紫气东来（下） 老子道德经 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　道本无形、无相，无始、无终，「迎之不见其首，随之不见其后」，但却又蕴涵着不可思议，难以言说的无作妙力。唯有当我们停止向外追寻，什么也不做，只是轻松地向内在的天空全然地敞开自己，心如虚空，寂静轻灵时，才能与道的特性相应，才能使内在身心世界?的万事万物与种种境相自然孕育、开展。然后，经由纯然的静心观照，才洞察到万物本是一体，一切幻化等同一心。于是，所有的喧闹、繁华开始消逝、褪尽，天地再度归于寂灭，回复到自性原始的状态。

本书特色

　　东北老师对智慧观照独到的见解与精辟的解说，都让人有一种「朝闻道，夕死可矣」的感慨。在《紫气东来》这本书中，他的文字，简朴自然，却句句散放出发人深省的智慧之光与强憾的穿透力，在阅读的当下，层层深入内在的身心世界之中，同时又不断地放松、开展，能量因此逐渐增长，身心受到洗涤。有时，他对观照境界的描述，又如音乐诗篇般地悠扬动人，让我在聆听时，心弦随之共鸣，在不期然中，被引领至一个超越头脑思维的神秘境地，瞥见到那不可言说、来自道的讯息。

作者简介

东北

　　中国吉林长春人，潜心慕道多年，遍读道藏经典，于老子的清静无为深有领悟。一九九四年旅居美国时，有缘听到《金刚经》梵唱，受到难以言喻的震撼。在遍读《大藏经》后，又深入实修般若观照。

　　东北以其不可思议的因缘，契入了佛与道的甚深秘义，以及达成无上之道的至简之法。

　　东北既重理论亦重实修，他的经验是，若不能落实到实修，再深的理论亦是戏论。若实修离开甚深理论的指导必然会成为盲行。真实的修行应将甚深理论圆满地落实在生命的举手投足中。

　　东北与有缘人分享的是，只有成就无上之道，才能明了自性的真实与庄严。只有开启甚深智慧，才能展现内心的祥和与慈悲。所以尽早成就大道是每一个人的当务之急。

　　东北经常于美国的如是禅莲花湖禅修中心，举办各种禅修训练，也常往来美国、中国大陆与台湾。同有缘人分享开启甚深智慧的般若观照，弘扬成就诸佛的不二法门。

　　着有：《法身舍利宝光》、《永恆的付嘱》、《随处护念》（慧炬出版社）。《走路的祕密》（橡树林出版社）。《光明自在行》、《无上祕法的神变》、《脚下光明》（圆明出版社）。《金刚经名相解(上)》、《金刚经名相解(下)》、《修行实用名相》、《紫气东来(上) 老子道德经》、《佛说如何念佛》（春天出版社）。等书。

【代序】
内在天地的紫气东来
林蕴华

　　从小，我就爱仰望天空。喜欢享受天刚破晓时那份金色的宁静，也爱欣赏夜空下，满月独挂枝头的那种意境。而不管是朗朗晴空中的蓝天白云、彩霞满天的夕阳余晖，风起云涌前的成片乌云，亦或是雷电交加、暴雨疾驰的万马奔腾，天空给我的感觉总是那么地辽阔、悠远与空旷，它包容一切，却又充满了神秘莫测的力量，使人心醉神驰，有时又令人胆颤心惊。

　　而老子，这位中国古代的神秘思想家，在其遗留给后世的五千字《道德经》中所描述大道的体性与妙用，在在处处都流露出其清纯如婴儿般的天性与像虚空般深邃、高远的智慧，使我对他所形容的清净无为、随顺自然、宁静致远与返璞归真的生命境界满怀向往之情。

　　直到有幸接触到《紫气东来》这本书，读到东北老师用智慧观照的角度所阐释的《道德经》后，才将老子与我对天空的那份孺慕之情串连起来，恍然明白这种情怀是源自长久以来内心深处的一种渴望：想在内在的天空中彻底解放自我，自由翱翔。同时，也逐渐看清真正令我向往的，不是各色的天光云影，也非遥远的西方净土，而是那能让我平稳地立足于脚下，使我回归生命本源的清净大道。

　　原来，外在的天空就像镜子一般，如实地反映出自心内在的天空。道本无形、无相，无始、无终，「迎之不见其首，随之不见其后」，但却又蕴涵着不可思议，难以言说的无作妙力。唯有当我们停止向外追寻，什么也不做，只是轻松地向内在的天空全然地敞开自己，心如虚空，寂静轻灵时，才能与道的特性相应，才能使内在身心世界?的万事万物与种种境相自然孕育、开展。然后，经由纯然的静心观照，才洞察到万物本是一体，一切幻化等同一心。于是，所有的喧闹、繁华开始消逝、褪尽，天地再度归于寂灭，回复到自性原始的状态。

　　而人啊! 在人生这场梦中之所以一再地生死轮回，累劫不能醒来，就是因为有这个太习惯于复杂与喜欢矛盾对立的头脑，与这颗不甘平凡、寂寞的心，纵容六根追逐六尘，将自己放逐于自性的大道之外，而在色声光影中迷失了自己。如果想要从梦中醒来，诚如东北老师在书中一再恺切强调的；我们除了向自性臣服，只是简单、轻松、无思无念的纯然观照，由着智慧之光引领我们直达生命的核心之外，又还能做什么呢 ? 而许多修行人的慧命会中断，就是于观照中头脑介入了。不论是对殊胜的境界与法相产生了执取、恋栈的心态，或是想用对治的方法来去除贪瞋痴的习气，都会因此失去了观照的连续性。所以纯然观照的连续性，才是修行者最终能否成就的关键。

　　东北老师对智慧观照独到的见解与精辟的解说，都使我有一种「朝闻道，夕死可矣」的感慨。在《紫气东来》这本书中，他的文字，简朴自然，却句句散放出发人深省的智慧之光与强憾的穿透力，使我在阅读的当下，层层深入内在的身心世界之中，同时又不断地放松、开展，能量因此逐渐增长，身心受到洗涤。有时，他对观照境界的描述，又如音乐诗篇般地悠扬动人，让我在聆听时，心弦随之共鸣，在不期然中，被引领至一个超越头脑思维的神秘境地，瞥见到那不可言说、来自道的讯息。我明白了在人生这条路上，实在没有什么是我要刻意去抛弃的，也没有什么是我一定要去执取的。存在早已将一切安排妥当，昨日种种，只是为了让今日的我能够浴火重生所做的事前准备。于是，我浅尝到了来自生命源头那甜美的泉水，开始如花般地绽放，释放出自性本然的芬芳。

　　如果你内在的眼睛已经张开，如果你已经准备好，那么阅读这本书将是一场心灵的飨宴，是来自存在最丰盛的赠礼。今夜，就不妨尽情地畅饮这本书所赐予的甘露吧!也许，明朝醒来，你已置身于那万径人踪灭的智慧顶峰。恍惚中，似乎一切都已清楚明白，却又什么都不知道。

【代序】
头脑的唯一用途
何兴亚　中华新时代协会理事

　　老子的道德经蕴涵甚深智慧，已陆续被世界各国以不同语文翻译，并启发了许多备受尊崇的哲学家、艺术家、科学家、政治家，实为中华文化的瑰宝。东北老师以观照修行的角度解读道德经，对观照、寂定、安住无为、放下分别、向内修行、无作妙力等心要，均有精辟阐述，为修行者提供了极为明确的指引。尤其此书中，东北老师详尽论述头脑运作所造成的矛盾、痛苦、混乱与虚妄，以及对修持的影响，更是进入真实修行所必须具备的基本认知。

　　我们所处的世界充斥着上下、大小、长短、难易、美丑、善恶等相对的观念，因而形成许多无谓的判断与分别，更进而产生对美善的执着与追求，衍生许多烦恼与痛苦。人们会因为得不到美好事物而产生痛苦，也会因为拥有美好事物又怕失去而忧愁。头脑会从各种情境与事物中，不断从事自以为是的选择，但那选择的本身就充满了矛盾和痛苦，因此人无论在什么状况下都会有痛苦，而其症结就是头脑的分别。

　　世人极为推崇头脑的聪明智慧，鼓励大家运用各种方法，强化头脑的分析、记忆、判断等机能，并试图利用聪明智慧改善与美化世界。殊不知这相对的世界，是由相对的头脑所妄造出来的，而且头脑越发达，越巧妙，越能够欺瞒世人。头脑在本质上是虚妄的、矛盾的、分裂的、混乱的，它不可能真正解决任何问题。其实痛苦与不痛苦只是头脑一念之间的游戏，减少头脑的判断分别，抛弃头脑的思辨妄想，就可以没有烦恼与忧愁了。所以，众人若能依最单纯的方式，返回最朴实处，停止头脑妄作，痛苦的游戏自然就会中止，一切问题也会自然消逝。

　　在修行方面，众人所以不能成就圆满大道的主要原因有三：一是有自我，二是有分别，三是有所得，此三者都是后天形成的自我意识，然而其始作俑者就是头脑。修行的观照，常常连几秒钟都很难持续，这正是因为人的头脑在作祟。当修行者进入境界时，头脑一介入，境界就破坏了。而且，头脑的智慧是对立的智慧、是因缘智慧、是生死法的智慧、是无常的智慧、是虚伪不实的智慧，所以由头脑设计出来的修行方法，无法引领修行者步上正确道途。来自本性的智慧，则是超越对立的光明智慧，此光明人人具足，但却因头脑的造作，遮盖了自性之光。

　　只有超越头脑才能真实进入修行，只有超越虚妄才能得见真实自性。无求、无得、无分别的纯净观照，虽然没特意抵制头脑运作，但头脑却于连续的观照中没有任何发挥的机会，而被彻底降伏。是以，若欲有真智慧，显发自性本具的甚深智慧与光明，最简单、最直接的方法就是保持观照，让头脑停止妄作，让自己的身心空出来，让无作妙力轻松自然地运作。也就是说，修行者能够有所成就，并不是因为他做了什么，而是头脑停止后的无作妙力，自然而然所展现的光明。

　　归根究底而言，我们所珍视的头脑与其聪明智慧，不断地造成分裂与矛盾，其实是祸乱之源，为世界所带来的好处，远不及于其害处。综合衡量现今社会与人类发展的情况，如果说头脑还有可取之处，那么它唯一的用途就是了解自身的虚妄本质，进而停止造作，让自性之光得以自然彰显。

【作者序】

　　中国人何其有幸，早在距今三千年前就诞生了老子这样一位大圣人，留给后代像《道德经》这么珍贵的文化遗产。两千多年以来的名人以及贤圣没有不研究《道德经》者，没有不受到老子智慧的指引者。即便是在秦始皇焚书坑儒的时代，《道德经》仍是免于焚烧之书。即便是当朝皇帝灭道兴佛，道藏全部焚毁时，《道德经》也不在其数。更有许多皇帝精读《道德经》，其中甚有几位皇帝如唐玄宗、宋徽宗及明太祖等都曾着书註解《道德经》。宋徽宗还从不同的角度三次解读《道德经》。

　　历史上解读《道德经》的着作不下千家，其中解释《道德经》最佳者有白玉禅、龙渊子、张三丰和近代的黄元吉，他们的解释较接近老子《道德经》的原义。张三丰所註的《道德经》没有在坊间流传，只有隐仙派的真正传人方可得见。隐仙派源自文始，文始即是尹喜。尹喜是第一个以道德经而成就大道的人，亦是第一个解释道德经的人。他所着的文始经即是第一部解释道德经的书。

　　在众多解释《道德经》的着作中，均体现了众多的智慧和独到之见。如，于《道德经》中可以找到环保思想，找到军事谋略，找到治国方略，找到处事哲学，找到科学，总之每个人能找到自已要找的，也就是仁者见仁，智者见智。不论读者是什么程度，都可以找到自己所需要的启发和智慧。但是人们从《道德经》中所受到的启发和所学到的智慧，其实并不是《道德经》的本意。

　　若说老子讲环保，老子却不许向外看。老子讲「知人者智，自知者明。」是说自知者才是心中有光明。因此老子又说「圣人为腹，不为目。」或说「虚其心，实其腹。」都是在说不许向外看，只许向内观察。

　　若说老子讲军事谋略，《道德经》中却讲：「夫佳兵者不祥之器，或恶之，故有道者不处。」又说：「以道佐人主者，不以兵强天下。」由此两句可知，老子的要旨不是军事谋略。

　　若说《道德经》是谈治理国家，老子却说：「以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。」由此两句可知，老子不讲如何以智治理国家。

　　若说《道德经》是谈人生哲学，但老子却说：「绝学无忧。」可见老子并不提倡人生哲学。

　　若说老子《道德经》是在讲科学，老子却说：「智慧出，有大伪。」可见老子并不重视所谓的科学。

　　若说老子《道德经》是在讲道德仁义，但老子却说：「上德不德，下德执德。」执着之者不明道德。老子又说：「大道废，有仁义。」可见老子所讲的道德仁义是以不离大道为前提的。道是一切的本质，德只是道的显现。因德近于道，将德名为贵，但不可以贵德而失道。所以老子才说：「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。」由此可知老子不是教仁义道德的。

　　老子讲的道是无为之道，老子讲的德是清净之德。老子讲的是一切的源头，于源头中并没有所谓的学术与智慧。人们说的各种智慧都是头脑的运作，而老子不许动用头脑。老子讲的只是清净的内在之光，是纯然的般若观照，从经文中就可明显看到老子的告诫。老子金刚般地站在那如如不动的光明中，不断地将无主的心拉回来。老子一再地暗示，接近大道唯一的可能是，不可以言说，只允许观看。

　　老子所说的道，观之不可见，听之不可闻，搏之不可得。这是因为老子所说的大道，以声音来说是最大的声音，大到听不见，即所谓大音希声。老子所说的大道，以形象来说是最大的形象，大到无形。这样的大道难以描述，所以老子说道隐无名。

　　老子指示若入此大道，须行无为之行，须明无言之教，是让修行者学习那个不可以学习的，看到那不可看到的，听那个不可以听的，成就那不可以成就的，得到那不可以得到的。非常明显地，老子所讲的已超越人们的头脑。因此若以头脑的分别能力来领悟大道的不可分别的妙用，实在是不可能的事。

　　老子是至高无上的，所以名为太上。老子是统一的、平等的，所以不可能此处讲分别，彼处讲不分别。老子是无为的，所以不可能行于任何造作之行。老子是清净的，所以不可能有任何头脑妄想之处。

　　以老子所讲的大道的无上来看，人我是假的，世界是幻化的，一切现象界都非真实，而老子只是不得不用人的语言勉强传达此简易的大道。若欲跟随老子行大道行，须明了老子所用语言的真实秘义才行。语言是被老子借用的工具，是用来指引行者归向大道的方便。这种被借用的语言只是一种传达的手段，只是路途中的标志，并非是真实的大道，语言只是为了指向大道的方便之举。大道的追随者应超越肤浅有限的语言，而领悟老子所传达的甚深秘义。

　　为了使大道的追随者能超越文字的表相，领悟老子所要传达的甚深秘义，笔者不揣浅陋，兹就个人多年修行体验，从智慧观照的角度出发，为文阐释《道德经》，期盼能与读者分享，探讨老子的深广智慧。老子所讲述的大道无形质，无相貌，独一无二，浑然自成，亘古以来，周行不殆，无始无终，很难用文字将其具体描述出来。强而言之，则言道为德之体，德则为道之相，此相即是清净相。

　　清净是德之至，无为是道之用。无为即是观照，观照是大道的无为妙用。于如是无为的观照中，可展现出无穷无尽的无作妙力。此无作妙力即是老子的无为而无不为的奇蹟，这种奇蹟就是人人本具的无上智慧，因此观照智慧中有和平、光明、平等、自在的特性。又因于观照中无取无舍，无诸分别，只是纯净的无作无为地观照，所以其心必然清净。清净之心，道自来居。因道之所居，而得显明，清净是德的最高体现。大道的无作妙力只能于无为观照中展现，因此才说无为道之用。又因无作妙力可以达成一切，所以无为无不为。

　　老子的甚深智慧至简至易，本文唿唤每位炎黄子孙和龙的传人，在此振兴时刻，要大力弘扬中华文化的瑰宝─老子的甚深智慧，以便让世界上的每一个角落，每一个人都有幸目睹中华文化的紫气东来，以自己的生命，领悟紫气东来中的奇蹟，感知不可思议的无作妙力。

【註】

　　《老子道德经》全书共分八十一章。前半段阐明无为是「道」之用。后半段阐明清净是「德」之至。

　　第一章到第三十七章，老子讲述无形无相、不可听闻、不可视见、不可触摸的大道之行以及大道的无作妙力。第三十八章至八十一章，老子讲述大道的清净之德。

　　为了方便读者应用，《紫气东来》一书分为上下二册。（上册）解读《老子道德经》中大道行与大道的无为之用，（下册）解读《老子道德经》中大道的清净之德。