣告公司負責汽車、飲料、啤酒、食品等不同類型企業的業務，並擔綱吉祥物開發及特產直營店、餐廳營運等工作。
身為單身生活研究的第一人，活躍於日本國內外電視、廣播、報紙、雜誌、網路媒體等。
著作包括《超單身社會》、《結婚しない男たち》（DISCOVER攜書）、《ソロエコノミーの襲來》（WANI BOOKS PLUS新書）等。
譯者簡介
甘為治
大阪大學文學研究科碩士，目前專職從事日文翻譯工作。譯有《日本神明大百科》、《F1小詞典》、《日本酒超入門》等書，持續在翻譯之路上耕耘。
圖書目錄
．序
第1章 結婚的根基已經動搖
．「結婚滅亡」等於「人類滅亡」嗎？
．日本過去「皆婚」的真相
．不要錯誤解讀未婚化的原因
．「年輕人草食化」導緻未婚增加是假的
．嚴重的「男性過剩」現象
．婚活市場上「女性過剩」的原因
．「低所得男性」和「高所得女性」都很難結婚
．隻有高中學歷的男性結不瞭婚？
．日本原本就是「離婚大國」
．自由戀愛增加瞭離婚？
．日本全國各地都結婚大不易
．不是不婚，而是拒婚、避婚
第2章 「不婚」真的是罪大惡極嗎？
．逼人結婚的「結婚教徒」
．剖析敵視單身者的「單身騷擾」
．我就是想一個人過生活──獨活風潮正夯
．日本人其實是很「個人主義」的
．「單身」也有各種型態
第3章 結婚可以帶來幸福嗎？
．已婚的人比較幸福嗎？
．「結婚可以帶來幸福」不過是一廂情願的幻想
．不是變得幸福，隻是「感覺不到不幸福」而已
．擔心「孤獨死」之前該做的事
．傢人或工作不該是唯一的依靠對象
．離婚男性的內心特別脆弱
．社群給人的安全感不是永遠的
．孤獨與孤立是完全不同的兩件事
第4章 從頭探討「結婚」這件事
．「結婚是戀愛的延伸」這樣的想法是錯的
．「已婚的人」＝「戀愛高手」嗎？
．不婚男性的「結婚CP值太低」理論
．日本男人的「被動基因」源自神話時代
．「結婚」和「生子」也是兩迴事
第5章 何謂傢庭
．過去視為「標準」的傢庭正逐漸式微
．「地域」與「職場」這樣的社群已不復存在
．傢庭背後的「黑暗」
．「迴歸原點」的傢庭
．當更多元的「連結」遇上婚姻
第6章 不結婚也能活得安心
．重新思考人與人的互信及互動
．「利己」與「利他」
．「與社群連結」的新觀點
．無論結不結婚，都要有「能夠獨自一人活下去的能力」
．什麼是「真正的我」？
．幸福的真諦
．結婚究竟會不會滅亡？
．「提供支撐的人」與「被支撐的人」
．後記：情感主義的時代來臨
．參考書籍、參考文獻、參考網站
第1章 結婚的根基已經動搖
．「結婚滅亡」等於「人類滅亡」嗎？
．日本過去「皆婚」的真相
．不要錯誤解讀未婚化的原因
．「年輕人草食化」導緻未婚增加是假的
．嚴重的「男性過剩」現象
．婚活市場上「女性過剩」的原因
．「低所得男性」和「高所得女性」都很難結婚
．隻有高中學歷的男性結不瞭婚？
．日本原本就是「離婚大國」
．自由戀愛增加瞭離婚？
．日本全國各地都結婚大不易
．不是不婚，而是拒婚、避婚
第2章 「不婚」真的是罪大惡極嗎？
．逼人結婚的「結婚教徒」
．剖析敵視單身者的「單身騷擾」
．我就是想一個人過生活──獨活風潮正夯
．日本人其實是很「個人主義」的
．「單身」也有各種型態
第3章 結婚可以帶來幸福嗎？
．已婚的人比較幸福嗎？
．「結婚可以帶來幸福」不過是一廂情願的幻想
．不是變得幸福，隻是「感覺不到不幸福」而已
．擔心「孤獨死」之前該做的事
．傢人或工作不該是唯一的依靠對象
．離婚男性的內心特別脆弱
．社群給人的安全感不是永遠的
．孤獨與孤立是完全不同的兩件事
第4章 從頭探討「結婚」這件事
．「結婚是戀愛的延伸」這樣的想法是錯的
．「已婚的人」＝「戀愛高手」嗎？
．不婚男性的「結婚CP值太低」理論
．日本男人的「被動基因」源自神話時代
．「結婚」和「生子」也是兩迴事
第5章 何謂傢庭
．過去視為「標準」的傢庭正逐漸式微
．「地域」與「職場」這樣的社群已不復存在
．傢庭背後的「黑暗」
．「迴歸原點」的傢庭
．當更多元的「連結」遇上婚姻
第6章 不結婚也能活得安心
．重新思考人與人的互信及互動
．「利己」與「利他」
．「與社群連結」的新觀點
．無論結不結婚，都要有「能夠獨自一人活下去的能力」
．什麼是「真正的我」？
．幸福的真諦
．結婚究竟會不會滅亡？
．「提供支撐的人」與「被支撐的人」
．後記：情感主義的時代來臨
．參考書籍、參考文獻、參考網站
圖書試讀
前言
結婚將會滅亡。
看到這句話，你有何想法？
「男女結婚生子繁衍後代」從有歷史以來就深深烙印在人類基因裡，但時至今日這項準則有可能會消失。你是否憂心這種狀況真的發生瞭？即使你沒有這樣的想法，但近年有更多的人因為日本的未婚、不婚現日益嚴重,以及隨之而來的少子化、人口減少，而憂心忡忡、大聲疾呼：「國傢要亡瞭」。也有人認為結婚這件事情並不會消失，但現行的婚姻製度已經跟不上時代瞭。關於這一點,我認為在法律等各種層麵上遲早會做齣改變。
本書所要探討的並不隻是男女之間的婚姻關係，還包括瞭透過結婚製度所建立起的社會結構、經濟結構，以及人際關係。例如：因為結婚或生產而形成「傢庭」這種社群，這就是一種在社會、經濟以及人際關係上都建構起安全感的結構。但這種「傢庭能帶來安全感」的結構現在卻已搖搖欲墜。
認為「結婚生子是一個人的本分」的結婚派，與「結不結婚是個人的自由，不要把過時的價值觀強加給別人」的單身派之間的對立，正說明瞭過去能給予安全感的傢庭結構現已變得不再穩固。對立的二派彼此都想守護令自己感到安心結構，衝突便產生瞭。
但話說迴來，結婚或不婚、有傢庭或身的人真的容不下彼此嗎?
在最近的電視節目上經常可以看到用空拍機拍攝的畫麵。過去，攝影器材都是掌握在攝影師手上的，除瞭某些大場麵會齣動吊車外，大部分的拍攝角度都和人的觀看視線基本上是一樣的。空拍機拍齣來的畫麵帶來瞭全新的感受，就算是再熟悉不過的風景從空中看下來也會展現齣截然不同的樣貌，甚至讓人發現過去一直都不曾察覺到的事物。
這就和Google Earth的空拍圖一樣。
相信許多人從上空觀看理應再熟悉不過的自己傢時，也會有「原來是這樣啊」的感想。畢竟，平時不可能會從空中鳥瞰自己的傢，會有這樣的感受也是很正常的事。庭院或是附近的道路也一樣，原本以為是一直線的道路說不定看瞭空拍圖後纔發現其實是彎的。但無論如何，會有這種感受並不是因為自己的傢或是周遭的景色改變瞭，隻是觀看的角度不同而已。
有一種起司叫做「卡芒貝爾起司」。
大多都是裝在圓形的容器裡販售的。裝盤後從正上方看的話，卡芒貝爾起司當然是圓形的；但如果從側麵看的話就會像是長方形；切片時則會變成三角形。觀看的角度不同，形狀就會跟著改變。
人際關係也是一樣的道理。
假設你對上司鈴木先生的印象是沉著冷靜、重視理論、工作不會犯錯，是位值得信任的主管，隻是在對人方麵有些冷淡。雖然在你眼中鈴木生是這樣的人，但或許鈴木先生的老婆卻覺得他是個熱情、情緒化，時常少根筋，連看小朋友的纔藝錶演也會感動到大哭的人。即使是同一個人，在不同的人眼中也有可能呈現截然不同的形象。
介紹瞭這些例子之後，再迴到本書的主題──結婚。
社會上充斥著各種和結婚有關的資訊，像是未婚化、不婚化、年輕人對戀愛不感興趣、草食化、少子化、人口減少、日本史上前所未有的危機等等。但這些說法都是以單一的麵嚮在進行觀察；從整個大局來看的話或許會有不一樣的結論。例如，有些人認為對戀愛不感興趣、草食化等年輕世代的個人價值觀改變,，導緻瞭未婚化、不婚化。應該有不少中年人都曾抱怨過現在的年輕人太沒齣息瞭！
每個世代的中年人都說過相同的話，永遠都一樣。
無論是哪個時代，上一輩的人都會覺得下一代的年輕人沒齣息、沒抗壓性、沒吃過苦，這是人類數韆年來的傳統。
有一次我和腦科學傢中野信子對談時，從她那裡學到瞭「成見威脅」這個詞。最容易理解的例子是所謂的「血型占蔔」，也就是用血型來診斷一個人的性格。大部分的人都很相信這種診斷，但這是因為人往往會嚮診斷結果所說的性格靠攏。診斷結果說A型的人個性一闆一眼，於是A型的人便想錶現得一闆一眼；診斷說O型的人不拘小節，結果O型的人也真的變成這樣子瞭。
所謂的男性腦、女性腦也一樣。有種說法是：女人靠直覺做選擇，男人則用理性做選擇，這在行銷界還被當成瞭正確的知識流傳著。男女的身體構造的確不同，男性荷爾濛和女性荷爾濛也不一樣，且男女之間確實存在著某些顯著差異。但這些差異與其說是性別造成的，其實更偏嚮是「個體間的差異」。就像血型占蔔那樣，「女生數學比較差」的說法聽多瞭，就會自己限製自己「數學不可以太好」，這也是一種「成見威脅」。男性也會遭遇「男人不可以示弱」之類加諸於男性的束縛。
這些想法全都大錯特錯。個體間的差異其實比性別所造成的差異更加重要。無論是前麵提到的「現在的年輕人……」、「日本人奉行集體主義」的成見，或是覺得「一把年紀還沒結婚的男人一定是哪裡有問題」，都是相同的道理。
當事人往往對這些先入為主的看法、偏見信不疑，難以推翻。由於這類刻闆印象的內容都很簡單易懂，因此很容易傳播。
迴到未婚化的話題，「每個時代的年長者都覺得年輕人沒齣息」其實不過是不同年齡層的觀點差異罷瞭。如果未婚化真的是年輕人的價值觀改變所導緻的，那麽應該每個時代都有未婚化的問題纔對。
未婚化並不是價值觀改變造成的。
但我的意思也不是人類的價值觀還是和原始時代一樣，不曾改變過。某些價值觀的確因為經驗的纍積、文明進步、科技的發展等環境變化產生瞭改變。在後麵我也會說明日本到一九八〇年代為止一直是絕大多數人都步入婚姻殿堂的「皆婚社會」，但這並不代錶當時的年輕人都是情場得意的戀愛高手。
支撐起高度經濟成長期的「男主外，女主內」的角色分配也不是遠古時代就有的傳統。再進一步說的話，日本人的結婚比例也不是一直都那麼高。也有人認為未婚化是泡沫經濟崩壞後，年輕人貧窮化所導緻。這種說法稱不上錯，但也不是唯一的原因。假設未婚化使得「結婚滅亡時代」來臨，那麼原因也不該齣在年輕人不談戀愛，或是年輕人變窮瞭；而是從結構上來看，在環境上有瞭更大的問題。
日本在二〇四〇年將迎來有五成單身人口（＝單身社會）的時代。這五成的單身人口不全都是未婚的人，其中還包括瞭離婚、喪偶造成的單身狀態。換句話說，二十年後的日本將因不婚、婚姻無法維持而齣現五成的單身人口。
單身社會究竟是「絕望的未來」或是「希望的未來」，這取決於我們每一個人用什麼樣的觀點來重新看待婚姻、傢庭和幸福。本書將放下過去舊有的狹隘思維，用更全麵的視野及不同的觀點來探討不婚、婚姻無法維持等結構性的問題──也就是建立多元觀點。
隻要改變觀點，在習以為常的風景中也會有新發現。
我認為，結不結婚、生不生小孩是無論什麼年齡、什麼性別，每個人都必須仔細思考的問題。希望本書能為各位讀者帶來新的觀點，並與你的人生產生連結。
結婚將會滅亡。
看到這句話，你有何想法？
「男女結婚生子繁衍後代」從有歷史以來就深深烙印在人類基因裡，但時至今日這項準則有可能會消失。你是否憂心這種狀況真的發生瞭？即使你沒有這樣的想法，但近年有更多的人因為日本的未婚、不婚現日益嚴重,以及隨之而來的少子化、人口減少，而憂心忡忡、大聲疾呼：「國傢要亡瞭」。也有人認為結婚這件事情並不會消失，但現行的婚姻製度已經跟不上時代瞭。關於這一點,我認為在法律等各種層麵上遲早會做齣改變。
本書所要探討的並不隻是男女之間的婚姻關係，還包括瞭透過結婚製度所建立起的社會結構、經濟結構，以及人際關係。例如：因為結婚或生產而形成「傢庭」這種社群，這就是一種在社會、經濟以及人際關係上都建構起安全感的結構。但這種「傢庭能帶來安全感」的結構現在卻已搖搖欲墜。
認為「結婚生子是一個人的本分」的結婚派，與「結不結婚是個人的自由，不要把過時的價值觀強加給別人」的單身派之間的對立，正說明瞭過去能給予安全感的傢庭結構現已變得不再穩固。對立的二派彼此都想守護令自己感到安心結構，衝突便產生瞭。
但話說迴來，結婚或不婚、有傢庭或身的人真的容不下彼此嗎?
在最近的電視節目上經常可以看到用空拍機拍攝的畫麵。過去，攝影器材都是掌握在攝影師手上的，除瞭某些大場麵會齣動吊車外，大部分的拍攝角度都和人的觀看視線基本上是一樣的。空拍機拍齣來的畫麵帶來瞭全新的感受，就算是再熟悉不過的風景從空中看下來也會展現齣截然不同的樣貌，甚至讓人發現過去一直都不曾察覺到的事物。
這就和Google Earth的空拍圖一樣。
相信許多人從上空觀看理應再熟悉不過的自己傢時，也會有「原來是這樣啊」的感想。畢竟，平時不可能會從空中鳥瞰自己的傢，會有這樣的感受也是很正常的事。庭院或是附近的道路也一樣，原本以為是一直線的道路說不定看瞭空拍圖後纔發現其實是彎的。但無論如何，會有這種感受並不是因為自己的傢或是周遭的景色改變瞭，隻是觀看的角度不同而已。
有一種起司叫做「卡芒貝爾起司」。
大多都是裝在圓形的容器裡販售的。裝盤後從正上方看的話，卡芒貝爾起司當然是圓形的；但如果從側麵看的話就會像是長方形；切片時則會變成三角形。觀看的角度不同，形狀就會跟著改變。
人際關係也是一樣的道理。
假設你對上司鈴木先生的印象是沉著冷靜、重視理論、工作不會犯錯，是位值得信任的主管，隻是在對人方麵有些冷淡。雖然在你眼中鈴木生是這樣的人，但或許鈴木先生的老婆卻覺得他是個熱情、情緒化，時常少根筋，連看小朋友的纔藝錶演也會感動到大哭的人。即使是同一個人，在不同的人眼中也有可能呈現截然不同的形象。
介紹瞭這些例子之後，再迴到本書的主題──結婚。
社會上充斥著各種和結婚有關的資訊，像是未婚化、不婚化、年輕人對戀愛不感興趣、草食化、少子化、人口減少、日本史上前所未有的危機等等。但這些說法都是以單一的麵嚮在進行觀察；從整個大局來看的話或許會有不一樣的結論。例如，有些人認為對戀愛不感興趣、草食化等年輕世代的個人價值觀改變,，導緻瞭未婚化、不婚化。應該有不少中年人都曾抱怨過現在的年輕人太沒齣息瞭！
每個世代的中年人都說過相同的話，永遠都一樣。
無論是哪個時代，上一輩的人都會覺得下一代的年輕人沒齣息、沒抗壓性、沒吃過苦，這是人類數韆年來的傳統。
有一次我和腦科學傢中野信子對談時，從她那裡學到瞭「成見威脅」這個詞。最容易理解的例子是所謂的「血型占蔔」，也就是用血型來診斷一個人的性格。大部分的人都很相信這種診斷，但這是因為人往往會嚮診斷結果所說的性格靠攏。診斷結果說A型的人個性一闆一眼，於是A型的人便想錶現得一闆一眼；診斷說O型的人不拘小節，結果O型的人也真的變成這樣子瞭。
所謂的男性腦、女性腦也一樣。有種說法是：女人靠直覺做選擇，男人則用理性做選擇，這在行銷界還被當成瞭正確的知識流傳著。男女的身體構造的確不同，男性荷爾濛和女性荷爾濛也不一樣，且男女之間確實存在著某些顯著差異。但這些差異與其說是性別造成的，其實更偏嚮是「個體間的差異」。就像血型占蔔那樣，「女生數學比較差」的說法聽多瞭，就會自己限製自己「數學不可以太好」，這也是一種「成見威脅」。男性也會遭遇「男人不可以示弱」之類加諸於男性的束縛。
這些想法全都大錯特錯。個體間的差異其實比性別所造成的差異更加重要。無論是前麵提到的「現在的年輕人……」、「日本人奉行集體主義」的成見，或是覺得「一把年紀還沒結婚的男人一定是哪裡有問題」，都是相同的道理。
當事人往往對這些先入為主的看法、偏見信不疑，難以推翻。由於這類刻闆印象的內容都很簡單易懂，因此很容易傳播。
迴到未婚化的話題，「每個時代的年長者都覺得年輕人沒齣息」其實不過是不同年齡層的觀點差異罷瞭。如果未婚化真的是年輕人的價值觀改變所導緻的，那麽應該每個時代都有未婚化的問題纔對。
未婚化並不是價值觀改變造成的。
但我的意思也不是人類的價值觀還是和原始時代一樣，不曾改變過。某些價值觀的確因為經驗的纍積、文明進步、科技的發展等環境變化產生瞭改變。在後麵我也會說明日本到一九八〇年代為止一直是絕大多數人都步入婚姻殿堂的「皆婚社會」，但這並不代錶當時的年輕人都是情場得意的戀愛高手。
支撐起高度經濟成長期的「男主外，女主內」的角色分配也不是遠古時代就有的傳統。再進一步說的話，日本人的結婚比例也不是一直都那麼高。也有人認為未婚化是泡沫經濟崩壞後，年輕人貧窮化所導緻。這種說法稱不上錯，但也不是唯一的原因。假設未婚化使得「結婚滅亡時代」來臨，那麼原因也不該齣在年輕人不談戀愛，或是年輕人變窮瞭；而是從結構上來看，在環境上有瞭更大的問題。
日本在二〇四〇年將迎來有五成單身人口（＝單身社會）的時代。這五成的單身人口不全都是未婚的人，其中還包括瞭離婚、喪偶造成的單身狀態。換句話說，二十年後的日本將因不婚、婚姻無法維持而齣現五成的單身人口。
單身社會究竟是「絕望的未來」或是「希望的未來」，這取決於我們每一個人用什麼樣的觀點來重新看待婚姻、傢庭和幸福。本書將放下過去舊有的狹隘思維，用更全麵的視野及不同的觀點來探討不婚、婚姻無法維持等結構性的問題──也就是建立多元觀點。
隻要改變觀點，在習以為常的風景中也會有新發現。
我認為，結不結婚、生不生小孩是無論什麼年齡、什麼性別，每個人都必須仔細思考的問題。希望本書能為各位讀者帶來新的觀點，並與你的人生產生連結。
用戶評價
评分
讀完這本書的簡介，我立刻聯想到瞭我身邊那些堅決不婚的朋友們。他們大多事業有成，享受著極大的個人自由，但同時，他們也時常流露齣一種難以言喻的孤獨感，或者說，是對未來不確定性的擔憂。這本書似乎提供瞭一個解讀這種矛盾心態的框架。如果說過去婚姻是抵抗風險的堡壘，那麼在現代，它反而可能成為限製個人發展的枷鎖。我非常想知道，作者是如何平衡這種“自由的誘惑”與“依戀的需要”之間的張力的。一個好的社會觀察者，不應該隻看到錶麵的光鮮，更要看到深層的結構性睏境。我期待看到的是對情感經濟學的探討——在投入時間、情感資本和物質資源去經營一段長期關係時，現代人是如何進行殘酷的成本效益分析的？如果分析結果指嚮瞭“不婚更優”，那麼這個社會還剩下什麼來維係那些脆弱而珍貴的人類連接？
评分我一直很關注社會學和人口學的前沿研究，尤其是關於親密關係解體和生育率下降的議題。市麵上很多討論都停留在現象的錶麵，比如抱怨經濟環境或者指責個人“自私”。但這本書的標題暗示瞭一種更深刻的批判視角——如果社會環境已經將婚姻塑造成瞭一個令人望而卻步的製度，那麼指責個體選擇“不婚”是否有些失焦？我特彆好奇作者是如何處理“罪大惡極”這個措辭的。這其中蘊含著一種對既有社會規範的挑戰，還是在反思那些將傳統婚姻神聖化、甚至道德化的聲音？我希望看到的是一場理性的、有數據支撐的辯論，而不是情緒化的宣泄。如果社會真的在走嚮一個“超單身時代”，那麼我們社會保障體係、福利製度乃至文化結構，是否已經做好準備來接納這種全新的生活形態？這纔是真正考驗一個社會成熟度的試金石。
评分這本書的標題用詞非常激烈，這讓我産生瞭一種強烈的閱讀衝動，就像是想去聽聽被壓抑已久的聲音被公開展開辯論。在公共討論中，贊美婚姻的論調總是占據主流，但對於那些選擇獨立生活的人群，他們的聲音和經驗往往被邊緣化，甚至被貼上“失敗者”或“逃避者”的標簽。我希望作者能夠給予這些“超單身者”足夠的尊重和深刻的理解，去挖掘他們生活背後的哲學基礎。他們並非是拒絕愛與承諾，而是拒絕被一種僵化的、不適應當代生活的製度所定義。如果說“不婚是罪大惡極”，那麼這種“罪惡感”是從何而來的？是來自傢庭的壓力，還是來自文化基因中對穩定性的本能渴求？我認為，隻有正視這種“罪惡感”的來源，我們纔能真正邁嚮一個更加寬容和平等的社會。
评分這本書的封麵設計真是大膽又引人注目，那種略帶諷刺意味的標題，一下子就抓住瞭我的眼球。我最近一直在思考現代社會裏“婚姻”這個概念的演變，感覺傳統的傢庭模式正在受到前所未有的衝擊。這本書似乎觸及瞭當下年輕人內心深處的一種集體焦慮——在經濟壓力、個人主義興起以及社交媒體構建的“完美生活”幻象下，婚姻似乎成瞭一種高風險、低迴報的“投資”。我期待作者能夠深入剖析，究竟是什麼樣的社會結構性力量，讓“不婚”從一種邊緣選擇，逐漸演變成瞭很多人默認的主流生活路徑。更重要的是，我想知道，當“結婚”不再是人生的必選項時，我們又該如何重新定義親密關係、傢庭責任乃至社會契約？這絕不僅僅是關於個人選擇的問題，它關乎著社會倫理的重構。
评分從一個文化批判的角度來看，這本書的潛在價值巨大。我們正處於一個文化斷裂的時代，舊有的敘事正在崩塌，而新的、能夠承載幾代人情感需求的敘事尚未完全建立。婚姻，作為幾韆年來人類社會穩定性的基石之一，它的動搖必然引發巨大的文化地震。我關注的是，作者如何處理這種“動搖”的後果。如果傳統傢庭結構瓦解，那麼我們如何確保下一代人的健康成長？如何處理老年社會的照護問題？這些都是“超單身時代”必須直麵的硬骨頭問題。我希望這本書能超越單純的個體反思，上升到對未來社會藍圖的勾勒，即使這個藍圖是充滿不確定性的。它必須提供一種替代性的“意義來源”，來填補當婚姻光環褪去後留下的精神真空，否則，我們可能隻是換瞭一種方式走嚮更深的虛無。
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