西藏吉祥密码(上)－符号？颜色？动植物 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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您是不是觉得海拔平均超过四千公尺的西藏遥不可及？
您是不是觉得西藏文化笼罩在一层神秘的面纱之中？
在西藏街头，大家朗朗上口的「扎西德勒」是什么意思？
为什么在西方被视为不吉利的「13」，在西藏竟是吉祥的数字？
「卍」与「?」，在古老的西藏宗教代表什么意思？
藏族的龙与汉族的龙有什么不一样？
本书以简短俐落的文字，配以丰富的照片及图案，
为您解开西藏吉祥密码，带领您一起深度探访西藏绚丽多彩的吉祥文化！

　　首度将西藏古老浩瀚的吉祥文化汇整成书！详细介绍最贴近藏人日常生活的吉祥象征与装饰艺术，是您旅游西藏时，最佳的深度导览书！是您阅读西藏，认识西藏文化的秘笈！让您顿悟西藏───就是这么有趣又吉祥！

　　本书将带领您深度探访超过海拔四千公尺西藏文化，详细解读最贴近藏族人民日常生活绚丽多彩的吉祥文化. 让您不再觉得西藏是遥不可及的雪域高原，是您造访雪域前必读的书籍.

作者简介

凌立

男，藏族，生于1962年8月，四川省甘孜藏族自治州丹巴县人，硕士研究生学历，文学硕士学位，四川大学国内访问学者；1983年7月参加工作；先后在中央民族学院民语一系及西北民族学院藏语系学习深造。现任康定民族师范高等专科学校副校长、教授、校学术委员会主任、学科带头人；兼任甘孜藏族自治州科协副主席、四川民俗学会常务理事、四川藏学研究学会理事、四川省师范院校教材编写指导委员会副主任。发表论文50篇，出版专着两部，参编着作两部，参与完成大型文献片的藏文翻译工作。完成省级重点社科研究专案各2项、校级科研课题2项。

拉都

女，藏族，1965年10月生，四川省甘孜藏族自治州巴塘县人，1983年7月参加工作；1988年7月毕业于中央民族学院民语一系；现任康定民族师范高等专科学校藏语言文学系副教授、双语教研组长、教学督导员、学报编委委员，学科骨干教师；发表论文30篇；参编着作五部；承担省级课题1项，参与完成省级和校级课题各2项。

序
【第１章】吉祥用词与符号
第一节　藏族吉祥语
    一、扎西德勒──最常见的吉祥语
    二、婚礼中的吉祥颂词
    三、祝酒歌中的吉祥语
　　    (1)祝酒歌的流传
　　    (2)以祝酒歌劝饮
　　    (3)祝酒歌中的吉祥语
    四、《格萨尔王传奇》中的祝酒歌、吉祥颂词
    五、印章上的吉祥语
　　    (1)「 」字印
　　    (2)人神之顶的如意王之印
　　    (3)噶玛巴印
　　    (4)上供祈祷章
　　    (5)朗久旺丹印
　　    (6)其余吉祥印章
    六、吉祥名字

第二节　吉祥的数字──奇数
    一、奇数「三」
　    　(1)民歌与祝酒歌中的奇数「三」
　　    (2)宗教中的奇数「三」
　　    (3)其余奇数「三」
    二、奇数「九」
　　    (1)神话中的奇数「九」
　    　(2)藏历除夕吃「古吐」
    三、奇数「十三」
　　    (1)传说中的奇数「十三」
　    　(2)年龄中的奇数「十三」
　　    (3)宗教中的奇数「十三」
　　    (4)《格萨尔王传奇》中的奇数「十三」
    四、其他奇数

第三节　吉祥的「十」字纹
    一、藏族「十」字纹的考古发掘
    二、氆氇上的「十」字纹样
    三、「十」字型的法器

第四节　吉祥的「六字真言」
    一、佛教经典对「六字真言」的解释
    二、转「嘛呢轮」

第五节　吉祥的佛塔符号

第六节　吉祥「卍」与「?」字符号
    一、藏区考古发现的「卍」与「?」
    二、「卍」与「?」的文化意涵
    三、「卍」与「?」所代表的宗教意义
    四、「卍」与「?」的装饰艺术
　　    (1)建筑
　　    (2)服饰
    五、「卍」与「?」的吉祥意涵
　    　(1)服饰上「卍」与「?」符号的作用
　    　(2)用青稞绘制的「卍」与「?」
    六、其余少数民族对「卍」与「?」的解释

第七节　吉祥的「寿」字

【第２章】吉祥的颜色及白石
第一节　吉祥颜色──白色
    一、吉祥的白色传说
    二、藏传佛教与苯教文化中的白色崇拜
    三、寺庙与民居建筑的白色崇尚
    四、习俗中的白色崇拜
　　    (1)婚俗
　　    (2)藏历年习俗
　　    (3)葬俗
    五、藏族人赋予白色的意义

第二节　吉祥的白石

第三节　其他吉祥颜色
    一、黄色
    二、红色

【第３章】吉祥的植物与动物
第一节　带来吉祥的食物
    一、青稞
　    　(1)藏族人的速食──糌粑
　    　(2)预祝吉祥的青稞苗──「赛尔」
　    　(3)切玛盒里的糌粑
　　    (4)吉祥颂词赞青稞
    二、茶叶
    三、奶酪
    四、贵丹
    五、麦子粥
    六、酥油和酥油茶

第二节　带来吉祥的煨桑植物
    一、檀香
    二、柏树
    三、藏香
    四、艾蒿
    五、格桑梅朵
    六、帮金梅朵
    七、如意树

第三节　大自然赐予的吉祥物
    一、神山
    二、云朵
    三、彩虹
    四、火
    五、水
　    　(1)洗净污垢的圣水
　    　(2)年初一清早的吉祥净水
　    　(3)治疗创伤的「玛曲」
　    　(4)朝水节
    六、圣湖

第四节　吉祥的动物
    一、狮子
    二、老虎
    三、牦牛
　　    (1)被驯养的牦牛
　　    (2)化身为神的牦牛
　    　(3)牦牛河的传说
　    　(4)牦牛舞
　    　(5)作为祭祀仪轨的牦牛头
    四、马
    五、象
　    　(1)财富、地位的象征
　    　(2)佛教崇尚的吉祥动物
　    　(3)十象图
    六、羊
　    　(1)央嘎尔娄──福泽白绵羊
　    　(2)吉祥的羊头
    七、鹿
    八、藏羚羊
    九、龙
　　    (1)汉族的「龙」与藏族的「珠」
　　    (2)建筑中龙的形象
　    　(3)龙舞节
　    　(4)藏历年的耍龙仪式
　　    (5)以龙命名
　    　(6)龙神
    十、蝎子
    十一、吐宝兽

第五节　藏族吉祥禽类
    一、金翅鸟
　    　(1)黑金翅鸟
　    　(2)花金翅鸟
　    　(3)金睛金翅鸟
    二、鹰
    三、鹤
    四、凤凰
    五、孔雀
    六、布谷鸟

　　吉祥文化是一个人类共同的话题，这个话题从人类文明的初始便已出现，一直延续到今天。文化是人类的灵魂，只要人类存在，文化就会延续，吉祥文化就不会泯灭，而且将更加丰富多彩，灿若星辰。

　　吉祥文化有着极强的象征性。无论在任何时候，或是以哪种文化形式为载体，总是以最好的形象出现，去象征和睦、团结、幸福、安宁、善良、纯洁、财富、光明、丰收、爱情、希望……总之，似乎世间一切最美好的东西，都寓于其中。

　　吉祥文化有时可能就是一句极为普通的话语，有时可能就是一件器物，有时可能就是一个图像或符号，有时可能就是一个动作……如此种种，吉祥文化，在人们的日常生活中无处不在，形影难离。它有着鲜明的民族性和地域性。不同的民族的文化总是显示出不同的民族个性，由于自然生态的差异，文化也就因此而表现出这种差异性。

　　吉祥文化往往也带有一定的宗教色彩。「万物有灵」，是人类初始时期典型的信仰型态。吉祥物体、吉祥动物、吉祥植物就是从原始信仰中的「万物有灵」中转化而来。随着人文宗教的出现，新的宗教吉祥物、吉祥仪轨等出现，使吉祥文化在变迁中得到延伸。

　　中国的历史悠久、文化灿烂、民族众多，因此其吉祥文化源远流长，多姿多彩，蔚为大观。

　　关于「吉祥」文化的发端，目前还没有定论。不过，有的学者将《诗经‧卫风‧木瓜》中所描述的情人之间似木瓜、木桃、木李的传情方式，作为上古时期中国吉祥文化伊始的例证。至于什么叫「吉祥」，汉文史书中不乏阐述和解说。有的将「吉」字解读为「无不利」，有的表述为「礼义顺祥」，有的注释为「善也」……而「祥」字则有「福」、「善」、「吉」等的表述。「吉」与「祥」之间虽然有一定的区别，但更多的是意义上的相近性。「因此，从文字学的角度看，吉祥的含义是美，是善、是福，是一种美好的预兆，福善的象征」。其他民族对吉祥的认识，大致也是如此。

　　由于历史上各民族的社会发展过程不尽相同，所处的自然生态环境有别，所以在文化上呈现出多姿的态样，凸显出各自的鲜明特色。但在一体多元的文化大格局中，各民族之间的文化长期相互影响，相互吸纳，所以，各民族吉祥文化之间的互动成为常事。所以，便出现了一些吉祥物、吉祥图案的共通性，这是一种文化认同在吉祥文化中的表现。

　　而世世代代休养生息在世界屋嵴的西藏民族，是一个刚毅而善良的民族，这个民族的吉祥文化也十分源远。这个民族的先民在开创自己的文明之初，就把「福善之事」、「嘉庆之征」的希望与追求，寄託于雪域的万事万物上，于是吉祥象征的「万物有灵」理念萌发。随着本土宗教——苯教的形成和发展，吉祥象征的「万物有灵」理念得到了拓展。

　　西元七世纪，佛教分别从中原汉地和印度正式传入吐蕃，佛教文化中的吉祥象征理念在雪域生根。在较长时间的佛教与苯教之争中，佛教虽然取得了胜利，并形成了具有雪域本土特色的藏传佛教。但是苯教依然得以幸存，同时也吸纳了许多佛教文化的成份，逐步藏传佛教化。而藏传佛教在其形成发展过程中，也兼收了苯教文化的一些因子。如此，便使得雪域藏族的吉祥文化既得到历史的延续，又得到新的充实。

　　或许是由于藏族生存的青藏高原环境太艰苦，或许是这个民族对宗教的信仰太虔诚，或许是这个民族对于生活、对于未来的热爱和追求，或许是兼而有之的缘故，所以，对吉祥文化的挚爱有过之而无不及。藏族人民以自己丰富的想像力，聪明的才智，灵巧的双手，以美术和工艺为载体，创造出了许许多多的吉祥图案、吉祥符号和吉祥器物；同时在生产活动、生活礼仪、婚丧嫁娶、节气时令、文艺表演、宗教祭祀等活动中，以行为的方式把吉祥文化的理念释放和表现出来，充分体现出他们祈福求吉，追求真、善、美的愿望。

　　换句话讲，倘若一个对藏族吉祥文化陌生的人去到高原，也会感受到浓浓的藏族吉祥文化包围着他，感染和冲击着他，当结识到藏族朋友，问起他们的姓名时，这些名字本身就是吉祥的字眼；当与他们相互问好时，他们所回答的差不多都是吉祥语；仔细端详他们身上的佩戴装饰物时，有的装饰物上就刻着吉祥图案，有的本身就是吉祥器物。

　　2002年，藏族学者凌立在四川大学读访问学者期间，较为系统地对藏族吉祥文化进行了梳理和理论思考后，编写了《藏族吉祥文化》一书，于2004年9月由四川民族出版社出版。可谓开创了一条先河。2005年5月，内蒙古出版社出版了由沈利华、钱玉莲撰写的《中国吉祥文化》一书，翻开了中国吉祥文化研究的新篇章。

　　凌立先生和拉都女士既是一对伉俪，又是同窗学友，还是同一专业的同事。他们都是我在康定民族师范高等专科学校工作时期长达十余年的同事。对于藏族文化的研究而言，他们有着十分优越的条件。首先，他们都是从事藏文教学的教师，有着较深厚的藏语言文字功底，而且汉文基础也很好。其二，他们都是藏族，从小生长在藏区，对于藏族文化耳濡目染，有亲身的体验和经历，对藏族文化的熟悉和理解程度甚深。其三，他们学成后，又都回到藏区工作，而且从事的又是本民族的语言文字的教学和文化的研究，时间已近二十年，有丰富的积累。应当说，《西藏的吉祥密码》一书的出版绝对不是一种偶然。虽然，此书前已出版，但严格地讲，其中还存在一些不足和缺陷。由于，这部书实属藏族吉祥文化的处女作，一些不足和缺陷再所难免，也是可以理解的。凌立先生和拉都女士迎难而上，对藏族吉祥文化又进行了更广泛和深入地挖掘，不仅篇目结构有所改善，内容也得到了较大的扩充，并以系列丛书的新面目出现。同时还增加了不少新的图像，为全书增色不少。

应山月文化有限公司和作者的邀请，本人欣然答应为该丛书作序推荐。

　　愿海内外更多的人喜爱藏族文化，了解藏族的吉祥文化！