具体描述
著者信息
图书目录
前言
导论：诱惑及其来源
一、黍稷和石碑：回忆者与被回忆者
二、骨骸
三、繁盛与衰落：必然性的机械运转
四、断片
五、回忆的引诱
六、复现：闲情记趣
七、绣户：回忆与艺术
八、为了被回忆
译后记
图书序言
四、断片
在我们与过去相逢时，通常有某些断片存在于其间，它们是过去与现在之间的媒介，是布满裂纹的透镜，既揭示所要观察的东西，也掩盖它们。这些断片以多种形式出现：片断的文章、零星的记忆、某些残存于世的人工制品的碎片。既然在我们与过去之间总有断片存在，思考一下它属于哪一类范畴以及它怎样发挥作用，是值得的。
一块断片是某件东西的一部分，但不只是整体的某一成分或某一器官。假如我们把各种成分组合在一起，得到的是这件东西的本身；假如我们把全部断片集拢起来，得到的最多也只能是这件东西的「重制品」。断片把人的目光引向过去；它是某个已经瓦解的整体残留下的部分：我们从它上面可以看出分崩离析的过程来，它把我们的注意力吸引到它那犬牙交错的边缘四周原来并不空的空间上。它是一块「碎片」：它与整体处于一种单向的、非对换的关系中。假如留存下来的是一部文学作品的梗概、内容目录或者好几章连续不断的文字，那么，我们说，这些留存下来的并不是断片：所谓断而成片者，就是指失去了延续性。一片断片可能是美的，但是，这种美只能是作为断片而具有的独特的美。它的意义、魅力和价值都不包含在它自身之中：这块断片所以打动我们，是因为它起了「方向指标」的作用，起了把我们引向失去的东西所造成的空间的那种引路人的作用。
对髑髅的观照不仅仅使我们想到死亡：髑髅的无名无姓也使我们感到痛苦。个体消失在类体之中；我们想要深入进去，发掘出个体来，但是，类体与个体之间的关系仍然是个难以解决的问题。相比起来，留做纪念的一撮头发则是一件真正的断片，它使我们想起它的主人，那个个别的人。作为死亡提醒物的髑髅是换喻物（它代表它所属的那类事物的类性或概念）。那撮头发，那件真正的断片，则是举隅物，是时间的宠儿。招魂的仪典需要死者的某一项遗物，这件遗物所起的就是断片的作用，这个断片所属的世界，本身是而且帮助形成了一条连接过去与现在的纽带。
在某种程度上，我们可以说，任何文学作品都是一个搭配齐全的整体，它自身就是一个统一体；在某种程度上，我们又可以说，任何文学作品自身并不是真正完整的，它更多地根植在超出作品之外的生活中和继承得来的世界里。每一种文明都有它自己渴望去认识的东西，也有它尽力回避、宁愿视而不见的东西，在这方面，每个文明各有不同。西方的文学传统倾向于把要表现的内容绝对局限在作品里，就像《伊里亚德》中阿基里斯的盾牌一样，自身就是个完满的世界。中国的文学传统则倾向于强调作品与活的世界之间的延续性。然而，除非我们曾经生活在作品写成的那个时代，让活着的世界如同作品描写它时那样展现在心里，否则，作品根植其中的那个活的世界，对后世的读者来说，就成了一片由失落而造成的空白。作品的号称属于绵延不断的活世界的语言，就成了作为断片的语言。
《圣经》可以视为是西方传统中的原型书（Bible的原意就是指「书」），在西方文学思想的传统中，无论是外在的方面还是内在的方面，它都被用作写作的典范。它是有形的、可以随身携带的万物之道，相当于上帝心目中的生活世界。《圣经》有完整的时间结构，它以「起初」作为〈创世记〉第一章的第一句，以日子将要到头时的〈启示录〉来结尾。没有忽略任何真正有意义的东西：这是一篇内部完整的文字。
在我们与过去相逢时，通常有某些断片存在于其间，它们是过去与现在之间的媒介，是布满裂纹的透镜，既揭示所要观察的东西，也掩盖它们。这些断片以多种形式出现：片断的文章、零星的记忆、某些残存于世的人工制品的碎片。既然在我们与过去之间总有断片存在，思考一下它属于哪一类范畴以及它怎样发挥作用，是值得的。
一块断片是某件东西的一部分，但不只是整体的某一成分或某一器官。假如我们把各种成分组合在一起，得到的是这件东西的本身；假如我们把全部断片集拢起来，得到的最多也只能是这件东西的「重制品」。断片把人的目光引向过去；它是某个已经瓦解的整体残留下的部分：我们从它上面可以看出分崩离析的过程来，它把我们的注意力吸引到它那犬牙交错的边缘四周原来并不空的空间上。它是一块「碎片」：它与整体处于一种单向的、非对换的关系中。假如留存下来的是一部文学作品的梗概、内容目录或者好几章连续不断的文字，那么，我们说，这些留存下来的并不是断片：所谓断而成片者，就是指失去了延续性。一片断片可能是美的，但是，这种美只能是作为断片而具有的独特的美。它的意义、魅力和价值都不包含在它自身之中：这块断片所以打动我们，是因为它起了「方向指标」的作用，起了把我们引向失去的东西所造成的空间的那种引路人的作用。
对髑髅的观照不仅仅使我们想到死亡：髑髅的无名无姓也使我们感到痛苦。个体消失在类体之中；我们想要深入进去，发掘出个体来，但是，类体与个体之间的关系仍然是个难以解决的问题。相比起来，留做纪念的一撮头发则是一件真正的断片，它使我们想起它的主人，那个个别的人。作为死亡提醒物的髑髅是换喻物（它代表它所属的那类事物的类性或概念）。那撮头发，那件真正的断片，则是举隅物，是时间的宠儿。招魂的仪典需要死者的某一项遗物，这件遗物所起的就是断片的作用，这个断片所属的世界，本身是而且帮助形成了一条连接过去与现在的纽带。
在某种程度上，我们可以说，任何文学作品都是一个搭配齐全的整体，它自身就是一个统一体；在某种程度上，我们又可以说，任何文学作品自身并不是真正完整的，它更多地根植在超出作品之外的生活中和继承得来的世界里。每一种文明都有它自己渴望去认识的东西，也有它尽力回避、宁愿视而不见的东西，在这方面，每个文明各有不同。西方的文学传统倾向于把要表现的内容绝对局限在作品里，就像《伊里亚德》中阿基里斯的盾牌一样，自身就是个完满的世界。中国的文学传统则倾向于强调作品与活的世界之间的延续性。然而，除非我们曾经生活在作品写成的那个时代，让活着的世界如同作品描写它时那样展现在心里，否则，作品根植其中的那个活的世界，对后世的读者来说，就成了一片由失落而造成的空白。作品的号称属于绵延不断的活世界的语言，就成了作为断片的语言。
《圣经》可以视为是西方传统中的原型书（Bible的原意就是指「书」），在西方文学思想的传统中，无论是外在的方面还是内在的方面，它都被用作写作的典范。它是有形的、可以随身携带的万物之道，相当于上帝心目中的生活世界。《圣经》有完整的时间结构，它以「起初」作为〈创世记〉第一章的第一句，以日子将要到头时的〈启示录〉来结尾。没有忽略任何真正有意义的东西：这是一篇内部完整的文字。
图书试读
None
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