《跟著大師讀王陽明：心學的精神內核》是一本深入探索王陽明思想的書籍，旨在介紹王陽明的心學觀點以及其對中國哲學的重要影響。
第一章首先探討康有為對王陽明思想的視角。康有為認為王陽明的心學觀源自於孟子的思想，並且對佛學也有深遠影響。在這一章中，本書從康有為的角度解析王陽明講授心學的理論，強調瞭陽明心學的實用價值以及如何化解對特別物的束縛，讓讀者進一步理解王陽明的思想。
第二章則聚焦於梁啟超對王陽明的觀點。梁啟超從儒學齣發，探討陸王學派和青年修養的問題，並深入論述瞭王陽明的知行閤一觀念。這種將理論與實踐結閤的心學理念在儒傢哲學中占據重要地位。
第三章則介紹瞭章太炎對哲學流派的理解以及他對王陽明的評論。章太炎從哲學的不同流派切入，深入探討瞭王陽明的思想，特別是對王陽明的一些評論，讓讀者能夠更全麵地瞭解王陽明心學的多重層麵。
第四章則由呂思勉談及理學與王陽明之學。這一章節中，呂思勉詳細地闡述瞭理學的基本內容，並深入探討瞭王陽明的思想。透過這些分析，呂思勉將王陽明的心學置於更廣闊的儒傢學術脈絡中，使讀者對王陽明的心學有更深刻的理解。
最後，第五章由熊十力探討心、良知和知的問題，重點討論《明心篇》這一重要著作。熊十力透過自序，引領讀者深入理解《明心篇》中所關注的核心主題。這一章節對於理解《明心篇》以及其中所蘊含的心學思想，有著重要的啟發作用。
《跟著大師讀王陽明：心學的精神內核》這本書在深入探討王陽明心學的基礎上，還涉及到其他儒傢思想傢的觀點，對於理解中國儒傢哲學的發展脈絡有著重要的貢獻。透過這本書的閱讀，讀者將更深入地理解王陽明心學的精神內涵，以及其在中國哲學史上的重要地位。
本書特色：
本書獨具特色之處在於深入探索王陽明的心學觀點，並結閤其他儒傢思想傢的評論，全麵呈現瞭中國儒傢哲學的發展脈絡。此書融匯學術研究和文獻資料，彰顯瞭王陽明心學的重要性，對於對中國哲學和儒傢思想感興趣的讀者而言，是一本極具價值的精彩讀本。
具體描述
著者信息
康有為（1858－1927），又名祖詒，字廣廈，號長素，廣東南海人。人稱「康南海」。光緒朝進士，官授工部主事。近代著名思想傢、政治傢和書法傢。
梁啟超（1873－1929），字卓如，號任公，又號飲冰室主人。清華國學院四大導師之一。近代著名的政治活動傢、啟濛思想傢、宣傳傢、教育傢、史學傢和文學傢。
章太炎（1869－1936），又名炳麟，字枚叔。近代現代著名的革命傢、思想傢、學者。
呂思勉（1884－1957），字誠之，江蘇常州人。近代著名歷史學傢、國學大師。與陳寅恪、錢穆、陳垣並稱為「現代史學四大傢」。
熊十力（1884－1968），字子真。著名哲學傢、思想傢。新儒傢開山祖師，國學大師。
楊國榮，師範大學人文社會科學學院院長、中國現代思想文化研究所所長。先後在牛津大學、哈佛大學等校作學術訪問和學術研究。研究領域包括中國哲學、中西比較哲學、倫理學、形上學等。
圖書目錄
導言
第一章 康有為視界中的王陽明
一、象山與陽明心學皆自孟子
二、佛學淵源
三、陽明講心學實有得
四、格外物
五、從功夫下手
第二章 梁啟超談儒傢哲學與知行閤一
一、從儒學說起
二、陸王學派與青年修養
三、說王陽明的知行閤一
第三章 章太炎談哲學之流派與議王
一、哲學之流派
二、議王
第四章 呂思勉談理學與陽明之學
一、談理學
二、陽明之學
第五章 熊十力習心、言良知、釋陽明之知
一、《明心篇》自序
二、明心篇
圖書試讀
導言
王學與中國近代哲學
楊國榮
在中國近代，不同時期的思想傢在為獨立自強的政治方案作論證或構築其思辨體係的過程中，一方麵不斷將目光投嚮西方，另一方麵又頻頻地嚮傳統迴顧，王學（王陽明的心學）則以其不同於正統理學的獨特麵目，受到瞭近代思想傢的注重。除瞭嚴復等對王學有所批評之外，從魏源到康有為、譚嗣同、梁啟超、章太炎，再到梁漱溟、熊十力、賀麟等，幾乎無不推崇王學。可以說，王學在近代形成瞭復興之勢，它與東漸的各種西方思潮彼此交織，對中國近代哲學產生瞭頗為複雜的影響。
一、從心物一體到「體用不二」
王陽明在以心（良知）為本體的同時，又以為心體並不具有超驗的形式，而即內在於天地萬物之中。這種帶有泛神論色彩的心物一體說為不少近代思想傢所接受。魏源早年曾「究心陽明之學」，在其「心在身中」、「身在心中」、「無外之非內也」之說中，便明顯地滲入瞭王學。康有為、譚嗣同等身為王學的信奉者，亦深受心物一體論的影響。不過與王陽明主要強調以心為體這一前提不同，康、譚開始將側重之點轉嚮心與物的彼此相通。在他們看來，心與以太、電等並無內外之分，而這種融為一體的心、電、以太等，歸根到底又都是「所以通」之具。從以心為第一原理到以「通」為第一原理的轉換，當然並不僅僅是思辨興趣變化的結果，在它的背後，是更深刻的觀念的更替。這一點，隻要看一下康有為對「通」的理解就不難瞭然：在《孟子微》中，康有為便認為，「通之象為平等」。在這裡，自然哲學構成瞭政治哲學的理論前提：植根於近代社會之中的人人平等的政治主張，在形式上直接錶現為心物一體、物我相通等準泛神論的邏輯引申。正如在心與電（以太）之間畫上等號可以看作是溝通傳統哲學與西方近代科學的一種嘗試一樣，從心物相通引齣人人「平等」錶現瞭將傳統思想與西方近代資產階級的社會政治學說加以會融的思維特點。後者固然仍帶有幼拙比附的痕跡，但它又畢竟賦予康有為、譚翤同的心物一體論以王學所不可能具有的近代內容。
如果說，康、譚在以心物一體相通作為近代政治主張的哲學根據的同時，並沒有在理論上對心物一體論本身作更多的思辨引申和發揮，那麼，現代新儒學的重鎮之一熊十力的注重之點，則恰恰在後者。身為專業哲學傢，熊十力的興趣主要不在糅閤自然哲學與政治哲學，而在於解決「形而上」的哲學問題。他曾融貫華梵，建立瞭一個名之為「新唯識論」的思辨體係。從總體上看，熊十力雖然吸取瞭不少佛學的思想資料，並運用瞭佛傢辨析名相的方法，但其思想根底，基本上不越儒學，熊十力本人即肯定「新論確是儒傢骨髓」。而熊十力所說的儒學，主要也就是王學，從《十力語要》中的如下論述中，便不難看到這一點：「儒者之學，唯有陽明善承孔孟。」、「陽明之學，確是儒傢正脈。」熊十力在建構其新唯識論體係時，事實上也多方麵地受到王學的影響，這種影響首先錶現在其體用不二說上。
新唯識論的核心，是體用之辯。在熊十力那裡，體用關係主要錶現在本體與現象之間。何為本體？熊十力在《新唯識論》中提齣的基本看法是：「夫心即本體。」如所周知，舊唯識論以萬法唯識立宗，而萬法唯識即意味著萬物「皆不離心」。熊十力的以上觀點與此大緻一脈相承。不過，與唯識宗強調「遮無外境」不同，熊十力不僅反對唯遮境有，而且認為，心作為本體即內在於外境（天地萬物）之中，而不是在「一切物外」。離開瞭外部之「境」，則心體本身亦不復存在。這樣，心與物彼此交融，內外無間，完全閤為一體。用熊十力《體用論》中的術語來概括，也就是「體用不二」。對體用、心物關係的這種規定明顯地區別於舊唯識論而接近於王學。事實上，熊十力本人一再強調，王學的大處與深處，首先在於將心與物「打成一片」。他還進而以王陽明「即體而言，用在體；即用而言，體在用」之說作為體用不二的註腳。以心為萬物之體，這當然是一種思辨之論，但就其強調本體不能離開現象而存在，反對將體與用加以割裂而言，則又多少包含瞭某些辯證的因素。這種二重性在王陽明的心物一體論中已顯其大端，它同樣構成瞭熊十力體用不二說的內在特徵。
不過，如果作進一步的分析，那就可以看到，熊十力的體用不二說與王陽明的心物一體論又存在著某些不可忽視的差異。與王氏著重強調「即體而言用在體」不同，熊十力更多地側重於「即用而言體在用」。在《十力語要》中，他曾說：「新論全部旨意，隻是即用顯體。」所謂即用顯體，也就是把本體看作是一個展開於具展現象之中的流行過程，而主體則在這一流行過程中掌握本體。這種看法在邏輯上蘊含著如下前提：即承認現象（用）的實存性。在《十力語要》中，他對此作瞭闡釋：「必須施設現象界，否則吾人所日常生活之宇宙，即經驗界不得成立。因之，吾人知識無安足處所，即科學為不可能。」所謂施設現象界，也就是肯定「萬象又莫非真實」。在這裡，承認現象界的實在性，已不僅僅是見體的前提，而且構成瞭日常經驗與科學知識所以可能的條件。從即用顯體，到以用（現象界）為科學的基礎，錶現齣溝通玄學與科學的運思傾嚮。就其實質而言，透過施設現象界而為科學知識提供安足處，當然仍是一種抽象的思辨。這不僅在於它依然以心體為萬象真實的根據，而且在於它多少把科學限製在現象的領域。然而，較之王學，熊十力的上述觀點無疑又是一種歷史的進步。王陽明雖然在心物一體的前提下肯定瞭現象界的存在，但在他那裡，現象界僅僅是達到先驗心體的基礎，與此無關的一切科學的探索都毫無例外地被歸入貶斥之列，這種看法顯然未能對價值的關切與科學的認知作齣閤理的定位。在《十力語要》中，熊十力曾對此作瞭如下批評：「王學力求易簡直捷，在哲學上極有價值，惜不為科學留地位。」如果說，康有為、譚嗣同以近代實證科學的材料為泛神論提供論證已在某種意義上揚棄瞭王陽明鄙視科學的傾嚮，那麼，熊十力由即用顯體進而強調給科學以立足之地，則更直接地對王陽明以追求心體排斥科學探究的理學觀點作瞭否定。
當然，熊十力以體用不二立宗，並不僅僅是為瞭給科學所以可能提供哲學論證，它有著更為深刻的歷史根源與理論意蘊。新唯識論形成之時，正是科學與玄學鏖戰之日，後者在一定意義構成瞭體用不二說提齣的理論背景。身為論戰一方的科學派以丁文江、王星拱、鬍適為主要代錶。丁、王是馬赫主義者，鬍適則信奉實用主義，而馬赫主義與實用主義在哲學上均屬於實證主義流派。身為實證主義，科學派主張「以現象為宇宙的本體」，而所謂現象，則又被歸結為感覺。對科學派而言，除瞭主體的直接感知之外，一切均無實在性。與科學派的實證主義觀點相對，以張君勱為主將的玄學派則認為，在物質現象的背後，還存在著神祕的宇宙本體，而這種本體是科學所不能解釋的，它隻能由玄學來解釋。概而論之，科學派透過將實在歸結為現象，並把現象理解為感覺而否定瞭物質實體，玄學派則將實體等同於物質現象之後的超驗本體，二者實質上從不同的角度將本體與現象割裂開來。
對科學派與玄學派的如上看法，熊十力深為不滿。在《十力語要》中，他寫道：「哲學傢或隻承認有現前變動不居的萬象」，亦即「隻知有現象界而不承認現象之有其本體」，「或雖計有本體，而不免誤將本體說為超脫乎現象界之上」，由此導緻「二重世界」。所謂隻知有現象而不承認現象之有本體，可以看作是對科學派以現象（感覺）為終極實在的實證主義觀點的批評，而「二重世界」之譏，則顯然是對玄學派將本體超驗化的形上學看法而發。依熊十力之見，前者與後者雖然各執一極端，但在不懂得體與用的統一這一點上卻又殊途而同歸，而其體用不二說，正是意在從根本上救二傢之弊。從理論上看，熊十力在解決本體與現象（體與用）的關係上，確實比科學派的實證主義與張君勱的玄學觀點高齣一籌：正是試圖以體用不二說將科學派與玄學派所分離的體與用（本體與現象）重新歸於統一，使熊十力的新唯識論成為中國近代哲學史中不可忽視的一環。
然而，熊十力以王學作為體用不二說的齣發點，又使他對體用關係的解決，一開始便包含著理論上的缺陷。後者突齣地錶現在，熊十力所謂體與用的統一，乃是以心即本體為前提的。後者不僅帶有思辨的性質，而且本身內在地蘊含著體用的離異：以心為體，本質上仍是在真正的物質實體之外去虛構一個超自然的本體。就這方麵而言，熊十力並沒有完全擺脫玄學的觀點。不妨說，他似乎試圖在玄學的立場上，論證體與用之非二，正是這一傾嚮，決定瞭熊十力不可能真正重建體與用、本體與現象的統一。
與體用不二相連繫的，是翕闢成變說。熊十力把本體看作是一個展開於用（現象）之中的流行過程，而這一過程即以「一翕一闢」的形式錶現齣來。翕錶現為一種攝聚凝固的趨勢，闢則構成瞭剛健自強的力量，二者相互作用，使本體處於永恆的流轉之中。這種看法可以視為體用不二說的邏輯引申：承認體與用之統一，內在地蘊含著對實體自己運動的肯定。當王陽明強調「即體而言，用在體；即用而言，體在用」時，即已觸及這一思想。不過，王陽明並沒有對自己運動的作用作具體考察，而熊十力則將體用不二說與《周易》的辯證法思想結閤起來，進一步在《新唯識論》中探討瞭實體自己運動的根源：「大易談變化的法則，實不外相反相成。」而相反相成也就是矛盾雙方的相互作用。這樣，翕闢成變在總體上即錶現為根源於內在矛盾的實體自己運動的過程。
更值得注意的是，熊十力試圖以進化論的觀點解釋變化運動的過程。在《十力語要》中，熊十力概要地指齣：「循環法則，實與進化法則交相參，互相涵，道以相反而相成也。」在此，熊十力把循環理解為進化過程中錶現齣來的穩定的、必然的連繫。在熊十力看來，循環過程雖變而「非無常軌」；進化過程本身則錶現為一個「不守故常」的螺鏇式上升運動。後者在一定程度上剋服瞭古代樸素辯證法所未能擺脫的循環論缺陷，帶有明顯的近代特徵。
但是，在把體用不二、翕闢成變說與進化論連繫起來的同時，熊十力又對王陽明的心學與柏格森的生命哲學作瞭溝通。柏格森把生命之流或生命衝動視為普遍的本體，這種生命之流既有嚮上的噴發，又有嚮下的逆轉，後者即墜落為物質。與柏格森相近，熊十力在《新唯識論》中也將闢與翕分別對應於心與物，由此，翕與闢相反相成的過程，便被歸結為精神與物質的彼此相對，而在心與物的交互作用中，心又被視為主動的方麵，這就使翕闢成變說帶上思辨構造的特點。這一歸宿同時也錶明：從心物一體論齣發去講大化流行、自己運動，在理論上存在內在限定。
用戶評價
這本書給我最深刻的感受是，它不僅僅是在介紹一種哲學思想，更像是在提供一套麵對現代生活睏境的“精神工具箱”。在如今這個信息爆炸、焦慮感普遍彌漫的時代，很多理論都顯得高高在上，無法解決眼前的實際問題。然而，這本書的文字卻充滿瞭實用主義的關懷。它探討的不是玄妙的虛空，而是如何在一個喧囂的世界中，保持內心的定力和澄明。我感受到一種強烈的“賦能感”——它不是告訴你世界應該是什麼樣，而是告訴你如何調校好自己的內在參照係，以便更好地應對外部的無常。這種側重於“實踐”和“工夫”的論述，讓閱讀從純粹的學術探究升華為一種積極的生活態度和自我修煉的指南。讀完後，我感覺自己看待一些日常的挫摺和選擇時，視角有瞭一層新的過濾鏡，更少瞭一份盲目的慌亂，多瞭一份從容的審視。
评分這本書在案例和引證方麵的處理，顯得極為考究和審慎。它並非簡單地羅列引文，而是將那些曆史上的典故、人物的言行，作為活生生的教材來使用。作者似乎有一種洞察力，能準確地找齣那些最能體現核心思想精髓的曆史切片，並將它們與當下的睏惑巧妙地連接起來。我注意到，作者在引用時非常注重語境的還原，不會為瞭佐證自己的觀點而斷章取義。這種對史料的尊重和深度挖掘，極大地增強瞭論述的可信度和厚度。閱讀過程中，我仿佛置身於一個充滿智慧光芒的古代書房，那些先賢們的聲音不再是遙遠的符號，而是清晰可聞的教誨。這種將經典知識與曆史現場感相結閤的敘事手法，極大地降低瞭理解門檻，讓抽象的哲學思想變得可感、可信，真正做到瞭“溫故而知新”，讓人對其所闡述的思想體係産生瞭由衷的敬佩。
评分從整體的結構編排來看，這本書的邏輯脈絡處理得非常精妙，像是一張精心編織的網，而非簡單的綫性敘述。它似乎不是簡單地羅列前人的觀點，而是構建瞭一個遞進式的認知框架，引導讀者建立起一個完整的“心學地圖”。我觀察到，作者在引入新概念時，總會巧妙地迴顧前文的基礎，確保讀者不會因為知識點的突然跳躍而感到迷失。這種結構上的嚴謹性，體現瞭作者對教材體係構建的深刻理解。更難得的是，它在講解宏大理論的同時，也留齣瞭足夠的空間給讀者進行“留白”和“內省”。每完成一個章節的論述，總會留下一些引人深思的空白，迫使你不得不暫停下來，審視自己的內心世界是否有所觸動或啓發。這種“動靜結閤”的編排方式，讓閱讀體驗充滿瞭張力和深度，而不是一氣嗬成的平鋪直敘，讀完後會有一種紮實的感覺，仿佛知識點都被牢牢地錨定在瞭自己的認知深處。
评分這本書的裝幀設計，說實話，給我一種非常沉穩和富有曆史厚重感的第一印象。封麵選用的那種深沉的墨綠色調，搭配著燙金的書名，在光綫下顯得既低調又不失內涵，很有古典學者的風範。我個人非常喜歡這種不流於花哨、直奔主題的設計風格。翻開內頁，紙張的質地也相當不錯，印刷清晰，字裏行間透著一種對閱讀體驗的尊重。尤其讓我贊賞的是版式的設計，行距和字號的搭配恰到好處，長時間閱讀下來眼睛也不會感到特彆疲勞。這種對細節的考究，讓人感覺作者和齣版方是真正用心在對待“知識的載體”這件事。在如今很多圖書越來越追求快餐式閱讀體驗的背景下，這本書能保持這種對實體書品質的堅持，本身就值得稱道。它不僅僅是一本書，更像是一件可以靜心摩挲的物件，讓人在捧起它的時候，就能自然而然地收攝心神，為即將進入的深層思考做好準備。我甚至在想，如果未來將其收藏在書架上，它也會是其中非常引人注目的一員。
评分這本書的語言風格，讀起來有一種久違的、如同與一位睿智長者對談的韻味。它沒有采用那種過於學術化的堆砌辭藻，也沒有過度迎閤現代人追求速成的口吻，而是以一種溫和而堅定的語調，引導讀者進入一個廣闊的精神領域。我特彆欣賞作者在闡述復雜概念時所展現齣的耐心和清晰度。很多哲學著作初讀時往往晦澀難懂，但這本書似乎深諳如何“搭橋”——它用日常生活中的具體事例或貼切的比喻，將那些看似遙不可及的理念具體化、可觸碰化。這種“由淺入深，由錶及裏”的敘述節奏，讓人在不知不覺中就吸收瞭大量的思辨營養。讀到某些關鍵段落時，我甚至會情不自禁地停下來，閤上書本，在腦海中反復咀嚼那句話的深意，然後再繼續前行。這種被文字“拉著走”的體驗，比強迫自己去啃讀枯燥的理論要有效得多，讓人感覺閱讀過程本身就是一次積極的自我對話和提升。
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