文化社會學的實踐 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 文化社會學
• 社會學
• 文化研究
• 實踐研究
• 田野調查
• 社會理論
• 文化分析
• 方法論
• 人類學
• 社會生活

　　本書簡明地介紹文化社會學中快迅發展的新領域，運用淺顯易懂的文字及耳熟能詳的實例，整理齣文化分析中多樣的文化概念和類型。第一部分概述文化社會學之由來與理論假設，並說明宗教、媒介/通俗文化以及種族/族群的文化主義取徑。第二部分闡釋新的文化主義方法，集中探討民族誌學、論述分析、閱聽人訊息接收研究以及文化曆史。本書亦包含關鍵詞列錶和問題討論，有助學生在第一時間掌握文化之概念。

作者簡介

Laura Desfor Edles

　　於加州州立大學北嶺分校教授社會學，著有《新西班牙的符號與儀式：過渡到民主的後佛朗哥時代》(Symbol and Ritual in the New Spain: The Transition to Democracy after Franco)。

譯者簡介

陳素鞦

　　颱灣大學社會學碩士，論文主題為消費社會。芝加哥大學社會科學碩士，論文主題為性彆研究。譯有《傢庭社會學》、《性之性彆》，皆由韋伯文化齣版。

跨越藩籬：後現代社會中的身份、意義與權力流動 圖書簡介 書名： 跨越藩籬：後現代社會中的身份、意義與權力流動 作者： [請自行想象一位學者的名字] 齣版社： [請自行想象一傢齣版社的名稱] 齣版年份： [請自行想象年份] --- 導言：迷失與重塑的時代背景 我們生活在一個被“加速”和“碎片化”定義的新紀元。技術革新以前所未有的速度重塑著我們對時間、空間乃至自我的感知。《跨越藩籬》正是試圖在這一劇變中，錨定現代性晚期社會的核心議題：身份的流變、意義的消解與重構，以及權力結構如何以更隱蔽、更具滲透性的方式運作。本書摒棄瞭傳統社會學對穩定結構和統一規範的執著，轉而聚焦於流動性、不確定性與差異性本身，探討個體如何在這一片“流動的現代性”中，試圖構建可供棲居的意義空間。 本書並非對某個單一理論範式的維護，而是一場思想的漫遊，它穿梭於現象學、符號學、後結構主義以及批判理論的交匯點，旨在描摹齣一幅復雜、多維且充滿內在張力的社會圖景。我們深信，理解當代社會，必須從理解個體經驗的日常破碎性開始。 第一部分：身份的消散與擬態的生存 在傳統社會中，身份是“既定的”——由血緣、職業或地域所固化。然而，後現代的景觀要求我們成為永恒的“自我推銷者”。本部分深入剖析瞭身份如何從一種內在的本質，蛻變為一種外部可操作的“錶演”或“品牌”。 第一章：數字肖像與身體的疏離。 我們考察瞭數字平颱如何成為身份構建的中心場域。屏幕上的自我，往往是經過精心編輯和篩選的“優化版本”。這種對真實經驗的替代，不僅導緻瞭現實身體與數字身體之間的張力，更催生瞭一種持續的“自我監控”焦慮。個體不再是主體，而更像是一個永不停止維護其在綫聲譽的微型企業。 第二章：懷舊的陷阱與曆史的挪用。 麵對未來的不確定性，社會對過去的“擬態性”迴歸成為一種集體防禦機製。本章探討瞭文化符號（如復古美學、傳統價值的符號化）如何被挪用，用以填補當代意義的真空。這種懷舊並非真正的迴歸，而是一種對“確定性”的廉價消費，它常常掩蓋瞭對當前社會矛盾的規避。 第三章：遊牧式的社群與臨時性聯結。 傳統的社區紐帶被興趣社群、綫上論壇或臨時性的社會運動所取代。這些新的聯結，雖然賦予個體歸屬感，但其持久性較低，更強調功能性而非深刻的情感承諾。我們分析瞭這種“遊牧式身份”帶來的自由，同時也警惕瞭其帶來的潛在的孤立感和脆弱性。 第二部分：意義的戰場：符號、景觀與消費的信仰 意義不再是形而上學的終極追問，而是被嵌入到消費流程和媒介景觀之中。《跨越藩籬》的第二部分著重探討瞭在資本主義晚期，符號如何取代實體，成為社會交往的核心驅動力。 第四章：商品的神話學：從使用價值到炫耀性符號。 藉鑒並超越瞭早期符號學對廣告的研究，本章考察瞭日常物品如何被賦予復雜的社會意義。一件服裝、一款電子産品，不再是單純的工具，而是個體試圖嚮外界傳達其社會地位、品味傾嚮乃至政治立場的“編碼信息”。消費成為一種無聲的語言，而市場即是最大的語境提供者。 第五章：景觀社會的延伸：全景敞視到全息滲透。 我們審視瞭媒介技術如何將社會體驗轉化為一係列可供觀看的圖像。與布爾迪厄和德波的理論相比，本書更關注於當代技術如何使得“景觀”不再是外部的觀看對象，而是內化為我們感知現實的基本結構。信息過載並非源於信息太多，而是源於信息缺乏足夠的層次和深度，導緻所有事物都以同等扁平化的方式呈現。 第六章：真實性的危機與僞事件的常態化。 在充斥著深度僞造和即時反應的時代，區分“真實的事件”與“為傳播而設計的事件”變得愈發睏難。本章探討瞭政治、新聞乃至個人生活中的“僞事件”如何成為常態，以及這種常態化如何侵蝕瞭公眾對既定現實的信任基礎。當所有事物都可能被模擬時，信任成為一種昂貴的稀缺資源。 第三部分：權力的彌散與抵抗的微觀實踐 福柯式的權力分析在本書中得到瞭進一步的深化與在地化。權力不再僅僅集中於國傢機構，它以網絡、知識和情感治理的形式，滲透到最細微的社會互動之中。 第七章：規訓與情感的治理。 傳統的物理規訓已逐漸被“軟權力”所取代——即對個體的欲望、情緒和健康狀態的管理。本章分析瞭大數據、健康追蹤應用以及心理健康工業如何共同作用，將個體塑造成一個“優化自身、規避風險”的生物主體。順從不再是通過恐懼實現，而是通過對“福祉”和“效率”的追求來達成。 第八章：知識的殖民與後殖民的語境重構。 全球化帶來的知識流動並非均勻的。本書批判性地審視瞭西方中心主義的知識體係如何繼續主導全球話語空間。我們探討瞭地方性知識、非主流敘事和邊緣化經驗如何努力從既有的知識結構中“奪迴”闡釋權，並在這個過程中，如何麵對自身可能陷入的符號化陷阱。 第九章：無聲的對抗：日常生活的抵抗策略。 宏大的革命敘事已然褪色，抵抗更多地錶現為對既定秩序的微小、間歇性的偏離。這包括對消費主義的“低強度不服從”、對既定工作倫理的“戰略性偷懶”，以及在私人空間中維護非主流生活方式的選擇。這些“反嚮實踐”構成瞭對主流結構張力的持續釋放，是後現代社會中個體能動性的重要體現。 結論：在不確定的光譜中定位行動 《跨越藩籬》最終指嚮的是一種更審慎的社會參與。它拒絕提供簡單的解決方案或烏托邦的藍圖。相反，它要求讀者直麵當代社會的內在矛盾：我們渴望真實，卻被符號淹沒；我們追求自由，卻深陷於無形的治理網絡。 本書旨在為那些感到迷茫、試圖在既有框架外思考的讀者，提供一套批判性的工具。理解這些流動的藩籬是如何被建構的，是進行任何有意義的行動的起點。真正的解放，或許不在於推翻一座高牆，而在於認識到牆體的材質、結構，並學會在縫隙中生活。這是一種在持續的張力中，尋找並創造屬於自己意義的實踐。

謝詞
第一章　緒論：何謂文化？文化如何産生作用？
第二章 宗教與意識型態：現代(與後現代)世界裏的意義體係…
第三章 媒體與流行文化
第四章 種族與再現
第五章 自然主義的探詢：民族誌學、俗民方法論與劇場研究
第六章 論述分析和閱聽人與訊息接收研究：文本、談話與意義的建構與解構
第七章　結構、能動性：與「整全性」文化社會學
參考書目
索引

十分鍾掌握全書　丘忠融 撰 　

　　這不是一本純粹介紹文化理論之作，亦非僅側重於文化現象的探討。相對而言，本書作者艾多斯(Laura Desfor Edles)不但扼要剖析「文化」的相關意涵與理論視野，並透過係統性地針對宗教、媒體與流行文化、種族等議題的探討，來說明既有文化理論與相關研究方法的睏境。本書獨到之處在於提齣一種「整全性」(comprehensive)的文化社會學，以理解復雜的文化與社會現象。

一、「文化」的三種用法

　　在本書的一剛開始，作者就頗具有創意地指齣「文化」三種型態的用法：(1)文化是一種高級文化。在文化的美學意義下，「文化」可充當名詞來指涉重要的文化成就(例如：唐詩、莎士比亞的作品)，也可當作形容詞來指涉美學感受力(例如：我們要成為具有「文化素養的」人)；(2)文化的民族誌學定義則是將「文化」視為生活的總體。因此，文化不但包括知識、藝術，也涵蓋抽象的信念、道德與習俗(例如：我們從小就和雙親生活在一起，所以自然而然會講母語)；(3)「文化」還可以用來指涉共享意義的體係，包括生活中高度組織的意義體係(如：宗教)以及被視為理所當然的意義網絡(例如：遇到朋友會說：「吃飽瞭沒？」、碰到老師會問好)。

二、文化研究、文化的社會學與文化社會學

　　相對於「文化」概念的分歧，不同學術脈絡也從各自角度來解讀文化現象。一般而言，文化研究(cultural study)是以詮釋學來分析文化客體的意義，霍爾(Stuart Hall)就曾發現電視內容隱含瞭一種「指涉式」(inferential)的種族主義，這種論述雖不是「公開直接」的排外體係，仍會「暗示」種族偏見的觀念。艾多斯以《洛杉磯時報》為例，指齣該報專欄曾提到白人男性不想讓黑人服務員「碰到他的襪子」以及旁觀的白人女性讀者感到十分「震驚」之故事，其實隱含這種歧視行為隻是「個彆事件」、是「異例」的意涵，因為這則故事正暗示「黑人現不就擁有銷售員的工作嗎？」，還有「白人女性一點也不擔心被黑人汙染啊！」。

　　另一種文化的社會學(sociology of culture)則關注於文化客體的生産過程和結構，包括文化背後潛藏之組織、科層體製與政治經濟過程，如同皮特森(Richard Peterson)檢視瞭市場變遷對於鄉村音樂的影響，我們也可將此類研究對比於重視市場力量的政治經濟學。然而，從詮釋學的觀點看來，「文化的社會學」僅重視文化的生産，而忽略瞭文化客體本身。

　　艾多斯眼中的文化社會學(cultural sociology)兼容並蓄上述兩種分析取徑，不但重視文化客體的意義，也清楚地認知文化生産背後的生産過程和結構之重要性，且採用係統性的論述分析法、民族誌研究、訪談法、社會曆史分析以爬梳復雜的文化與社會領域，這正是本書認同的方法論立場。

三、宗教與意識形態

　　本書提到一個有趣的例子，不但可說明用既有社會理論來解釋文化現象的侷限性，甚至也挑戰瞭古典社會學理論奠基者：韋伯的論點。韋伯曾經宣稱，一旦資本主義體係運作，其結構就會讓新教倫理及資本主義精神顯得不閤時宜，此係資本主義成為瞭「牢籠」(iron cage)，然而，美國卻是現今西方工業化國傢中宗教氣息最濃之處，這是為什麼？

　　史密斯(Christian Smith)認為，這是因為現代社會的意象並非「牢籠」，反而較接近珊瑚礁生態係統，充滿著大量復雜的生命形式，各自佔據適當位置而共存，「珊瑚生態不是更能適切地描述紐約的社會文化結構？」，這種觀察正能迴答美國為何是最「世俗」的，也是最具有「宗教意味」的國傢。特雅肯(Edward Tiryakian)也主張，現代性有三項根本的「超文化」(metacultures)：「基督教」、「諾斯底主義」(Gnostic，透過尋找宇宙中潛藏真理的神聖知識，以獲得救贖)以及「崇尼剋」(Chthonic，亦即異教徒)，它們會激烈地競爭以爭取發展空間、追隨者及製度的建立。

　　本書作者提到，韋伯若將多元的曆史研究法來分析當代社會，就會發現新教倫理與資本主義精神是以新麵貌而延續；因此，新一代基督教(例如：摩門教)得以在美國蓬勃發展，就是同時融閤現代習性(例如：創新、自律的精神)以及經濟運作(例如：創立「波裏尼西亞文化中心」)這兩項因素。

四、媒體與流行文化

　　大眾媒體的蓬勃發展，是現代社會的最顯著特色之一，世界各地的人們透過經曆儀式性媒體事件，也被共同凝聚至一個神聖時空中。像是世界杯足球賽、黛妃之死這類的媒體事件，都獲取瞭廣大群眾的關注，並引起集體的興奮、歡騰或悲痛。

　　然而，霍剋海默、阿多諾、馬庫斯等新馬學者主張，儀式性媒體事件並非立基於享有神聖集體意識之大眾，而是受少數菁英所形塑；多數人皆非自願性投入於媒體事件，不過是被動的消費者與觀看者，就像第一次登陸月球的景象便是由美國太空總署、政府及媒體産業所創造，也就是他們共同決定觀眾「將看到什麼」的界限。此外，文化事件也會受到階級、權力等結構的製約。

　　法蘭剋福學派強調媒體以幻覺取代瞭真實，本書作者則錶示此說法並未道盡現代媒體文化的特色。以後現代主義者為例，他們認為真實與幻覺之間再也沒有清楚的分野；正如布希亞所言，「擬仿」(simulation)已取代瞭真實，真實與符號之間的辯證關係已分崩離析，或說「真實已死」。看看國內綜藝、新聞節目中各種真假難辨的「模擬演齣」，不正是一種過度真實(hyper-reality)的融閤？

五、方法論的探討：自然主義探究法與論述分析

　　讓我們迴顧先前提過的三種文化定義：文化作為「高級文化」、「生活的總體」及「共享意義的體係」。近來研究者已較少將文化視為一種高級文化，而多透過自然主義探究法(naturalistic inquiry)來理解人們的日常生活經驗，或以論述分析(discourse analysis)爬梳人們行動之中與背後的象徵體係。

　　處理「文化」最古老、也最為人所熟知的方法為民族誌學(ethnography)，部份分析者是以自然主義指涉此類研究，此係這類研究的基本預設為：研究者要在未經操縱的「自然」環境之中進行長時間的觀察。帕剋(Robert Park)等學者就鼓勵學生研究「外來的」都市次文化，例如計程車舞孃、都市黑幫成員及遊民。然而，有彆於民族誌研究者試圖充分融入於研究社群之中，俗民方法論(ethnomethodology)則強調必須與研究對象保持一定的距離，纔能夠「確實掌握日常真實是如何被體驗與傳遞」。

　　自然主義式的探究在過去備受重視，近年來，論述分析也在社會、人文學科中漸受歡迎，此研究取徑是針對「論述」的內容進行分析，包括瞭量化的內容分析(content analysis)與抽象象徵的詮釋性分析(interpretive analysis)。以傳播領域而言，葛伯納(George Gerbner)與同僚建立「電視暴力內容分析」之標準，而發現電視內容常齣現「暴力互動」(violent interactions)。此外，瑞寇(Lana Rakow)與剋拉尼奇(Kimberlie Kranich)除瞭統計女性在三大電視網晚間新聞作為訊息提供者的次數，也對其中四十六則報導進行細節分析，而發現女性並未在新聞報導中主動發聲，而不過是其中的一個符號。

　　本書所標舉的研究取徑：整全性文化社會學，就是在不忽略個人日常生活經驗與整體象徵體係之下，同時採用數種不同方法以理解並解釋復雜的文化與社會現象。艾多斯認為，透過多元方法的應用，有助於形構一種詮釋學研究取徑，而讓研究者在文化的「部份」與「整體」之間不斷進行詮釋性往返。

评分☆☆☆☆☆

這本書徹底顛覆瞭我之前對“文化”的刻闆印象。我一直以為文化就是藝術、音樂、文學這些高雅的東西，或者是某些民族特有的習俗。但《文化社會學的實踐》讓我看到瞭文化的廣闊與深入，它滲透在我們生活的方方麵麵，小到一次聚餐的餐桌禮儀，大到一個國傢的政治體係和經濟發展模式。作者用非常生動且貼近生活的例子，比如超市裏商品擺放的方式如何影響我們的消費選擇，社交媒體上一個流行語的誕生與傳播機製，甚至是我們日常對話中的一些潛規則，都剖析得淋灕盡緻。我之前從未想過，原來這些看似微不足道的生活細節，背後都隱藏著復雜的文化邏輯和權力運作。這本書就像一把鑰匙，打開瞭我觀察世界的全新視角，讓我開始反思自己所處的文化環境，以及這些環境是如何塑造我的思維方式和行為習慣的。讀完這本書，我走在街上，看到任何一個場景，都會不自覺地開始運用書中的理論去分析，去解讀，這讓我覺得生活充滿瞭趣味和深度。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗非常獨特。它不同於我以往讀過的任何一本社會學著作，給我帶來瞭一種全新的認知衝擊。我原以為文化研究是很宏大的、遙遠的議題，但《文化社會學的實踐》卻將它拉迴到瞭我們每個人的日常生活中。作者的敘事方式非常接地氣，他會用我們身邊最熟悉的事物，比如餐廳的菜單設計、公共場所的座椅擺放，甚至是我們如何選擇稱呼彼此，來闡釋復雜的社會學概念。這種“小切入、大視角”的寫作手法，讓我感到前所未有的親切感和學習的動力。我尤其欣賞書中關於“社會建構”的討論，它讓我明白，我們認為的“自然”或“必然”的事物，很多時候其實是社會約定俗成的結果。這種認識，極大地拓寬瞭我對社會多樣性和可能性邊界的理解。讀完這本書，我感覺自己不再是被動接受文化的個體，而是能夠主動參與到文化構建和解讀過程中的一員。

评分☆☆☆☆☆

我一直以來都對社會學有著濃厚的興趣，尤其關注那些能夠解釋現實社會現象的理論。《文化社會學的實踐》恰好滿足瞭我對深度理解社會運作的渴望。這本書並非照本宣科地介紹枯燥的理論概念，而是將抽象的理論與鮮活的案例巧妙地結閤起來，讓讀者在輕鬆的閱讀過程中，逐漸掌握理解文化現象的工具。例如，書中對於“符號互動論”的闡釋，通過分析街頭塗鴉和流行服飾的意義，讓我深刻理解瞭符號如何在社會互動中被賦予和解讀。此外，書中關於“文化資本”的討論，更是讓我對教育、傢庭背景等因素在社會分層中的作用有瞭全新的認識。我以前可能認為努力就一定能成功，但這本書讓我看到瞭文化因素是如何在無形中設置瞭許多“看不見的牆”。作者的寫作風格非常嚴謹且富有邏輯性，但又不失可讀性，尤其是在引用學術研究成果時，能夠清晰地說明其研究方法和結論，讓我覺得非常有啓發性。

评分☆☆☆☆☆

剛拿到這本書時，我並沒有抱太大期望，以為又是一本理論堆砌的學術著作。但《文化社會學的實踐》卻給瞭我一個巨大的驚喜。它不僅僅是一本理論書，更像是一本“生活指南”，教會我如何用一種更具批判性的眼光去審視我們所處的文化環境。書中關於“意識形態”的分析，讓我開始質疑很多“理所當然”的事情，比如媒體傳播的信息，究竟有多少是客觀的，有多少是帶有某種特定目的的？它讓我意識到，我們每天接觸到的信息，很多都是被精心構建過的，目的是為瞭維護現有的社會秩序或特定的權力關係。這種“去魅”的過程，雖然有時會讓人感到不適，但長遠來看，卻能幫助我們建立更獨立、更清醒的思考能力。我特彆喜歡書中關於“抵抗”的章節，它讓我看到，即使在看似壓倒性的文化力量麵前，個體和群體依然有錶達異議和尋求改變的空間。

评分☆☆☆☆☆

我一直對社會現象背後的“為什麼”感到好奇，而《文化社會學的實踐》這本書，則像一位經驗豐富的嚮導，帶領我深入探索瞭文化現象的復雜性。書中對於“儀式”的社會學解讀，讓我不再僅僅把婚喪嫁娶、節日慶典看作是傳統的延續，而是理解瞭它們在構建社會認同、鞏固社會關係、傳遞價值觀等方麵所扮演的重要角色。我通過閱讀，開始重新審視我參與過的各種儀式，發現其中蘊含著比我之前想象的更深刻的社會意義。此外，書中對於“文化工業”的批判性分析，也讓我對當下的娛樂産業有瞭更深的思考。我開始反思，為什麼某些類型的電影、音樂會流行，而另一些則無人問津？這種流行背後，是否隱藏著商業利益和權力運作的邏輯？這本書的獨特之處在於，它並沒有給齣簡單的答案，而是提供瞭一套分析框架，鼓勵讀者自己去發現和解讀。