台湾媳妇仔的生活世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　台湾媳妇仔的生活世界巧早的人拢是「赚食人」，生活较艰苦，固仔又生得多，饲昧活，只好把查某子给人作「媳妇仔」....。 每一个查某子要给人，作老母的，心里总是真不甘，但是也没法度，一双手在赚，那么多个要吃，给人，若有惜，总比留在身躯边饿死巧好....。

　　一、探寻媳妇仔的生命历程

　　二、清代台湾汉人养媳习俗的形成与盛行

　　1汉人养媳之风与清代台湾养媳习俗的形成

　　2清代台湾移民社会特质与养媳之风的盛行

　　三、南崁地区的媳妇仔风俗

　　1南崁地区的历史发展及人文环境

　　 2媳妇仔习俗盛行的原因

　　3南崁地区的媳妇仔习俗

　　四、媳妇仔的生活血境遇

　　1婚前的生活与境遇

　　2媳妇仔的婚姻

　　五、媳妇仔习俗的消失

　　1户籍资料的分析

　　2媳妇仔习俗消失的社经背景

　　3媳妇仔习俗消失原因之分析

　　六、开启台湾妇女生命史

　　「活在台湾，做你自己」。「活出女性的自信，做自己的主人。」这是最近常看到、听到的流行广告标语，显示出二十一世纪前夕的台湾人，尤其是台湾女性，终于告别上一代「媳妇仔命」的悲情年代。笔者身为台湾女权与人权的拓荒者，颇感欣慰。

　　台湾近代史，确实有充满悲情、哀怨的﹁媳妇仔﹂宿命。不祇是政治上，台湾长年受到外来者统治，台湾人渴望出头天，自己当家做主。在庶民社会里，更有许多佃农、长工、养女、童养媳盼望出人头地，做自己的主人。

　　不少人知道我是台湾新女性运动与人权运动的创始者，但是很少人知道，我曾差一点当别人家的「媳妇仔」，而教养我、影响我最大的家母，更是童养媳出身。

　　二岁那年，台北一对开裁缝店的夫妇，希望家有三个女儿的双亲，能将我这个么女儿送他们当养女。父母起先不忍心，后来认为将我送到经济情况较好的家庭生活，末尝不是福气，于是答应这门亲事，但是我约三位兄姊，却完全不能认同双亲的决定。

　　 当对方带着一大包爆米香的见面礼，准备领走我的当天，一大早我就被哥哥吕传胜偷偷揹到乡下姑妈家去，大人们遍寻不到我，祇好放弃领养的约定。

　　家母黄勤是地方汉医的童养媳，因对头尚未成年就过世，她才有机会嫁给原本也被家人找好童养媳的家父吕石生。我的双亲分别挣脱各自的﹁媳妇仔﹂婚配束缚，自由恋爱而结婚成家。没唸过书的家母勤俭持家，与家父共同白手创业。家母经常一则以怨，一则以傲地说：「咱家的查某人，没有一个不在做查甫人的工作。」二、三十年来，我一方面唿吁女人们，要「左手拿锅铲，右手拿笔桿」，另一方面更自己练就成了「左手新女性，右手民主人」，这一切岂非传承自双亲，挑战「媳妇仔」宿命?

　　我桃园出身的中央大学历史研究所硕士曹秋美小姐，也是差一点成为「媳妇仔」的年轻历史学者。曾小姐独钟台湾女性生命史书写与田野调查，在参与「台湾阿妈」的採访之后，她又完成《台湾媳妇仔的生活世界》一书，透过三十四位当事人的口述记录，探索台湾社会底层妇女的心声与习俗由来。

　　「了解自己的过去，才能掌握自己的未。」「要走出历史悲情，必须先走进悲情的历史。」基于对台湾女权与人权的疼惜与关怀，我乐于荐并肯定曹秋美小姐的大作。

　　一本书的完成，作者总扮演极重要的关键性角色，作者的风格反应在作品上，成为书籍的特色。

　　认识秋美，是她在研一时候。印象中的她，在课堂上讨论认真、思路清晰，处事果决明快，常能带动同学集体工作的情绪。研二时，她来找我当指导教授，我欣然同意。当她告知要研究有关媳妇仔的论文时，我感到诧异，为什么选择这样的题目?听完牠的叙述，才知道她打算由己身週遭出发，凭靠血缘、地缘关系，实地进行口述历史访问调查，记录媳妇仔的心路历程，描绘出社会变迁和时代变局中的妇女心声。

　　之后，随着讨论次数的增加，对她越来越熟悉，也发觉她思维的温婉与细腻。为了理解与呈现女性真实的心路历程，她透过实地的口述访谈结果，细致地刻画出媳妇仔的成长经历与生活遭遇，也描绘了她们的心声告白。感情世界原本难以捉摸与处理，而披露自己家族、亲戚朋友的内心世界，去探索心灵深处的隐晦面，则已非单纯的知识理念追求，更需以勇气去面对。口述访谈时，往往会勾起受访者不愿诉说的伤心往事，牵扯出内心纠葛的错综矛盾情绪，这必然也处处可见于媳妇仔身上。我虽然未曾同她前往调查访问，但能猜想到当她访问这些人物时，定亦身同感受，心绪随着受访对象的谈话内容而起伏波动。如此这般地探索与描绘妇女心思，作者非得具备丰沛的情感与细腻的感受力不可，必然亦经历了几番的心思转折。

　　 另一方面，为了得到数据实证，约半年时间，她到户政事务所抄阅资料，作成表格，以实际数据分析比对出南崁地区媳妇仔的人口成长与衰退时序，配合文献资料，逐步论证分析媳妇仔风俗的形成及消退背景的原因，以及媳妇仔习俗的内涵。这些因素的探讨和论证过程，则又请将感情放置一边，冷静地思辨分析，作者需跳脱口述採访所营造出的情绪氛围，利用冷血的数字资料，建立解释架构。这虽然是撰写论文必然要面对的问题，但她以週遭环境所熟悉的人物作为探讨主题，感情与实质论证之间的分际，更是煞费心思折磨。由此，也更体认到她明理与冷静的一面。

　　媳妇仔的风俗基于台湾社会的实际需求，又因传统社会重男轻女观念的影响而盛行一时，之后又在时代变迁与思想观念冲击下逐渐消失，表象背后有其复杂与多面的因素，而探寻描绘妇女内心思维与情感的生活世界，亦非属易事。况且媳妇仔已不只是台湾社会事实存在的现象，同时也被抽象化成台湾人面对强权、任人宰制而无法当家作主的悲台消媳妇仔的生活世界运象征。研究探讨这样复杂而深刻的问题，作者需要具备纤细的感情、多层的思考方式，才能呈现媳妇仔习俗的原貌，描绘出妇女深奥的心灵世界。秋美以其冷静理智与细腻感性的双面性格，交织出这样一本书，故此书之公诸于世，不仅丰富了女性生活史的面相，亦将激起女性史研究的新课题。

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　台湾史的研究在回归本土的趋势下，由「媳妇仔」的地位渐渐成长「站起」，研究的课题由平埔族至当代台湾，有将全台湾作大历史的论述，也有小至村落的调查研究，可探讨政经变迁，也可书写庶民生活，累积了不少各领域的研究业绩。女性人口在每个国家社会都占着一半的比例，但在历史文本当中，妇女似乎部隐而不显，难怪西方女权运动者要把「History」改为「Herstory」：同样的，在台湾汉人社会长期男性优势宰制下，妇女始终是「油麻菜籽命」，女性史研究也是寥寥可数，秋美这本有关桃园县南崁地区媳妇仔的书，不单只是一本女性史研究的学术着作，让无数的媳妇仔重温她们的悲欢岁月，也可让读者阅读此书而看到台湾类似媳妇仔似的宿命。

　　这本媳妇仔册虽然只是以一个乡的数个村为研究范围，可是借着文献史料、户籍资料和口述访谈等材料，整合分析后撰写养媳习俗的形成背景、南崁地区的媳妇仔习俗、媳妇仔的生活与婚姻、媳妇仔习俗的消失，探讨媳妇仔的身体、身分、心理等不同面相的种种样态。本书运用相当多的口述访谈资料是一大特色，有别于传统仰赖文本史料的研究方式，这种研究取径使她和被研究对象建立特别的联结，进出历史之际形塑她的史观与深层的历史蕴涵。

　　秋美是南崁在地人，有个姊姊是媳妇仔，连她自己都差点成为「末代媳妇仔」，这种生命史的背景引发她对此课题的高度关怀，两地出编撰《消失中的台湾阿妈》等书，进而撰写媳妇仔的专书，也算是阶段性的成果，期待这本书的问世能引起更多妇女史的研究，包括妇女史、女史家所写的妇女史、有女性观点的妇女史等。

　　作为秋美的指导老师，陪着她由学术研究养成教育过程一路是来，作出一些成绩也培养出一份自信，见她处事待人认真用心，实在颇觉欣慰。联带地想到二姊（名招治）就是给人家作媳妇仔，因养家没有女儿而颇受疼爱，三姊虽育有数女，也收养一名媳妇仔，后来让她自由婚嫁，这都算是很好的情况。不过昔时乡间邻居人家「苦毒」媳妇仔而传出的哭叫声也犹然萦绕耳际，因此这篇序不只为秋美的书而写，也要送给你我週边的媳妇仔姊妹，并共同怀想那个世代的历史记忆。