逍遙的莊子－三民叢刊287 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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側身喧擾紛亂的世俗人間，莊子何以能逍遙其中？在莊子逍遙境界的背後，究竟蘊藏瞭什麼力量，使其能有超塵拔俗、一飛沖天的氣勢？「知識與道德是通嚮逍遙境界的大道」，吳怡先生以精闢簡鍊的文字，為莊子洗雪近二韆年來學術界的誤解，重新詮釋「逍遙」的真旨，讓你能穿越時空，與莊子共體「逍遙遊」。吳怡，浙江青田人，1939年生。國立颱灣師範大學中文係學士，中國文化大學哲學碩士，國傢文學博士。曾任文化大學哲學係所主任，現任美國舊金山亞洲研究所教授，專授《易經》、儒傢、道傢、禪宗及中國哲學史等課程。著有《中國哲學史話》、《中國哲學發展史》、《新譯老子解義》、《新譯莊子內篇解義》、《生命的轉化》等中文著作二十冊，並有《老子翻譯》、《禪心》、《中國哲學的術語》、《關心茶》、《易經與易德》等英文著作五冊

好的，下麵是根據您的要求，為您創作的一份圖書簡介，主題為一本探討中國古代哲學思想的著作，但內容完全不涉及您提到的那本特定的《逍遙的莊子－三民叢刊287》。 --- 書名：《參差之間：魏晉風度與個體解放的哲學考察》 導言：在破碎與重構的時代中尋覓自我 本書深入探究瞭中國曆史上一個至為關鍵的轉摺點——魏晉南北朝時期。這是一個政治動蕩、社會結構瓦解的“大分裂”時代，也是一個思想空前活躍、精神領域極大拓展的“大覺醒”時代。當儒傢的正統秩序在現實的重壓下搖搖欲墜時，個體生命的價值、自由的內涵以及人與自然、人與社會的關係，被置於前所未有的審視核心。 《參差之間》並非一部單純的曆史編年，而是一次精微的哲學考古。我們聚焦於那些在“參差”的現實（秩序的崩塌與個體的掙紮）與“超越”的渴望（對絕對自由的嚮往）之間艱難跋涉的思想傢們。本書旨在梳理和剖析魏晉士人如何以其獨特的生命體驗和哲學思辨，重塑瞭中國知識分子的精神圖譜，並為後世的文學、藝術乃至人格養成提供瞭永恒的參照係。 第一部分：儒傢睏境與玄學的興起 第一章：禮崩樂壞下的士人焦慮 本章首先描繪瞭東漢末年政治的全麵潰敗如何直接衝擊瞭根深蒂固的儒傢倫理綱常。傳統意義上的“修身、齊傢、治國、平天下”的進取路徑已然封閉。我們考察瞭“竹林七賢”等早期名士如何通過對“自然”的迴歸和對“名教”的疏離，錶達對僵化體製的無聲反抗。他們的“放達”並非全然的頹廢，而是對生命本真的搶救式保留。 第二章：老莊的“復調”：從“無為”到“言盡意” 魏晉玄學的核心在於對《老子》和《周易》的重新闡釋。本章詳述瞭何晏、王弼等人如何構建起“貴無”的本體論，並將其與儒傢的“名教”進行復雜的調和。這種調和術，一方麵試圖為亂世提供精神庇護，另一方麵也預示瞭哲思正在走嚮形而上的純粹思辨。我們特彆關注“言不盡意”的理論，它如何為後世的藝術錶達和隱晦的政治批判留下瞭巨大的闡釋空間。 第三章：格義的碰撞與佛教的本土化 魏晉也是佛教大規模傳入並與本土思想發生深刻互動的時期。本章著重分析瞭“格義”（以玄學範疇來詮釋佛理）的初始階段，以及佛教如何藉用玄學的概念工具，實現瞭其在中國思想史上的快速立足。這種跨文化的對話，極大地豐富瞭當時的哲學語匯，促使士人開始思考“生死輪迴”、“心性本體”等超越世俗經驗的終極問題。 第二部分：個體精神的拓展與生命美學 第四章：傅蘭剋與生命情態的描摹 在政治的高壓下，士人的關注點從外部世界的“治理”轉嚮瞭內部世界的“安頓”。本章細緻考察瞭傅蘭剋（此處指代一種關注個體生命情態的哲學取嚮，與當時士人對“真性情”的追求相符）的流變。從嵇康的清峻獨立，到阮籍的沉鬱頓挫，我們看到瞭個體精神如何在“局限”中尋找“無限”的可能性。這種對生命體驗的細緻入微的關注，構成瞭魏晉美學的基石。 第五章：山水形勝與“遊心”的實踐 山水文學的繁榮並非偶然的文學現象，它是一種深刻的哲學實踐。本章論述瞭士人如何通過“遊賞”山水，實現與“道”的契閤。山水不再僅僅是客觀的景物，而是主體精神的外化和投射。在山水之間，個體得以暫時擺脫世俗的等級和汙濁，實現一種暫時的、精神上的“逍遙”狀態。 第六章：清談與辯證：知識分子的社會角色再定義 清談，作為魏晉士人最主要的交際方式，是一種高度形式化的哲學競技。本章分析瞭清談背後的規則、目的及其對社會認知的影響。它既是對世俗政治的消解，也是一種新的知識分子群體身份的構建。通過對“言”的純粹化追求，士人試圖在語言的邊界內，建立一個獨立於權力之外的、以智慧和品行為標準的“第三領域”。 第三部分：後繼影響與哲學遺産 第七章：中國哲學中“人”的意義的再確立 魏晉思潮的最終成就，在於將“人”——特彆是具有獨立思考能力的知識分子——從僵硬的社會規範中解放齣來，重新確立瞭其在宇宙本體中的獨特地位。本書係統梳理瞭“心性論”的發展，它如何將道德實踐內化為個體心靈的修煉，並最終為宋明理學的興起奠定瞭基礎。 第八章：文心雕龍視野下的魏晉之風 最後，本書從文學理論的視角，考察瞭魏晉哲學對文學創作的直接反哺。無論是對辭藻的錘煉，還是對意境的營造，都深深烙印著玄學對“言外之意”的執著追求。魏晉風度作為一種難以言喻的“氣韻”，正是其哲學思辨與個體生命實踐交融的最終結晶。 結語：參差之中的永恒張力 《參差之間》試圖揭示，魏晉時期的哲學運動，本質上是對“限製”的迴應。這種迴應並非簡單的逃避，而是在極端限製下，對人類精神潛能和自由意誌進行極限測試的偉大嘗試。這種在體製與個體、入世與齣世之間的永恒張力，構成瞭我們理解中國知識分子精神史時，最富魅力也最值得深思的遺産。 ---

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，莊子是中國哲學史上的一股清流，他的思想如同那清澈見底的泉水，洗滌著人們被世俗塵埃濛蔽的心靈。這本書的標題《逍遙的莊子》精準地抓住瞭莊子思想的精髓——那種擺脫一切束縛、隨心所欲的精神狀態。對於一個身處現代社會，常常感到焦慮和迷茫的個體來說，莊子的“逍遙”簡直就是一種心靈的庇護所。我希望這本書能夠深入淺齣地解讀莊子的核心思想，比如“齊物論”所揭示的相對性，“無為”所蘊含的智慧，“坐忘”所追求的境界。三民叢刊嚮來以其嚴謹的學術考證和深刻的文化洞察著稱，所以我對這本書的內容充滿期待。我希望它不僅僅是對莊子哲學的文獻解讀，更能引導讀者去體悟莊子“天地與我並生，萬物與我為一”的宏大視野，去學習如何在紛繁復雜的世界中保持一份內心的寜靜與自由。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和標題，都透露著一種淡泊而又深邃的氣質，仿佛一本古老的哲學秘籍，等待著有緣人的翻閱。《逍遙的莊子》這個名字，立刻勾起瞭我對那位崇尚自由、衊視權貴的先哲的無限遐想。我一直覺得，莊子的思想，是中華文化中一抹獨特的亮色，它不像其他學派那樣激烈地影響曆史進程，卻默默地滋養著無數中國人的心靈，給予他們麵對人生起伏的智慧和勇氣。“逍遙”二字，不僅僅是一種生活方式，更是一種精神境界，一種與宇宙萬物融為一體的超脫感。三民叢刊的品牌，也為這本書增添瞭一層信賴的光環，我深信它會是一本兼具學術嚴謹性和思想深度的著作。我迫不及待地想深入書中，去探究莊子是如何用他那充滿想象力的寓言和精闢的比喻，來描繪他心中的“大鵬展翅”與“無用之用”，去感受他那“鼓枻而去， فإنّ البقية لك”的灑脫與豁達。

评分☆☆☆☆☆

我一直對那些能夠引發深刻思考的書籍情有獨鍾，《逍遙的莊子－三民叢刊287》光從名字上看，就充滿瞭哲學探索的魅力。莊子，這位古代的智者，他的思想體係猶如一座寶庫，蘊含著無數關於人生、關於宇宙、關於自由的深刻見解。“逍遙”二字，更是直接點明瞭其核心精神——一種不受外物羈絆，心靈自由馳騁的理想狀態。在當今社會，人們普遍麵臨著各種壓力與束縛，莊子的“逍遙”思想，或許能為我們提供一條走齣睏境、實現內心平和的道路。三民叢刊齣品的圖書，通常都具有較高的學術價值和收藏價值，這讓我對這本書的深度和廣度充滿瞭信心。我非常期待書中能夠詳細闡述莊子是如何從觀察自然萬物中領悟人生真諦，又是如何通過“養生主”、“鞦水”等篇章來闡釋其超脫世俗、順應自然的哲學觀。

评分☆☆☆☆☆

這本書的厚度，足以讓我安心沉浸其中數日。作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的讀者，我一直覺得，莊子的思想是理解中國人心靈深處那份“達觀”與“超脫”的關鍵。他的哲學，不像儒傢那樣強調入世的責任與倫理，而是提供瞭一種嚮內觀照、與自然融為一體的路徑。書中“逍遙”二字，更是點睛之筆，它不僅僅是一種物質上的自由，更是一種精神上的解脫，一種擺脫外在束縛、內在執念的境界。我希望這本書能幫助我更深入地理解莊子是如何通過對世界萬物的洞察，提齣“無為而治”、“順其自然”等核心觀念，並如何在實踐中達到那種“乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮”的逍遙狀態。三民叢刊的品質保證，也讓我相信這會是一次高質量的思想旅程。我尤其期待書中能有一些對莊子思想在當代社會的應用與解讀，畢竟，在節奏飛快、壓力巨大的現代生活中，莊子的智慧或許能給我們提供一些意想不到的啓示。

评分☆☆☆☆☆

終於有機會一窺《逍遙的莊子－三民叢刊287》的廬山真麵目，這本厚實的著作，光是拿在手裏就有一種沉甸甸的學識感。從書名來看，它似乎是對那位古代哲人——莊子——思想的一次深度挖掘與闡釋，尤其是“逍遙”二字，直接觸及瞭莊子哲學中最為人津津樂道的核心概念。我一直對中國古代哲學，特彆是道傢思想情有獨鍾，莊子的“齊物論”、“逍遙遊”等篇章更是我反復研讀的經典。這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個新的視角，去理解莊子那位不受拘束、順應自然、精神自由的智者。我期待它能帶領我穿越時空的迷霧，重新感受那份超脫世俗的灑脫與智慧。三民叢刊的齣品，也讓我對其內容和品質有瞭天然的信任感，它們一嚮以嚴謹的學術態度和精良的裝幀著稱。這本書的封麵設計也頗具古韻，簡約而不失格調，讓人一眼便能感受到其文化的底蘊。我迫不及待地想翻開它，去領略莊子那“道通天地有形外，思入風雲變態中”的宏闊境界，去品味他那“安時而處順，哀樂不能入”的至高境界。